第六章思想和思想運動

第七章理性知識

一理性知識的生產（思想活動）

$ 7- 1前面我們只是闡述了思想本身，而沒有闡述思想的內容。也許人們還不大了解思想本身和思想內容之間的區別，然而這一點我們在前面已經多次說過。比如，學生只懂得知識的內容，而不懂得知識本身 ﹔ 一個思想家創造出某一理論，然而他往往只知道這一理論的內容而不了解它所具有的現實意義，它的本質。就象當年倫琴發現了他稱之為 “ Ｘ射線 ” 的放射線而不了解這種放射線和這個發現的意義一樣。因此事物的內容與事物本身（事物的本質）具有重要區別。在精神界、思想界也是這樣，思想的內容與思想本身之間具有重要區別。現在便要探究和闡述思想的這個 “ 內容 ” 。

思想的內容從那裏來呢？十分顯然，它是從思想活動中來。 “ 思想活動 ” 是 “ 思想運動 ” 的較低形式，主要區別是：思想運動包含著一個思想過渡到另一個思想的運動，而思想活動則是現存思想的活動，是思想在其存在範圍內的活動，因而它不包含著對思想本身的否定和揚棄。總之，思想運動比思想活動意義更廣泛和深刻。前面我們說了思想運動，現在則要說思想活動 ﹔ 思想在其活動中創造出了它的內容，這些內容豐富了思想本身，從而也使思想成為一個有外衣系統的精神實在。類似的情況在其他領域到處可見，如一個國家的活動創造出了這個國家的內容 - - - - 法律、政治、經濟、科學文化等等，一個國家的存在越長，它的活動越長久，它所具有的內容也就越豐富，相反，一個剛剛產生出來的國家，它顯得一無所有。因此國家活動（或稱 “ 國家生活 ” ）便是國家建設，所建設的時間越長，國家所具有的內容也就越豐富完善， - - - - 但是人們往往那樣急不可耐，總是不知不覺地認為幾十年、一個世紀的時間太長了，總希望世界一夜之間變得豐富多彩。中國已故的毛澤東主席曾吟過一個著名的詩句：一萬年太久，只爭朝夕 ﹔ 這體現了他本人和那個時代人們對國家建設的急躁心理。

$ 7- 2思想活動為思想本身創造了無數的內容，這些內容集結在思想的周圍，從而構成一個系統，一個思想體系。那麼這些內容是如何從思想活動中產生呢？這些內容集結在思想周圍所構成的思想體系是一個什麼樣的體系呢？

首先我們已經知道，思想本身是抽象的，因為它是從最深刻的理性中產生的，它是最深刻的事物和世界的本質性的反映與精神存在形式。當思想保持這種純抽象性而不具體化時，思想就沒有內容 ﹔ 思想的內容產生於思想的具體化。這樣思想就要回到它的起點，回到各種個別的具體存在中去。比如某一思想Ｐ是（某頭腦）通過一類現象Ｑ的思維而產生的，因此思想中的具體化便是這個抽象的思想再回到這類現象Ｑ中，思想Ｐ必須對這組現象Ｑ進行再思維，頭腦必須在這思想Ｐ的支配和 “ 指導 ” 下對現象Ｑ進行再思維。這就是思維活動，它活動於從前產生它的廣闊 “ 土壤 ” 中，它把它所涉及到的所有東西（這些東西總是表現為個別的，因而是多數的）都轉化為它本身的內容。另一方面，思想又把它自己體現在這些個別性中。這兩方面，即思想既攝取各種個別性的東西為自己的內容，又把自己體現在這些個別性中，是思想活動的最為重要的內在性質，這一性質表現在思想的具體化中。其實，思想首先是把自己滲透於各個個別性中， [ 黃煥金著《思想論》第六章思想和思想論 E- mail： hxhhj@ public. nn. gx. cn， http: / / www. nease. net/ ~ hhjj] 這種滲透使得這些個別性變成了思想本身的個別性，從而成為思想自己的內容。因此在這兩方面中，思想首先把自己體現在這些個別性中，然後才使這些個別性成為思想本身的內容。在國際政治中經常看到類似的情況，即一個國家用各種手段滲透於另一個國家中，從而使這被滲透的國家為這個國家的一個附庸國。在微生物領域，一種被稱為 “ 噬菌體 ” 的微小生命滲透於某一細菌或細胞中，從而使這細菌中的物質（特別是遺傳物質）變成為這噬菌體本身的物質，噬菌體則利用這些物質來繁殖自己。所謂滲透便是把滲透者的實質和內容體現在被滲透者身上，比如，Ａ國向Ｂ國滲透，這實際上便是Ａ國把自己（自己的政治、經濟、法律、文化等）體現在Ｂ國身上，於是從Ｂ國那裏不是看到Ｂ國本身的存在，而是看到另一個國家即Ａ國的存在。一旦這種滲透能夠完滿實現，Ｂ國便成為Ａ國的內容，成為Ａ國的第二個國家，這等於說，Ｂ國的政權在Ａ國的手中。這就是人們平常所說的 “ 殖民地 ” 的形成機理。

思想便是這樣，以輸出自己的方式來獲得自己的內容，它所涉及到的地方，都打上它自己的烙印，從而把這些涉及到的東西變為自己的。這樣在思想之間便產生了競爭，兩個或多個思想共同爭奪一塊精神領地。比如，資本主義思想與共產主義思想之間往往互相競爭，它們共同爭奪自然科學和歷史遺留下來的豐富文化，把自己滲透於這自然科學和歷史文化中，從中吸取內容，獲得支持的成份。思想之間的競爭是無形的競爭，作為純粹思想之間的競爭也是沒有任何惡意的 - - - - 只有那些被政治或其它外在因素滲透了的競爭才是有惡意的。思想在廣大的領域中滲透和體現自己，從而獲得相應內容，這是無可非議的，並且每個思想都必須這樣，否則它便是不存在的。馬克思從他的思想產生時起，便努力使哲學、經濟、政治、科學、藝術等等歷史存在或新的東西化為自己的內容 ﹔ 到後來，在馬克思主義的形態裏，人們更使馬克思的思想變成無所不包的巨大體系，人們把歷史的和剛剛產生的東西經過改造，便變為馬克思主義的東西。

一個有才能的思想家總是使他的思想變成一個體系，並且越是具有天才的思想家他的思想體系也就越龐大而無所不包。因為這個思想總是努力要系統地解釋更多的現實，並從中把之轉化為自己的內容。因此一個思想以一種思想體系的方式出現是毫不奇怪的。

$ 7- 3思想把它本身體現在某些個別性中，從而使這些個別性成為思想本身的內容，並成為思想體系的構成因素。這些個別性在這以前（即未受到思想滲透以前）無論是什麼樣的個別性，都不妨礙思想在它們身上體現出來。比如在文字還未產生出來以前，人們只看到某些稀奇古怪的符號，由於思想在它們上面體現出來，因此這些符號便成為文字。語言的情況也是如此。甚至這種情況可以推廣到無限，即一個個體性不管它從前是什麼樣的個體性，都可以為思想所滲透，成為思想體現其自身的媒介。

然而一旦被思想所滲透，個體性就不再是從前的個體性了，它變成為思想本身的內容，變成思想體系的構成因素。這種被思想滲透的個體性，這種體現著思想的個體性，便是理性知識。因而理性知識是思想本身的內容，是思想體系的構成因素。比如有一個個體性Ａ（它可以是某一自然事物，也可以是某一精神事物如某一知識，特別是感性知識和知性知識），當它被某一思想滲透時，便變成這一思想的一個理性知識 - - - - 即理性知識Ａ。我們之所以把 “ 思想體現於其中的個體性 ” 稱為理性知識，是因為思想是理性的。理性知識是理性思維的結晶，它直接從理性思維中產生 ﹔ 另一方面，理性知識又作為思想體系的產物，成為思想滲透於其中的東西。而這兩方面，即理性知識作為理性思維的結晶和作為思想體現的產物是完全一致的。理性思維具有兩種結果形式，這便是思想和理性知識，思想是這結果形式的普遍形式，理性知識則是這結果形式的特殊形式 ﹔ 因此思想與理性知識之間的關係完全符合普遍性與特殊性的一般關係。理性思維是以普遍性為對象的，因此思想是它主要的和核心的結果 ﹔ 然而理性知識也不可缺少。從普遍意義上說，理性思維的每一環節都產生出一定的理性知識。但只有在思想產生出來後，在理性知識作為思想的特殊存在形式後，它才是真正的理性知識。由於普遍性與特殊性的關係，理性思維的這兩種結果形式是互相依賴的，一方面，理性知識是思想的特殊的存在形式，是普遍性的思想的對象化，另一方面，思想存在於理性知識的普遍環境中，眾多的理性知識滋養著一個思想。

理性知識是思想體現的結果 - - - - 即在理性知識中存在著一定的特殊思想，以特殊性的形式存在於理性知識中 ﹔ 因而理性知識便是思想體現其自身的信息。理性知識的重要的基本特質是：它是思想的信息。這一點，對思想的交流具有極為重要的意義：理性知識成為思想的信息，從而思想便獲得一個使自己傳播出去的形式。實際上，理性知識不再是什麼知識，而是信息，是思想的信息 ﹔ 知識與信息的作用和意義全然不同（這種不同在本書前面的《知性》篇那裏已經闡述過了）。理性知識起到信息的作用，並且是最高級的信息的作用，因為它是思想的信息。我們平常看到的那些商品信息（以廣告等形式出現）是最低級的信息，因為它不需要使人發生思維，它具有 “ 直接告訴 ” 的功能。前面我們說過，信息的實質便是要人們付出思維， - - - - 而知識的實質則是直接告訴人們什麼（至少它總是努力要做到這一點）。因此一種知識所需要引起的思維越強，它的信息性也就越強，相反，它直接告訴人們的性質越強，它的知識性也就越強。總之，信息與知識總是互為相反的，它們是思維結晶所採取的兩個互為相反的形式。不過人們往往忽視較高級的信息（如思想信息）而重視較低級的信息，甚至人們更重視能直接告訴什麼東西的信息（如商品信息之類），這是最低級的信息，是感性形式的信息。人們看不到較高級的需要付出思維的信息，關鍵是人們不了解信息的實質，他們總是把信息和知識並列起來和混為一談。 [ 黃煥金著《思想論》第六章思想和思想論 E- mail： hxhhj@ public. nn. gx. cn， http: / / www. nease. net/ ~ hhjj] 了解信息的實質，就象了解知識的實質那樣能給我們的思想（在相應的領域）帶來巨大的突破，可惜人們總是沒有注意到這個問題。在人們的精神生活中（這一生活隨著現代文明的進步而日益加重），接觸的普遍對象便是知識與信息，因此我們有必要真正了解這知識和信息的實質到底是什麼。人們把知識和信息混為一談，在教育領域則把知識和所謂 “ 能力 ” 割裂與對立起來。當然人們會說，（在教育領域）傳授知識和培養能力同樣重要和必要，但是人們只是把這兩方面機械地結合起來，因為人們還不了解知識和所謂能力的實質，不知道在知識中便包含有能力（因為知識便是相應能力的結晶），因而在傳授知識的過程中便已包含著能力的培養。傳授知識實際上是開發知識中所包含的沉澱下來的能力，因而傳授知識應該是一種十分廣泛的活動，它包括課堂以外的一切活動甚至所有人生，而不僅僅是課堂中的事。

$ 7- 4在我們所考察的知識形式中，知性知識的知識性最強，理性知識的知識性最弱，而感性知識則界於兩者之間，因為感性知識既可以是知識，也可以是信息，但它既非成熟的知識形式，也非成熟的信息形式。一個知識（準確地說是思維結晶）的知識性強不強就看它那 “ 直接告訴 ” 的功能強不強，即 ‘ 不用付出思維便能懂得它 ’ 的功能強不強。前面說了，知識總是努力要 “ 告訴 ” 人們一些東西，因此對於知識來說，它越能直接告訴人們一些東西，它就越是感到滿意。然而另一方面，知識又總是努力要使所告訴的東西具有一定的內在性和深刻性，而不純是感性（即現象）的。因此知識總是這樣，它努力要直接告訴人們有關事物的某些內在性。這樣在知識內部就存在著一種矛盾，因為越是事物內在性的東西，就越不能直接告訴（相反，越是表面的東西，它就越能直接告訴出來）。知識的這一矛盾最終要使自己變成（它所要告訴出來的事物內在性的）信息。事物的內在性越深刻，它就越是不能直接告訴出來，越是深刻的內在性，對它的表達就越間接，同時所需要的表達也越多 ﹔ 對這一內在性來說任何表達都是不完全的。

知性知識的對象是事物的質，這是膚淺的內在性 ﹔ 在這膚淺的內在性面前知識獲得了最強的知識性。因而知性知識具有最強的知識性。知性所涉及的質既是膚淺的，又是孤獨的，因而知性能夠完全地把握它。知性能夠完全把握一個質，它也能夠用一個知性知識來完全表達出事物的一個質。然而在理性中就不是這樣，理性不能完全把握事物的本質，理性知識只能表達出事物本質的某一特殊性。平常我們總感到，當思維只是涉及事物的膚淺方面時，思維的表達總是清楚的，相反，當思維涉及到事物的深刻內在性時，由於這深刻內在性存在於眾多因素的相互作用中，因而思維對這內在性的表達就不再那麼清晰了，有時甚至顯得十分混亂。比如，當我們只是表達我們看到或聽到的某種單純的現象時，我們就能夠十分清楚地表達出我們所看到或聽到的這個現象，然而如果我們看到的是一種復合的顏色，則我們就很難表達清楚這種顏色是什麼樣的顏色了。

總之，對於理性知識來說，知識性只是它的表面性質，它的內在性質則是信息性，是思想的信息。從表面上看，理性知識也象別的知識那樣，能夠告訴（甚至是直接告訴）人們某些東西 ﹔ 然而其本義並不是這些表面意義，而是深刻的思想本身。而在知性知識中，它的本來意義也就比這表面意義深刻一點。 - - - - 只有在感性知識中其本來意義才等於其表面意義，在知性知識中其本來意義則要比其表面意義深刻一點，即達到 “ 質之規定 ” 的程度 ﹔ 到理性知識裏其本來意義與其表面意義便存在最大差別，以至要達到其本來意義就必須打破其表面意義。感性知識的知識性之所以不比知性知識的強，便由於它的本來意義還完全等於其表面意義，即感性知識還沒有包含任何事物的內在性，沒有包含任何思維的成分。因為真正的知識必須包含有一定的事物內在性，能夠解釋事物的一些現象。感性知識是最膚淺的，只以其表面意義來作為其本來意義，然而它又是人們的頭腦最難以對付的，有卓越天才的頭腦善於對付高深的知識而不善於對付膚淺的知識（就象愛因斯坦忘記了聲音在空氣中的傳播速率一樣）。因為直接對付膚淺的感性知識的方式便是死記硬背（除了那些印象十分深刻的感性知識以外）。而理性知識作為最深刻的一類知識，不能通過死記硬背來獲得，甚至也不能通過通常的 “ 學習 ” 和 “ 領會 ” 而獲得，必須通過自己思維的深刻而持久的研究才能獲得。

$ 7- 5理性知識是思想在個體性中體現其自身的產物，因而理性知識首先取決於思想本身，思想是什麼樣的思想，理性知識便是什麼樣的理性知識。理性知識是思想的特殊化和具體化，是思想規定其本身的產物，理性知識等於思想規定 ﹔ 這樣我們便把理性知識完全歸納到思想本身中去了。思想規定是在思想活動中實現的 ﹔ 思想活動便是思想與各種個別性的廣泛接觸，思想便是在這種接觸中實現其規定性。思想與某個個別性接觸，它便把自己規定在這個別性中，使思想在這個別性中有一具體的特殊存在。思想與個別性之間的接觸越多，它的規定性也就越多、越豐富，從而它的內容也就越豐富。這些內容都有機地集中在思想的周圍，而構成一個以思想本身為中心和核心的思想體系 ﹔ 這一體系便是人們常說的 “ 理論體系 ” 。理論體系是一種以（某一）思想為中心和核心，以思想的各種特殊規定（思想的各種引伸）為構成因素的思想體系。因此理論體系是一種有機的系統，它有它的 “ 吐故納新 ” ，並且對思想沖擊有一定程度的抵抗能力。理論體系強調思想的中心和核心作用，強調它有一個中心和核心，因而強調它本身是一個有機的構成。而當思想還沒有任何內容時，顯然並不存在任何相應的理論體系，理論體系是思想展開和發揮其自身的必然結果。

理論同時便是理論體系，但當理論體系還未形成，還只是孤單的思想自身時，人們也常說 “ 這種理論 ” ﹔ 人們往往把思想直接看成是理論 ﹔ 把剛剛萌芽的思想看成理論，這未嘗不可，因為理論的核心要素便是思想。但是我們應該把理論明確定義為：思想的展開和發揮 ﹔ 從而把理論看成是一種思想體系。這樣的定義無疑具有重要意義，因為它強調思想的展開和發揮，著重於思想的豐富內容及其有機的集合。思想產生出來無疑是重要的，但思想發揮出來更是重要，因此我們應該明確地把理論的產生看成是思想的發揮，而不也看成是思想的產生。另一方面，思想必然會形成它自己的理論體系，因為它必然要發揮出來，必然要對它自己作各種各樣的特殊規定。因此，只要一個思想持久存在，它總會形成它自己的理論體系，雖然在自己的理論體系形成面前思想本身不可避免地會發生變化。

思想之所以在它存在的過程中必然衍變為一種思想體系，是因為它必然會有所發揮，這些發揮了的思想集結在思想本身的周圍 ﹔ 同時它們之間保持著一種內在的聯系，因為它們的共同同一性便是思想本身。這樣，思想必然會有其體系，這是毫無疑問的。

$ 7- 6理論體系是一個思想的系統，構成它的是思想和理性知識，其中思想是系統的中心和核心，理性知識則是在這系統中圍繞在思想周圍的構成因素。在這系統中同樣具有層次的分別，最高層次自然是思想本身，較低層次則是在其周圍的理性知識。但在這些理性知識中同樣還具有許多層次 ﹔ 在系統中距思想較近的知識則是層次較高的知識，相反，距思想較遠的知識則是層次較低的知識。而這種所謂距離和遠近是：越能夠直接體現思想本身的知識距思想便越近，相反，越不能直接體現思想本身的知識距思想便越遠。就象原子結構，有些電子距原子核近，有些距原子核遠 ﹔ 距核越近的電子便越具有核的性質，因為它越受核的同化，相反，距核越遠的電子便越缺乏核的性質，同時這一電子的自由度越大。因此，理論體系構成也象原子或太陽系結構一樣，它們都有相同的結構模型。

科學的構成因素便是理論體系，而理論體系的構成因素是思想和知識。因此科學的構成因素是思想和知識。這樣，我們要了解科學，要懂得科學中各科的性質和變化規律，就要了解它的基本構成因素即思想和知識，也就是要了解全部的思維結果，了解知識的本質，了解思想是如何產生的，它的本質是什麼？這便是科學哲學的基本問題和任務。科學哲學的重大問題是：科學繼承與科學創造及其關係問題，思想交流的問題 ﹔ 前一個問題是比較顯而易見的，後一個問題則不容易為人們所覺察。平時人們以為，思想便是以語言來交流的，如甲人用語言說出（或寫出、表達出）一個思想，乙人一聽到、一看到便懂得甲所表達的思想。有這樣輕易的事嗎？甲看到一個事物發出紅色的光，他把（他所看到的）這一現象（用對方能聽得懂的語言）講給乙聽，於是乙也懂得了這個事物的這一性質。這是平常最為多見的思想交流情況，但這種思想交流是多麼膚淺，這是一種純粹感性的思想交流。然而思想是理性而深刻的，真正的思想交流則非常不易，人們對一種思想的表達之理解不是膚淺了，就是歪曲和誤解了。理解的艱難便表明思想交流的艱難。在每一個社會，一個人往往不能理解（或不能完全理解）另一個人，一方不但用語言，而且用行動來表現了自己，另一方並非就會理解他。因此我們只要深入於生活，就會發現思想交流是一個十分重大而複雜的問題，這一問題通過人們之間的理解和誤解表現出來。

上述這兩個科學的重大問題都與知識的本質具有密切的關係，只有揭示了知識的本質，才能真正解決這兩個問題 ﹔ 同時也才能解決在教育、文化、藝術等各個領域出現的許多問題。在精神生活越來越成為人們生活的主要內容的當代，在知識為人們所普遍和經常接觸的當代，知識的本質問題還沒有為人們所深入探討和解決，這無疑是當代文明的一個重大缺陷。

$ 7- 7理論體系包含了思想的全部豐富性，這種豐富性反過來對思想本身具有重大的作用。在這種豐富性中，思想充分成熟了，通過這種豐富性思想獲得了強大的生命力。然而同時它又很容易在理論體系中走向僵化，它在理論體系中變得頑固起來。

思想從它的萌芽狀態發展到它的理論體系狀態，其中包含了思想的不斷變化和完善 ﹔ 正由於這種變化，思想才能脫離它的萌芽狀態而發展到它的理論體系狀態。思想的萌芽狀態具有最大的局限性（相對於思想的其它發展了的狀態來說），因為它只產生於某一片面的領域，只產生於某一事物，或只產生於某一事物的某一點。這樣，在思想的整個發展中，它必須適應更廣泛的領域和更多的事物，適應事物的更多方面。於是，思想在其發展過程中必須是變化著的 ﹔ 由於這種變化，它把更廣泛的領域、更多的事物納入到它自己的 “ 軌道 ” 中，變為它自己的內容。這樣，思想的發展、變化同時就是思想的不斷膨脹，它不斷獲得（或產生）內容。這些內容就構成了思想的理論體系，變成思想的全部豐富性，就象一個人（或任何一種生物）的成長一樣。嬰兒是一個人的萌芽狀態，一個人從嬰兒狀態發展到成人狀態便是不斷發生變化，不斷獲得內容的發展。我們看到，在人的嬰兒狀態中，人的各個部分（各個器官和組織）都很不完善，通過成長，人在成人狀態裏獲得了健全完善的機體。這種健全完善的機體便是一種體系，就象理論體系一樣 ﹔ 人發展到這樣的體系狀態，它便獲得最大的生命力，當然，從身體方面說，它也發展到了它的最高狀態。思想在其理論體系中同樣是發展到它的最高狀態，在這狀態後它自然而然地走向解體和消亡。但理論體系的解體和消亡對思想本身來說並不一定就是壞事。理論體系給思想帶來了強大的生命力，使它在各種思潮中、在思想之間的較量中具有一定的力量。但是理論體系對思想同時又是一種束縛，就象人體對一個最高尚最崇高的人來說是一種束縛一樣（因為人體的各種需要和欲望都與這最高尚的東西矛盾和對立著）。思想要達到永恆的存在就必須拋棄它的理論體系。這一點在前面已經說過了，如社會思想的形態是一個思想進入思想史的必要條件，是思想達到永恆存在的必要條件，但是一旦思想進入了思想史，社會思想的形態便必然被拋棄。在這裏意義完全一樣，一個思想要達到永恆的存在，就必須拋棄它的理論體系 ﹔ 但是反過來，理論體系又是思想達到永恆存在的必須條件，因為只有這樣思想才有力量進行競爭和較量，才有力量擠入思想的 “ 天堂 ” 。

在思想史中留存下來的是思想本身，思想的理論體系在思想進入思想史後便被打破了。因此人們在研究思想史時總自然而然地把注意力對準各種體系中的思想實質，人們對體系置之不顧，努力去把握隱藏在體系中的思想本身。比如黑格爾哲學曾是一個龐大的體系，但是研究它的後人對這一體系不予重視，不去探討這一哲學體系中怎樣從這一環節發展到另一環節，而是努力直接把握它的實質，把握它的 “ 辯証法 ” 基本思想。

由於思想在理論體系中獲得了強大的生命力，因此思想更有能力產生理性知識 ﹔ 思想更有能力使自己特殊化，使自己得到具體的規定，更有能力使自己在任何個別性（個別事物）中體現自己。一個人的頭腦越是充實豐富，這個頭腦的活動能力和記憶能力就越強，因為在這充實豐富的頭腦裏具有比一般頭腦更多的思路。頭腦越豐富，頭腦中的思路就越 “ 四通八達 ” ，它創造知識的能力和記憶能力就越強。人們總是把記憶看成是一種最生硬的頭腦活動，把記憶看成等於死記硬背，其實還存在著一種最輕而易舉的記憶形式，那就是通過頭腦本身的豐富性、通過頭腦中相應的精神（表現為興趣）來進行毫無意識的記憶（即不是為了記憶的記憶）。人們知道馬克思的記憶十分好，記東西既快又多又牢，這是因為馬克思擁有一個十分充實豐富的頭腦。一般人正因為頭腦貧乏，所以記憶（特別是對一些既高級又文雅的事物的記憶）很不好 ﹔ 他們對許多東西都視若無睹。充實豐富的頭腦能夠做到思如泉湧，而理性知識在頭腦中的產生就象水從湧泉中不斷湧出一樣 ﹔ 同時這頭腦的靈感特別多，任何時候都會 “ 觸景生情 ” 和 “ 觸景生靈 ” 。一個人很不容易獲得一個崇高而充實豐富的頭腦，因為它要經過長期的思維積累 ﹔ 只有經過長期的思維積累，人才獲得一個崇高的（即思考高級事物、具有高級興趣的）充實豐富的頭腦，才獲得一個非常善於思考的頭腦。

二理性知識的流通（思想交流）

$ 7- 8為了說明理性知識（對思想來說）的特殊性，為了說明理性知識實質上是思想的信息，我們再用下述方式來了解理性知識。

Ａ- - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - - - > Ｂ

P1P2P3P4

無限的ＡＢ表示理性思維，同時也表示思想的活動（這種活動是無限的） ﹔ 在ＡＢ中存在的 P1段、 P2段、 P3段等等表示一個個理性知識，這些知識都是聯結在一起的。在這裏理性思維ＡＢ包含著思想，ＡＢ成為這思想的無限活動 ﹔ 理性知識 P1、 P2、 P3等等則從這思想活動中產生。這思想活動是唯一的，它便是全部（無限的）ＡＢ本身，而理性知識 P1、 P2、 P3等則是多數的，它在ＡＢ裏將有無數個。因此，對於思想及思想活動來說，這些理性知識是特殊的，它是存在於整個ＡＢ中的思想的特殊性，思想有眾多這樣的特殊性。

在這裏必須強調ＡＢ的無限性和 P1、 P2、 P3等等之間的聯結，並且這兩點密切相關聯，因為沒有 P1、 P2、 P3等等之間的聯結，ＡＢ就會被分割，它就不是一個完滿的無限性 ﹔ ＡＢ的無限性是連續和一貫的無限性。因為只有這樣ＡＢ才是理性思維，才能容納思想，才能是思想活動。思想具有無限的性質，因而理性思維和思想活動也具有無限的性質。在前面的 “ 知性 ” 那裏我們也有過相同的闡述，這種闡述如下所示：

Ａ| - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - - - - | Ｂ（ 1）

P1P2P3P4

或：Ａ| - - - - - - - | | - - - - - - - | | - - - - - - - | | - - - - - - - - | | - - - - - | Ｂ（ 2）

P1P2P3P4

在（ 1）中，有限的ＡＢ便是一個知性知識，這個知性知識包括了全部的知性思維ＡＢ（在這段思維裏思維是連貫的），而上面的 P1、 P2、 P3等則不是知性知識，它們是知性思維ＡＢ的各個信息，或者是知性知識ＡＢ的各個信息。在（ 2）中形式雖然與（ 1）不同，但性質是一樣的。ＡＢ是無限的，但它內部是不連貫的，它被分割為 P1、 P2、 P3等等，這些 P1、 P2、 P3便是ＡＢ所產生的一個個知性知識。其實（ 1）只是（ 2）的一個片斷，如（ 1）中的ＡＢ只等於（ 2）中的 P1或 P2等。（ 2）雖然是無限的，但由於內部不連貫，因此它不能產生出思想，不能成為思想活動。（ 2）中的 P1、 P2、 P3相當於一個一個的 “ 觀點 ” ，但這些觀點在（ 2）那裏沒有得到連結起來。只有把 P1、 P2、 P3這些觀點一個個聯結起來，思考和找出它們的同一性和聯系點，（ 2）中的整個無限的ＡＢ才能產生出相應的思想，同時這ＡＢ也才變成理性思維，成為思想活動。因此我們完全可以把理性思維和思維活動看成是從（ 2）中來的，只要（ 2）中互相分離的 P1、 P2、 P3等等得到內在聯結，則（ 2）就變成理性的，就變成與前面所說的理性一模一樣，即：

Ａ| - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - - - . - - - - - - - . - - - - - - > Ｂ

P1P2P3P4

實際上理性與知性之間便是這樣聯系起來的。總的說來，知性具有許多互相分裂的 “ 觀點 ” ，這些觀點便是知性知識，當這些分裂的 “ 觀點 ” 在人們的頭腦中增多到一定數目時，人們的頭腦就陷入了困境，就必須要把這些觀點整理和聯結起來（特別是要把相鄰的兩個觀點聯結起來，把互相矛盾和互相支持的各種觀點聯結起來）。把這些觀點聯結起來的思維便是理性思維 ﹔ 理性思維的結果使這些觀點匯集成了唯一的思想，從而使這些觀點在這唯一的思想中得到統一。我們在考察自然界和現實時也同樣發現：本質存在於質的關係中 ﹔ 在自然界中質是多樣的，本質則是唯一的，這多樣性與唯一性緊緊相聯，以至多樣性越強，其唯一性也就越強。在精神界中，知性知識是多樣的，思想則是唯一的，思想存在於知性知識的關係中，因為知性知識便是自然界中質的精神形式，思想則是本質的精神形式。

一方面，思想存在於知性知識的關係中，另一方面，思想也存在於理性知識的關係中 ﹔ 這究竟是怎麼回事呢？原來，知性知識之間是互相割裂的，要使它們之間發生關係就要施加 “ 強力 ” 。通過對知性知識內在聯系的尋求，思想產生了，然而知性知識也因此消亡了，因為知性知識之間並沒有內在聯系。而理性知識是互相聯系著的，它們同時產生於思想之中，有著共同的起源。但理性知識也是從知性知識的原形中轉化而來的。如 P1、 P2、 P3是知性知識，當思想從 P1、 P2、 P3的關係中產生出來時， P1、 P2、 P3則變成了理性知識（它原來的知性知識也因此消亡了） ﹔ P1、 P2、 P3變為理性知識，它們之間的這種關係便自然而然地得到留存，並且這種關係還有一個核心，這便是思想。知性知識先於思想而存在，理性知識則後於思想而存在。

$ 7- 9這樣我們更加了解了理性知識，它是思想的信息，從而在思想的交流中起著重要作用。理性知識從一個頭腦中產生來到另一個頭腦面前，這便是理性知識的流通，就象貨幣的流通那樣。顯然，在這理性知識的流通中包含著思想的交流，並且思想交流只能以知識（理性知識）的流通方式進行。因為思想本身只能存在於（人們的）頭腦中，思想離開頭腦就象人的大腦和其它器官離開人的身體那樣。思想只能以特殊化了的形式（即知識的形式）離開一個頭腦，而到達另一個頭腦那裏。完整的活的思想只能由頭腦來把握，而它外化了的形式（ - - - - 知識）只是一種僵死的形式，它要通過頭腦來 “ 復活 ” 。

一個理性知識攜帶著一部分思想（而不是全部思想），從這一頭腦到達另一個頭腦中，而這另一頭腦是如何通過這理性知識來了解和把握（傳過來的）相應思想呢？設一個思想頭腦為Ｐ，任何另一個頭腦為Ｑ（ - - - - 這頭腦Ｑ也許是另一個思想頭腦，也許是什麼別的頭腦） ﹔ 思想頭腦Ｐ產生出一個理性知識，它是頭腦Ｐ的思想信息，它攜帶著一部分頭腦Ｐ的思想 “ 散發 ” 出來（就象電磁波從某一點向四周散發一樣）。頭腦Ｑ“ 接收 ” 到了這一信息（ - - - - 它或許從什麼書籍或別的什麼出版物、無線電上獲得這一理性知識）。那麼頭腦Ｑ是如何從這一理性知識中了解到思想頭腦Ｐ的思想呢？顯然，Ｑ最多只能了解這一理性知識所包含的那部分思想，如果Ｑ只接觸這一理性知識的話 ﹔ 但是它又怎樣了解到這一部分思想呢？這就需要有 “ 同一思想 ” ，即頭腦Ｑ具有與這一理性知識所包含的思想相同的思想。只有具有這樣同一的思想，頭腦Ｑ才能在獲得這一理性知識時真正了解這一理性知識，了解這一知識所包含著的思想，這樣頭腦Ｑ才會被頭腦Ｐ的理性知識所作用。相反，如果頭腦Ｑ與這理性知識之間缺乏同一的思想，則頭腦Ｑ就必須要對這理性知識進行新的 “ 研究 ” 。以求得同一思想，從而了解這一理性知識及其所攜帶著的相應思想。

我們在前面的《知性》那裏也遇到過同樣的情況，即知性知識的流通需要同一思維（同一思想與同一思維是同一回事）。但是在知性那裏缺乏 “ 研究 ” ，因為知性思維是僵化於某一方面某一點上的。當兩個知性頭腦是差異頭腦（差異思維）時，一個頭腦就不能轉過彎來對另一個頭腦所產生的知性知識進行研究 ﹔ 因而兩個差異的知性頭腦只能以現成的知識形式進行交流，而不能以信息的形式進行交流。在這裏，在思想交流中，兩個頭腦必須以信息的形式進行交流，而不能以知識的形式