智顗著《妙法蓮華經文句》

天台法華疏序

　　　　鏡中沙門神迥述
敘曰。至理無名。名流四天之下。真乘不動。動
出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨緣而
化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經者。洎
仁雄出世。為一大事因緣之所說之也。但藥
木不同。受潤成異機宜匪一。稟教亦差。其
施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲
峰三變之淨土。旨深詞寘。人尊道高。彰壽
量之遠本。會伽耶之近跡。雨吹擊演。廢昔說
之筌蹄。開示悟入。獲今家之魚兔。微塵菩
薩。增道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒
臂而供養。多寶全身以證明。圓極沖微。不可
得而言也有天台大師。法號智顗。昔於如來
前。親聽茲典。位居五品。聲振兩朝。不歷講
肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂說不窮。常於陳主
大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官
彈指。且如觀心釋。妙離有無。取真性作軌。藉
資照成徹。敘名詮宗異於古德。五義覈理。皆
扶聖教。自智者弘法三十餘年。獨有維摩疏。
隋朝奉煬帝敕。撰此之玄文。迺是灌頂法師
私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅
後一百餘載。至唐天寶中歲在戊子。有東陽郡
清泰寺朗和尚。法門之眉壽。涼池之目足。乘
戒俱急。內外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之
石室。必於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。
深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。
或文後義前。或長行前開其章。或從後直述
其義。或偈中先舉其數。或後不次其名。然聖
意難測。但仰信而已。今因諸聽徒頻勸請
曰。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失
旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌
量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所
感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠諒。非苟求同
異。輒有增減於其間矣。冀後諸學者。曉其元
意。尋領索裳。擔金棄礫。說真實法。非虛妄
人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千
如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。賴彌勒之
慇懃。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋
之一言。神迥等。並採綜文前。輕安諦理。莫不
空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳
花逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍
嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉

妙法蓮華經文句卷第一上

　　　　天台智者大師說
　　序品第一(佛出世難佛說是難。傳譯此難自開悟難聞師講難一遍記難。余二十七於金
　　陵聽受。六十九於丹丘添削。留贈後賢。共期佛慧)
委釋經題已如上說。序者訓庠序。謂階位
賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。
如是等五事冠於經首。次序也。放光六瑞起
發之端。由序也。問答釋疑正說弄引。敘述
也。具此三義故稱為序。品者中阿含云跋
渠。此翻為品。品者義類同者。聚在一段故
名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置
如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是
佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品
之始故言第一。佛赴緣作散花貫花兩說。
結集者按說傳之。論者依經申之。皆不節
目古講師但敷弘義理不分章段。若純用
此意。後生殆不識起盡。又佛說貫散。集者
隨義立品。增一云。契經一分。律一分。阿毘
曇一分。契經更開四。謂增一長中雜。增一
阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含
明深義。雜阿含明禪定。律開五部及八十
誦。阿毘曇開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧
六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親
作論以七功德分序品。五示現分方便品。
其餘品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此
意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳
於太清。三光為之戢耀。問津者所不貴曇
鸞云。細科煙颺雜礪塵飛。蓋若過若不及也。
廬山龍師。分文為序正流通。二十七品統唯
兩種。從序至法師。言方便言真實。理一說
三故。寶塔下。身方便身真實。實遠唱近故。
又從方便至安樂行。是因門從踊出下是
果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。
玄暢從序至多寶為因分。從勸持至神
力為果分。從囑累盡經為護持分。又有師
云。從序至學無學人記。是法華體。從法
師至囑累。明受持功德。從藥王盡經。美
諸菩薩本願。有師作四段。初品為序段。從
方便至安樂行。開三顯一段。從踊出訖分
別功德。開近顯遠段。後去餘勢流通段。光宅
雲從印受經。初三段次各開二。謂通序別
序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序
各五。二正各四。二流通各三。合二十四段(云
云)。夫分節經文悉是人情。蘭菊各擅其美。
後生不應是非諍競。無三益喪一道。三益
者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。
天台智者分文為三。初品為序。方便品訖
分別功德十九行偈。凡十五品半名正。從偈
後盡經。凡十一品半名流通。又一時分為
二。從序至安樂行十四品。約跡開權顯實。
從踊出訖經十四品。約本開權顯實。本跡
各序正流通。初品為序。方便訖授學無學人
記品為正。法師訖安樂行為流通。踊出訖
彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛
告阿逸多下。訖分別功德品偈。名為正。此
後盡經為流通。今記從前三段消文也。問。
一經云何二序。答。華嚴處處集眾。阿含篇篇
如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿
妨。今不安五義者。本門非次首故也。跡門
但單流通者。說法未竟也。有無之意云爾。今
帖文為四。一列數二所以三引證四示相。列
數者。一因緣二約教三本跡四觀心。始從如
是終于而退。皆以四意消文。而今略書。
或三二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者
問若略則一。若廣匪四。所以云何。答。廣則
令智退。略則意不周我今處中說。令義易
明了。因緣亦名感應。眾生無機雖近不見。
慈善根力遠而自通感應道交故。用因緣釋
也。夫眾生求脫此機眾矣。聖人起應應亦眾
矣。此義更廣處中在何。然大經云。慈善根力
有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虛
空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。
依教釋者。中說明矣。若應機設教。教有
權實淺深不同須置指存月亡跡尋本。故
肇師云。非本無以垂跡。非跡無以顯本。
故用本跡釋也。若尋跡跡廣徒自疲勞。若
尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半
錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機
成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。
方便品云。十方諸佛為一大事因緣故出現
於世。若人天小乘非一非大。又非佛事不
成機感。實相名一廣博名大。佛指此為
事。出現於世。是名一大事因緣也。又云以
種種法門。宣示於佛道。當知種種聲教。若
微若著若權若實。皆為佛道而作筌[(ㄇ@人)/弟]。
大經云。麤言及軟語。皆歸第一義。此之謂
也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家
出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提。然我
實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便
導利眾生。方便品又云。我本立誓願。普令
一切眾。亦同得此道。如我等無異。又五百
受記品云。內祕菩薩行。外現是聲聞。實自
淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子
如是。方便度眾生。此則師弟皆明本跡(云云)。
譬喻品云。若人信汝所說。即為見我亦見
於汝及比丘僧并諸菩薩。當知隨有所聞
諦心觀察。於信心中得見三寶。聞說是法
寶見我是佛寶。見汝等是僧寶(云云)。四示
相者。且約三段示因緣相。眾生久遠蒙佛
善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方
便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。
以如來滅度而滅度之。復次久遠為種。過
去為熟。近世為脫。地涌等是也。復次中
間為種。四味為熟。王城為脫。今之開示悟
入者也。復次今世為種。次世為熟。後世為
脫。未來得度者是也。雖未是本門。取意說
耳。其間節節。作三世九世。為種為熟為脫。
亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師
子奮迅大勢威猛之力。自在說也。以如是
等故。有序分也。眾見希有瑞。顒顒欽渴。欲
聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之
知見。故有正說分也。非但當時獲大利益。
後五百歲遠沾妙道故有流通分也。又示
教相者。此序非為人天清升作序。非為
二乘小道作序。不為即空通三作序。不
為獨菩薩法作序。乃為正直捨方便但說
無上佛道作序耳。此正不指世間為正。
不指螢光析智為正。不指燈炬體法智
為正。不指星月道種智為正。乃指日光一
切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬
而作流通。非流通半字。非流通共字。非
流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法
也。次示本跡者。久遠行菩薩道時。宣揚先
佛法華經。亦有三分上中下語。亦有本跡。
但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所
說法華三分上中下語。專名為上。名之為
本。何以故。最初成佛初說法故。為上為本。
此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等
佛。宣揚法華三分者。但名為中。但名為跡。
何以故。前有上故。前有本故。今日王城所
說三分。但名為下但名為跡。乃至師子奮
迅之力。未來永永所說三分。亦指最初為
上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根
本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(云
云)。次示觀心相者。當約己心論戒定慧
為三分。修行以戒初。定中慧後。若法門以
慧為本。定戒為跡。又戒定慧各各作三分。
前方便白四羯磨結竟。為戒三分。二十五方
便正觀歷緣。又善入出住百千三昧等為定
三分。因緣所生法。即空即假即中為慧三分。
已約三分示四種相。當用此義。從如是
去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準
望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者
善思量之。語異意同。千車共轍萬流鹹會
者也
○序有通別。從如是去至卻坐一面通序
也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸
教。別序別一經。通序為五或六或七(云云)。如
是者舉所聞之法體。我聞者。能持之人也。一
時者聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞
也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞
持之伴也。此皆因緣和合次第相生。又如是
者。三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世
諍。世界悉檀也。大論云。舉時方令人生信
者。為人悉檀也。又對破外道阿歐二字不
如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。
信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一
義悉檀也。因緣釋甚廣不能具載(云云)。約教
釋者。經稱三世佛法初皆如是。先佛有漸頓
祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。
諸經不同如是亦異。不應一匙開於眾戶。
又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為
是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可
以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬
則文不如。文不如。則理不是。此義難明。
須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文
字真無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說
不異。故名如。因此俗文會真諦理。故名為
是。此則三藏經初。明如是也。佛明即色是
空空即是色色空空色無二無別。空色不異
為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為
如。能詮即所詮為是。此則通教經初如是
也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有
邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿
難傳此出有入無出無入中。與佛說無
異為如。從淺至深無非曰是。此則別教經
初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復
涅槃寧非中道。真如法界實性實際。遍一切
處無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故
名為如。如如不動故名為是。是則圓經初
如是也。若動俗入如三藏義耳。不動俗即
是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動
如而是如圓教義也(云云)。若頓如是與圓同。
不定如是前後更互。祕密者隱而不傳。敷八
教網[一/旦]法界海。懼其有漏。況羅之一目若
為獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢
稱捷。策鈍驢驅跛鱉尚不得一。何況四
耶(云云)。約本跡釋如是者。三世十方橫豎皆
爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉如是。
何處是本何處是跡。且約釋尊。最初成道。經
初如是者是本也。中間作佛說經。今日所說
經初如是者。皆跡也。又阿難所傳如是者跡
也。佛所說如是者本也。又師弟通達如是。
非始今日。亦非中間者本也。而中間而今
日者跡也。觀心釋者。觀前悉檀教跡等諸
如是義悉是因緣生法。即通觀也。因緣即空
即假者。別觀也。二觀為方便道。得入中道
第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來
悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信
汝所說。即得見我亦見於汝及比丘僧并
諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是
應。即因緣也。又信有淺深。見有權實。種種
分別不同者。即分別教。又信法華之文。則
見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之
本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千
二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞
經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧
數分明是見身子。諸數分明是眾比丘。慈
悲心淨是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明。
若釋他經但用三意。為未發本顯跡故。
當知今經三釋與他同。一釋與彼異。四番
釋如是竟(云云)。我聞者。或聞如是蓋經本不
同前後互舉耳。今例為四釋。大論云。耳根
不壞聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故
言我聞。問。應言耳聞。那云我聞。答。我是
耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登
高稱我聞。大眾應悲號。適見如來今稱
我聞。無學飛騰說偈。佛話經明。文殊結集。
先唱題次稱如是我聞。時眾悲號此為人釋
也。阿難登高稱我聞遣眾疑。阿難身與佛
相似。短佛三指眾疑釋尊重出。或他方佛
來。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對
治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中
無我無聞。古來眾釋同是因緣一意耳。約
教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見慢名
字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪
我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用
三藏意釋我也。十住毘婆沙云。四句稱我
皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教
意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不
二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難
知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來
無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不
可。此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿
難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀
此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡
喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩
藏。蓋指一人具於四德。傳持四法門其義
自顯(云云)。本跡釋者。若未會入。可言阿難
隨世名我。若發跡顯本。空王佛所同時發
心。方便示為傳法之人。何所不能。觀心
釋者。觀因緣所生法。即空即假即中。即空者
我無我也。即假者分別我也。即中者真妙我
也(云云)。釋聞者。阿難佛得道夜生。侍佛二十
餘年。未侍佛時應是不聞。大論云。阿難集
法時自云。佛初轉法輪。我爾時不見。如是
展轉聞。當知不悉聞也。舊解云。阿難得佛
覺三昧力自能聞。報恩經云。阿難求四願。
所未聞經願佛重說。又云佛口密為說也。胎
經云。佛從金棺出金臂。重為阿難。現入胎
之相。諸經皆聞況餘處說耶。此文云。阿難得
記即憶本願持先佛法皆如今也。此因緣
釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼
若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人
如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學
地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲
持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞
士。自然能解了是常與無常。若知如來常
不說法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。
流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經
是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本跡解
者。如上四聞皆跡引。而本地不可思議(云
云)。觀心釋者。觀因緣法是觀聞聞。觀空是
觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不
聞不聞(云云)。一念觀者妙觀也(云云)。一時者。
肇師云。法王啟運嘉會之時者。世界也。論
云。迦羅是實時。示內弟子時。食時著衣者。
為人也。三摩耶是假時。破外道邪見者。對
治也。若時與道合者。第一義也(云云)。若見諦
已上無學已下。名下一時。若三人同入第一
義。名中一時。若登地已上名上一時。若初
住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約
教分別也。本跡者。前諸一時跡也。久遠實得
之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。
次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀
心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短
壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多
牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感
佛出。八萬歲時百年時。南天下未見果而修
因。故佛出其地。離車子云。摩竭提國如大
池。佛出其國如大蓮華。無勝云。佛於眾生
平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛
棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出
池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則
有剎利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就
為人釋也。三乘根性感佛出世餘不能感。
善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。
佛於法性無動無出。能令眾生感見動出。
而於如來實無動出。此就第一義說也。皆
因緣釋耳。佛名覺者知者。於道場樹下。知
覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出
世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比
丘像。菩提樹下三十四心正習俱盡者。即三
藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下
一念相應。斷餘殘習者。即通佛自覺覺他。單
現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自
覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虛空相。
即圓佛自覺覺他。故經云。或見如來丈六之
身。或見小身大身。或見坐花臺為百千釋
迦說心地法門。或見身同虛空遍於法界
無有分別即此義也。是為約教分別也。本
跡釋者。一佛為本三佛為跡。中間示現數數
唱生數數唱滅皆是跡也。唯本地四佛皆是
本也。觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假後
中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也
(云云)。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。
能住即是四威儀。住世未滅此則世界因緣
釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即
為人因緣釋住也。又住者。住三三昧。對治
因緣釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因
緣釋住(云云)。約教者。三藏佛從析門發真無
漏。住有餘無餘涅槃。通佛從體門發真。住
有餘無餘涅槃。別佛從次第門入。住祕密
藏。圓佛從不次第門入。住祕密藏。前三佛
住能所皆麤。後一佛住能所俱妙。今經則是
圓佛住於妙住也。本跡解者。三藏佛應涅
槃。慈悲垂跡生身住世。通佛誓願慈悲。扶
餘習度眾生作佛事。別圓佛皆慈悲薰法
性。愍眾生故垂應法界。當知四佛住本佛
住。以慈悲故住於忍土王城。威儀住世。是
名跡住。觀解者。觀住於境。或住無常境即
空即假即中等境。以無住法住於境中故
名為住。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。羅
閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。
此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁
足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山
值牸師子。眾人迸散。仍共王交。後月滿來
殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃
天賜養為太子。足上斑駁時人號為駁足。後
紹王位喜噉肉。敕廚人無令肉少。一時
遽闕。乃取城西新死小兒為膳。王言大美。敕
之常辦此肉。廚人日捕一人舉國愁恐。千
小國興兵廢王。置耆闍山中。諸羅剎輔之
為鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。
捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執
得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放
之還國。作大施立太子。仍就死形悅心
安。駁足問之。答得聞聖法。因令說之。廣
讚慈心毀呰殺害。仍說四非常偈(云云)。駁
足聞法得空平等地即初地也。千王各取
一渧血三條髮。賽山神願。駁足與千王共
立舍城。都五山中為大國。各以千小國
付子胤。千王更迭知大國事。又百姓在五
山內。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我
薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今
已後皆排我屋為王舍。由是免燒故稱
王舍城。又駁足共千王。立舍於其地故稱
王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦於
其地故。名地為王赦。而經家借音為屋舍
字耳。因緣出大論及諸經(云云)。約教者。像法
決疑經云。一切大眾所見不同。或見娑羅林
地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。
或見此林是三世諸佛所遊行處。或見此
林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知
此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約
教分別也。本跡觀心在後說。耆闍崛山者。
此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。
王雎引詩人所詠關睢是也。爾雅云似鴟。
又解。山峰似鷲將峰名山。又云。山南有
尸陀林。鷲食尸竟棲其山。時人呼為
鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅
漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈
所居。總有三事。因呼為靈鷲山。有五精舍。
鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求
訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神
山。薩簸恕魂直迦缽婆羅。此云少獨力山。五
是耆闍崛山。問。劫火洞然天地廓清。云何前
佛後佛同居此山。答。後劫立本相還現。得神
通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿
曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城
義說(云云)。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王
造此舍。若析五陰舍空。空為涅槃城。此觀
既淺如見土木。若體五陰舍即空。空為
涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色
獲得常色。受想行識亦復如是。此之四德常
為諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無
受想行識。一切眾生即是涅槃。不可復滅。
畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實體(云云)。
觀心山者。若觀色陰。無知如山。識陰如靈。
三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此
靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊
嚴也。鷲即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性
正因不動。三法名祕密藏。自住其中亦用
度人。下文云。佛自住大乘。即別圓二觀(云云)。
中者。佛好中道。升中天中日降中國中
夜滅。皆表中道。今處山中說中道也。釋
同聞眾為三。初聲聞次菩薩後雜眾。諸經多
爾。舊云有事有義。事者。逐形跡親疏。聲
聞形出俗網跡近如來。證經為親故前列
也。天人形乖服異跡非侍奉。證經為疏故
後列也。菩薩形不檢節跡無定處。既不
同俗復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。
有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所
偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。
釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。
義解似約教(云云)。本跡解者。聲聞內祕外現。
何嘗保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復耽染生
死。皆是跡引二邊。而本常中道也。觀心釋
者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。
即偏破涅槃。中道正觀無復前後(云云)。列聲
聞為二。先比丘次比丘尼。比丘又二。先列
多知識次列少知識。舊呼為大名聞小名
聞。雖然無據。今依文判如此。就多知識
眾為六。一類二數三位四歎五列名六結。
一類者。皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤各
有班輩。今諸比丘皆眾所知識。高譽大德也。
釋論明與者。共義。舉七一解共。謂一時一
處一戒一心一見一道一解脫也。若歷教應各
明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無量
七一。圓教一七一。若未發跡正是三藏通教
中七一。直明兩意幾異。時處戒解脫是同。
心見道三種則異。若至開三顯一。即得入
圓教七一也。法華論四種聲聞。今開住果
者為兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是
通教聲聞。開應化者為兩。登地應化別教
聲聞。登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦為
兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不
次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以
證涅槃者判之(云云)。大者。釋論明大者。亦
言多亦言勝。器量尊重為天王等大人所
敬故言大。升出九十五種道外故言勝。
遍知內外經書故言多。又數至一萬二千
故言多。今明有大道故有大用故有大知
故故言大。勝者。道勝用勝知勝故言勝。多
者。道多用多知多故言多。道即性念處。大於
一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即
緣念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝
者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力
羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無生滅法
也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大
者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆
知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。
諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知
也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本跡者。
此諸大德久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢
三昧超諸外道。先已成就種智遍知。跡來
輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入
酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示
方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉教
作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。
作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣
(云云)。觀心者。空觀為大。假觀為多。中觀為
勝。又直就中觀心性廣博。猶若虛空故名
大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二
諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘
者。肇師云。秦言淨命乞食破煩惱能持戒怖
魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存
本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食自資
清淨活命。終出三界家必須破煩惱持戒
自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論
云。怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家復
化餘人。俱離三界乖於魔意。魔用力制翻
被五繫。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必
破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。
一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許
此。唯乞自濟身安道存福利檀越。三義相成
即比丘義也。涅槃寶梁皆舉破惡名比丘
者。不具說也。今明此三義應通初後。如初
出家時白四羯磨。無作戒力遍一切境翻
無作惡。初修禪定發定共戒。防伏意地貪
瞋不起。初修觀慧發相似道共戒。能伏煩
惱。初心亦稱破惡。何獨後心耶。怖麼者。初
剃髮稟戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修
慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨後心耶。
乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歷境求
定修慧緣理求無漏皆是乞士。何況相應
而非乞士。具此義故通名比丘。依經家
皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求
真名乞士。破障理之惑名破惡。修此行
怖四魔。即通教義。若歷三諦求理名乞士。
除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。
若即生死求實相味名乞士。達煩惱即菩
提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未
發跡但明前二義。若已顯本具後意也。本
跡者。本登涅槃山頂。與無明癡愛父母結業
妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不
破獲真法喜如食乳糜更無所須。持中
道道共尸波羅蜜攝眾生戒度。魔界降伏。即
佛界如堪任乘御。本地功德久已成就。為
調眾生。跡示五味比丘傳引眾生。例如前
釋。觀心者。觀一念心淨若虛空。不為二邊
桎梏所礙。平等大慧無住無著即名出家。
以中觀自資。活法身慧命名為乞士。觀五
住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒
無非中道。即是怖魔(云云)。眾者。天竺云僧
伽。此翻和合眾。一人不名和合。四人已上
乃名和合。事和無別眾。法和無別理。佛常
與千二百五十人俱。三迦葉千人。身子目連
二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。
五百比丘中。九十人三明。九十人俱解脫。餘
但慧解脫。釋論明四種僧不依淨命名破
戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧
僧。苦法忍去名真實僧。此中非三種。但是真
實僧。若依四教者。此僧歷偏圓五味座。作
同聞人。今正是圓教中證信也。本跡釋者。本
與實相理和。又與法界眾生機緣和。而跡
為半字事理之僧。歷五味中引諸眾生(云云)。
觀解者。初學中觀入相似觀。既未發真慚
第一義天愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發
即真實僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行
名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。舉類義
竟。二明數者。即是一萬二千人也本跡者。
本是一萬二千菩薩。跡為萬二千聲聞也。觀
者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。
界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二
入。即是萬二千法門也。三明位者。皆是阿羅
漢也。阿[颱-台+(犮-乂+又)]經云應真。瑞應云真人悉是無生。
釋羅漢也。依舊翻云無著不生應供。或言
無翻。名含三義。無明糠脫。後世田中不受
生死果報故云不生。九十八使煩惱盡故
名殺賊具智斷功德。堪為人天福田。故言
應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學
無生生未無生。初雖怖魔魔未大怖。初雖
乞士未是灼然應供。今獲無生忍。破煩惱
賊盡。是好良田。以果對因釋羅漢三義。若
論成就應取果三義。若通於初。亦取因三
義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義
則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃
是。是亦須破。故是殺賊義。不生於生亦不生
不生。無漏是不生。非但應供亦是供應。一切
眾生是供應。皆歎初地初住德也。本跡者。
本得不受三昧。於二邊無所著故名不
生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益眾
生故有應供。本義也。方便度眾生。歷五味
傳傳作不生。跡也又本是法身跡示己利。本
是般若跡示不生。本是解脫跡示殺賊(云云)。
觀心者。空觀是般若假觀是解脫。中觀是法
身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中
道觀。殺無明賊。不生二乘心。供養此人如
供養世尊。方等云。供佛及文殊。不如施
行方等者一食充軀。下文云。毀讚佛罪
福輕。毀讚持經者罪福重。何者佛無食想。
久離八風不為損益。施持經者。全肉身
續報命。生法身增慧命故有益。毀之憂
惱退悔。若失好時則不可救故大損(云云)。
四歎德文。有五句歎上三德。法華論云。初
句總後句別。當知諸句皆歎羅漢句耳。諸
漏已盡無復煩惱。此兩句歎上殺賊。漏者三
漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業
開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語異而
同明漏義。良由賊誑失於理寶。貧窮孤露
造諸惡業致生死苦。亡法身失慧命喪
重寶。皆是賊義。不應謂是不生義歎德也。
煩惱者。即九十八使。流扼纏蓋等逼惱行人。
煩惱是能潤。漏業是所潤。能所既盡。正是殺
賊義。那得作不生歎耶。逮得己利一句。是
歎應供。三界因果皆名為他。智斷功德皆
名己利。己利具足故成應供。盡諸有結心得
自在兩句。是歎不生。諸有即二十五有生處
也。結即二十五有生因也。因盡果亡歎不生
明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡。未
應有盡。有盡者。因中說果。又盡在不久
也。心得自在者。定具足名心自在。慧具足
名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧
自在。今言心自在。即是定慧具足。俱解脫
人。俱解脫人生決定盡。驗知歎不生德也。
若依法華論者。呼為上上起門。則是以後
釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得
自在故名有結盡。如是傳傳釋上也。本跡
者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。
不復墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智
斷實相功德名本己利。得王三昧破二十
五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。跡
示二乘功德耳。觀心者。中道正觀不漏落
空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名為
上定。衣珠祕藏是己之物即己利也。正觀中
道結賊則斷。無結故有亦斷。二邊不能縛
心故名自在。雖有煩惱如無煩惱。不斷
煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略舉二
十一尊者。佛諸弟子皆備眾行。而隱其圓
能。各從一德標名者。欲引偏好故。增一
阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有德大
人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連
共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好
意也若欲消名須識其行。從德立號無往
不通也。一一羅漢例作四釋(云云)。憍陳如姓
也。此翻火器。婆羅門種。其先事火從此命
族。火有二義照也燒也。照則闇不生。燒則
物不生。此以不生為姓。阿若者名也此翻
已知或言無知。無知者非無所知也。乃是
知無耳。若依二諦即是知真。以無生智為
名也。無量壽文殊問。阿毘曇婆沙。皆稱為
了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸
經多名為無知。或翻為得道。增一阿含云。
我佛法中寬仁博識。初受法味者。拘鄰如比
丘第一。故以阿若為名也。願者。佛昔於饑
世。化為赤目大魚。閉氣不喘示為死相。木
工五人先斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世
先度此等。先願與其無生故云阿若。又迦
葉佛時。九人學道五人未得果。誓於釋迦
法中最先開悟。本願所牽前得無生故。名
阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢
無人能覺。日光未出明星前現。憍陳如比
丘。初得無生智。譬若明星在眾明之始。一
切人智明。無前陳如故名阿若。最先破闇
莫過明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無前陳
如故名阿若。前者。太子棄國捐王入山學
道。父王思念遣五人追侍。所謂拘鄰頞鞞。
亦云濕鞞。亦阿說示。亦馬星跋提。亦摩訶
男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。
二人以欲為淨。三人以苦行為淨。太子勤
行苦行。二人便捨之去三人猶侍。太子捨
苦行。還受飲食蘇油煖水。三人又捨去。太子
得道先為五人說四諦。初教二人。拘鄰法
眼淨。四人未得。三人乞食六人共噉。次教
三人三人法眼淨。二人乞食六人共噉。第三
說法時。拘鄰五人八萬諸天。遠塵離垢五人
得無生。佛三問知法未。即三答云已如。地
神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘鄰最
前。初見佛道相。初聞法鼓初服道香。初嘗
甘露初入法流初登真諦。閻浮提得道。最
在一切人一切天一切羅漢前。故十二遊經
云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦
葉。第五年度身子目連。當知阿若在前明
矣。此因緣釋也。三藏教者。盲譬無生智。鏡
譬無生境。陰入界也。頭等六分譬現在因
也。像譬未來果也。若開眼取鏡形對像生。
愚故不斷絕。若閉眼如盲則無所見不見
六分是因不生。不見鏡像是果不生。故阿
含經云。若謂有色色是淨。淨即生非不生。
若謂有受想行識識是淨。淨即生非不生。
若謂有受受是樂樂即生非不生。乃至色
色是樂。樂是生非不生。若計有想行行是
我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生
非不生。若計有識識是常。常是生非不生。
乃至色色是常。常是生非不生。譬如執鏡
見面面是生非不生。若謂有五陰悉是生
非不生。若能知色非淨乃至識非常又能
知色無常苦空不淨乃至識無常苦無我不
淨者。是為不生非是生。如盲執鏡不見像
生。是為不生非是生。既知不生。寧復於中
計我是色。計我異色我在色中色在我中。
乃至識亦如是。如是觀者。現因來果俱皆不
生。如盲對鏡不見形像。是名觀陰無生觀
智也。觀入界者。凡言海者。雖復深廣亦
有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛念染
著貪樂。起身口意業者。是為大海。沈沒一
切世間天人修羅當知。眼是大海色是濤波
愛此色故是洄澓。於中起不善覺是惡魚
龍。起妒害是男羅剎。起染愛是女鬼。起
身口意是飲鹹自沒。是為眼色無知而
生無明愛。愛生故名為行。行生故名為業。
業縛識入中陰。是為識生。所受胞胎五皰
未成。是為名色生。五皰成已名六入生。六
入未能別苦樂。名為觸生。別苦樂名受
生。於塵起染名愛生。四方馳求名取生。造
身口意名有生。應受未來五陰。名生生。未
來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中內熱
名憂生。發聲大喚名悲生。身心憔悸名苦
惱生。是名眼見色時即有三世十二因緣大
苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法
界亦如是。是為入界生非不生。云何不生。
觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏
臭汁不集蛆蠅。若種不生則芽不生。則
臭汁不生。則蛆蠅不生。故名不生。云何苦
種。眼見色時起貪恚覺是為苦種。念於五
欲法是生苦芽。六根取六塵是名臭汁流
出。於六塵中善惡競起是名蛆蠅。若知眼
色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取
境不生善惡行不生。是為不生。耳鼻舌身意
亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初
得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教
無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻
鏡睹幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合
生。非離鏡面生。既不從四句生。則非內
外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西
南北方。性本無生。非滅生無生。性本無
滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受
想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀
受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如
幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師
合生。非離物師生。四句求幻生生無從
來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅
生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無
滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本
已來一一不實。妄想故起。業力機關假為空
聚。無明體性本自不有。妄想因緣和合而有。
有本自無因緣成諸。煩惱業苦如旋火輪。
觀其本無。皆如上說。此通意(云云)
妙法蓮華經文句卷第一上【經文資訊】大正新脩大藏經第三十四冊《妙法蓮華經文句》電子佛典普及版
妙法蓮華經文句
妙法蓮華經文句卷第一下

　　　　天台智者大師說
別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青
黃赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。
黃譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天
因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩
因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因
果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因
果不生一因果生。若欲正他。令他九因果
不生一因果生。依於法界行菩提行。次第
用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙
佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相
智慧斷無明。令根本不生。若無四住則分
段不生。若無無知則方便不生。若無無明
則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名
不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生
智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非
背非闇非面非明。不取種種形容。不取
種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明
闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界
相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。
但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實
相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無
生。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法
身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名
為般若。無所可照性自明了。業行繫縛皆
名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無
能繫故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱
不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是
一不生即三不生。非三非一故言不生。況
變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智
(云云)。本跡者。是憍陳如本自不生。非始不生。
欲引乳為酪。故跡為初教不生。引酪為生
蘇。故跡為通不生。引生為熟。故跡為別
不生。引熟為醍醐。故跡為圓不生。而其本
地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字
門。則解一切義皆非生非不生。垂跡引化。
能為生不生。眾生若能會圓不生。則同阿
若。非本非跡非生非不生。大事因緣於
茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若
具足說。眾生聞是者。心則懷疑惑。即其義
也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王
持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示跡而欲顯本
也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更
說。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。
靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真
諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘
光。使不現故言光波。亦云飲光。迦葉身光
亦能映物。名畢缽羅。或畢缽波羅延。或梯毘
犁。畢缽羅樹也。父母禱樹神求得此子。以
樹名之。跋耆子生此聚落。人以為號。其家
大富。增一阿含云。羅閱祇大富長者。名迦毘
羅。婦名檀那子名畢缽羅。子婦名婆陀。
其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以為鄰。
付法藏言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時
有貧女丐得金珠倩匠為薄金師歡喜治
瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天
上身恒金色心恒受樂。最後託摩竭提國尼
拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕
犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經云。其
家有[疊*毛]。最下品者。直百千兩金。以釘釘入
地七尺。[疊*毛]不穿破如本不異。六十庫金
粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經云。
以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。
身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁
水底光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於
此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫
肉髻也。故諸天請結集時讚言。耆年欲恚
慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無
比目明清淨如蓮花。捨此家業。又納金色
婦迭臥無欲。捨而出家。身披無價寶衣。截
為僧伽梨。四疊奉佛為座。如是三捨世無
倫匹。是為捨大。於跋耆聚落。值佛奉寶衣。
佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不麤重。
故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。
況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。
佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是
大人。於諸同名中最長故標大迦葉也於
跋耆聚落。初從佛聞增上戒定慧。即得無
漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不捨。後時
佛語汝年高。可捨乞食歸眾受食。可捨
麤重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。
佛不出世我當為辟支佛終身行頭陀。我
今不敢放所習更學餘者。又為當來世作
明。未來世言上座迦葉為佛所歎。我亦當
學難行苦行。佛言善哉。是為行大。增一阿
含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第
一。頭陀既久鬚髮長衣服弊。來詣佛所諸比
丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。
佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有
耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦
如此體性亦慈。吾有大悲濟度眾生。汝亦
如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清
淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦
如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒
定。汝亦如是。增一阿含云。一婆羅門白佛。
昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又
問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門
法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功德與我不
異。何故不坐。諸比丘聞佛所讚。心驚毛豎
佛引本因緣。昔有聖王號文陀竭。高才絕
倫。天帝欽德遣千馬車造闕迎王。天帝出
候與王同坐。相娛樂已送王還宮。昔迦葉
以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座
報其往勳。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦
葉共阿難。為比丘尼說法。有一比丘尼不
喜云。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難
言。此比丘尼以汝為針師。我為販針兒。迦
葉語尼言。佛說月喻經。日日增長常如新
學者唯大迦葉。汝聞不。於大眾中分半座。
汝聞不。於大眾中讚同佛廣大功德。汝聞
不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可
大也。位大者。於大眾中為大。於千二百五
十中為大。於五百中為大。於四大弟子
中為大。為五山寺主。作閻浮提知事上座
故言位大。佛燒身後灰場生四缽多羅樹此
表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧
肇序云。宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄
旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之
以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微
辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。增一
明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪
定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出
修多羅優波離誦出毘尼。迦葉誦出阿毘
曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能
為一切而作依止猶如如來。何者。若有頭
陀苦行人我法則存。若無此人我法則不
存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來
佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而
迦葉將隱密上天禮佛髮為諸天說法云。
為善生天為惡入淵五欲無常如花上露
見陽則晞。於是別去諸天泣歎曰。里巷窮酸
苦厄羸劣貧窮孤露彼恒矜愍。今捨滅度誰
復覆護(云云)。約教明抖擻。抖擻十二種過。謂
好衣求時苦。得時多怖畏。失時生懊惱。糞
掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治
浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐
僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一
坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力
故節量食。多器洗持多妨故一缽食。須漿
勞動故不飲漿。房舍生著故樹下。樹下又
著故塚間。冢間憂悲妨故露地若臥消功增
懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處
法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難
得生瞋。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而
起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即
想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜
即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。
計有我無我。以乞為道以乞為實。如是諦
當讚喜毀瞋我能被呵即疑不了為癡。是
為十使。歷三界四諦。即八十八使名集諦。
若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適
意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂
淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修
四定根力覺道。是為道諦。於乞食中不計
我則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故
不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我
故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則
戒取滅。不計為實故見取滅。不邪執故邪
見滅。此十滅故則八十八滅。八十八滅
故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二
十五有滅。是為滅諦。若於乞食中。不見
四真諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四
諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。
是為乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如
是。是三藏頭陀也。通教抖擻者緣真證寂
則是住處空慧為食空心行諸行為衣。常
性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄
想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不
可得故諸相應中空相應最為第一。諸苦行
中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最為第一。
略說竟別教抖擻者。依於法身以為住處。
般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆
抖擻黑業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身
抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次
抖擻變易煩惱業苦。是為中道正觀頭陀。
出過二乘所行苦行(云云)。圓教抖擻者。住處
即衣即食。但是一法分別說三。一抖擻一切
抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。於一
切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過
諸菩薩所行清淨(云云)。本跡者。本與如來同
坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無礙智
慧。同得無量功德。內捨法愛外無垢染。內
外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次
引酪味空中抖擻。次引生蘇別中抖擻。次
引熟蘇圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。
即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖
擻五住(云云)。三迦葉。迦葉如前釋。優樓頻蠡。
亦優樓毘。亦優為。此翻木瓜林。那提。此翻
河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王
舍城南七由旬。毘婆尸佛時共樹剎柱。緣
是為兄弟。兄為瓶沙王師五百弟子。兩弟
各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒
不中。龍火不燒。恒水不溺。三方取果。北
取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。
火滅不然。斧舉不下。廣出瑞應雖睹眾變
邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道真。佛即
語云。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒
皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。
約教者。如增一阿含云。優留毘能將護四
眾供給四事。令無所乏最為第一。那提比
丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比
丘觀了諸法都無所著。善能教化為最第
一。是為酪教中意。若轉入生蘇。即應恥小
慕大。例則可知。若轉入熟蘇。即應委業
領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。
本跡者住於三德。林即般若。城即法身。水即
解脫。是為祕密本藏。而跡依林城水以度
眾生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城
防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯
榮如林蓊鬱。三法相資即是連枝兄弟也。舍
利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻
舍利為珠。其母於女人中聰明。聰明相在
眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好
形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。
為作此號也。父為作名。名優波提舍。或
優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。
標父德也。釋論云。我名提舍。逐我作字。
字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。
又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。
弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。增一云。我佛法
中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔
者生經云。過去舅甥俱為織師。知王寶藏。
因穿土盜之大獲珍寶寶監白王。王云。勿
揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被
執。甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交
道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩
車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火
燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。
王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來
者執喚。其浮株於水。防者謂人視之乃株連
日不備。因是得來通女。女執其衣其即授
死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是
有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執
之。連日飢渴至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。
王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去
出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不
用。因字之為兒。聘本國王女許之。疑是
前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往
迎婦時。本王見之問是前盜。歎其姦詐以
女婦之。甥者舍利弗是。舅者調達是(云云)。胎
者。父名優波提舍。學通典籍。鐵鍱其腹頭
戴火冠。獨步王舍打論議鼓。國師陀羅自
知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。
妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切
山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫云。
汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當
為弟子。舅名拘絺羅。論常勝姊。既懷智
人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智
人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家
更廣遊學不暇剪爪。時人呼為長爪梵志
(云云)。難陀跋難陀二龍。護王舍城雨澤以時。
國無饑年。王及臣民。歲設大會置三高座。
王太子論師。身子以八歲之年身到會所。
問人三座人具答之。即越眾登論床。群儒
皆恥不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脫
其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答
過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱
慶無極。國將太平智人出世。及年十六
究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢
幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最為第
一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有
二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然
臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼為
恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。
願同生一處。言已命終。後見金地商人問
之果然。身子追悔我未盡師術而不授此
法。為我非其人師祕乎。自知未達更求
勝法。而無師可事。雖不逮此一法餘法
皆通。於外道眾中最為第一。於道見頞
[卑*頁]威儀庠序。因問師法。頞[卑*頁]答云。諸法從
緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是
說。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍
達佛法淵海。又云。十五日後得阿羅漢。為
羅云和尚。憍梵作師。聲聞眾中右面弟子。調
達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人
歸(云云)。勞度差捔力。度差為花池。身子為象
拔花蹋池。度差為夜叉鬼。身子為毘沙門
王。種種皆勝度差降伏。中阿含云。身子是四
眾所生母目連是所養母(云云)。中阿含第二云。
生處安居比丘。稱歎滿慈子。少欲知足精進
閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱說此等
法。時身子聞念我何時得見此人。此人何
時到佛所。他示云。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其
形相。後於安陀林。此云勝林。相見身子問。
賢者於瞿曇所修梵行耶。答如是。又問為
戒淨修梵行耶。答不也。為心淨見淨度
疑淨知道非道淨道跡知見淨道跡智斷淨
修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不
也。此義云何。答為無餘涅槃故修梵行。又
問以戒淨故。設無餘涅槃。答不也。乃至道
跡智斷淨故。設無餘涅槃。答不也。又問此
義云何。答若以戒淨設無餘者。此以有餘
稱無餘。乃至道跡智斷淨設無餘者。亦是
有餘稱無餘。若離此七者。凡夫人當般涅
槃。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心
淨。乃至道跡智斷淨。仁者聽我說喻。如波
斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七
車。捨初乘二。乃至捨六乘七。婆雞帝人問。
為乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。
問離此七車。答不也。此喻問可知。身子問。
賢名何等。梵行人云何稱汝。答我父名滿。
我母名慈。梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟
善哉賢者滿慈子。為如來弟子。智辯聰明決
定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。於甘露
自作證。值汝者得大饒益。諸梵行人應縈
衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人云何
稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱
我為舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟
子共論而不知與第二世尊共論而不知。
與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子
共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況
復深論。善哉善哉為如來弟子。乃至縈衣頂
戴(云云)。佛說一句。身子以一句為本。七日
七夜作師子吼。更出異句異味使無窮盡。
況佛多說。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第
二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此眾不見
舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身
子。正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。
目連云。我為佛使人云何前去。目連以手
摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試
之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念身
子弄試我。即盡力舉不起。身子于時以繩
繫閻浮樹。一天下動。繫二三四。四天下亦
不立。又繫小千中千大千亦不立。又繫他
方佛座腳。十方佛世界。皆鎮鎮不動。目連自
念我神力第一。今不能動將不失神力。因
催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身
子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之
力。龍王及五百比丘。於目連生輕心。佛言
舍利弗。於四神力得自在。目連亦自在而
不能拔者佛力耳。語目連云。現汝神力。目
連以缽絡。盛五百比丘。舉著梵宮。一足躡
須彌。一足至梵宮。身在彼方而說偈滿大
千國。五百心伏(云云)。約教者。若三藏智慧即
是無學十智斷結證真輔佛揚化。釋論四
十稱為右面大將。即其義也。通教智慧者。
如般若中自說所以為摩訶薩。謂我見眾
生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見
故。名摩訶薩。諸賢聖自說己法。不如即今
人妄有所說。當知身子非但破生死見。亦
破佛見菩提法輪涅槃等見。此慧異初教
也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初
但聞乳酪不聞餘味。發心修行但行乳酪
者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。
善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色
取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初
得聞醍醐為醍醐故。[穀-禾+牛]牛求乳烹乳
為酪。轉酪為生蘇。轉生為熟蘇。方得醍
醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元
初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者眾
病皆除一切諸藥悉入其中。為此修行。即是
圓教智慧也。本跡者。本住實相智度為母。
從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍
眾生。跡為五味身子。欲轉煩惱惡血令成
善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳
為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引酪為
生蘇。訥大現小受淨名之屈。欲引生蘇
為熟蘇。安慰饒益同梵行者。於般若領
教。欲引熟蘇為醍醐。於法華初悟。斯皆
跡中外現。而本地內祕其實久矣。觀心者。一
心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得
酪智慧。觀心即假故。攝得兩蘇智慧及世
智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀
心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一
切慧(云云)
大目揵連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯
根。真諦云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙
所嗜。因以命族。釋論云吉占師子父也。名
拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名
焉。又目伽略兮度。未來因果經云。大目連羅
夜那。同名者多故舉大也。釋論云。舍利弗才
明見貴。目連豪爽取重。智藝相比德行互
同。增一阿含云。我弟子中。神通輕舉飛到十
方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟
子。外道師徒五百。用咒移山。經一月日簸
峨已動。目連念言。此山若移多所損害。即
於山頂虛空中結跏山還不動。外道相謂
我法山動計日必移。云何安固還若於初。必
是沙門使爾。自知力弱歸心佛道。令無量
人正法出家也。難陀跋難陀兄弟。居須彌邊
海。佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨。云何禿
人從我上過。後時佛欲上天。是龍吐黑雲
闇霧隱翳三光。諸比丘咸欲降之。佛不聽。
目連云。我能降是龍。龍以身遶須彌七匝。
尾挑海水頭枕山頂。目連倍現其身。遶山
十四匝。尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛雨
金剛砂。目連變砂為寶花輕軟可愛。猶瞋
不已。目連化為細身入龍身內。從眼入耳
出。耳入鼻出。鑽齧其身即受苦痛其心乃
伏。目連攝巨細身示沙門像。將是二龍來
至佛所。調達引五百比丘為己徒眾。目連
厭之令眠大熟。鼾吼雷鳴下風出聲。瞿伽
離以腳蹋之猶故不寤。身子說法迴五百
人心。目連手擎將還僧得和合。雜阿含二十
九。佛在舍衛十五日說戒。佛默然不言。阿
難四請。佛言眾不清淨。吾今不復說戒。汝
可令上座若持律者誦戒者唱。目連尋入
定。觀誰不清淨。見馬師滿宿二比丘。即手
執牽出閉門更請佛說。佛言吾無二言。今
不復自說戒。目連云。眾不清淨。我亦不復
為維那也。耆域此翻固活。生忉利天。目連
弟子病。乘通往問。值諸天出園遊戲。耆域乘
車不下。但合掌而已。目連駐之。域即云。諸
天受樂匆遽不暇相看。尊者欲何所求。具
說來意。答云。斷食為要。目連放之車乃
得前。帝釋與脩羅戰勝。造得勝堂。七寶樓
觀莊嚴奇特。梁柱支節皆容一綖。不相著
而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝
釋將目連看堂。諸天女皆羞目連。悉隱逃
不出。目連念。帝釋著樂不修道本。即變化
燒得勝堂。赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙色。又絡囊。盛
五百羅漢如前說。如來梵聲深遠。遠聽如
佛邊不異。目連欲知佛聲遠近。極去遠遠
猶如近聞。仍用神力飛過西方恒河沙土。
聞釋師子聲。如本不異。去去不已神力盡
身疲。正值他方大眾共食。仍息缽緣上經
行。彼人驚怪此人頭蟲從何處來。彼佛言。
此是東方無量佛土有佛名釋尊。神足第一
弟子。尋聲極此非蟲也。涅槃云。佛求侍者
心在阿難。如東日照西璧(云云)。約教論神
通者。依四禪十四變化。依觀練熏修十一
切無漏事禪。能作十八變。此即初教中神
通。依空起慧。以空慧心修諸神通。即通教
中神通。次第依三諦習得神通。展轉深人
過於二乘。即別教神通。依於實相所得神
通。不以二相見諸佛土。從真起應不動
真際遍十法界。是則圓教神通(云云)。往昔曾
助辟支佛。剃頭浣染縫袈裟。發願得神通
(云云)。本跡者。本住真際首楞嚴定。能於一念
遍應十方。種種示現施作佛事。以慈悲故。
跡為五味神通引令入極(云云)。觀心者。觀
於一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。
心無有無。通至實相。即神通觀也。摩訶迦
栴延。此翻為文飾。亦肩乘。人云字誤。應言
扇繩。亦好肩。亦名柯羅。柯羅此翻思勝。皆
從姓為名。增一阿含云。善分別義敷演道
教者。迦栴延最第一。如長阿含云。有外道
執斷見謂無他世。凡有十番問答。外道言
無有他世。答言。今之日月為天為人。為此
世他世耶。若無他世則無明日。又問。我
見人死不還。云何說其受苦。故知無他
世。答云。如罪人被駐寧得歸不。又問。若
生天何故不歸。故知無他世。答云。如人
墮廁得出寧肯更入廁不。又天上一日當
此百年。生彼三五日。未遑歸心。設有歸者
而汝已化寧得知之。又問我鑊煮罪人。密
蓋其上。伺之不見神出故。知無他世。答
云。汝晝眠時。傍人在邊見汝神出不。又
問。我剝死人皮臠肉碎骨求神不得故。知
無他世。答云。如小兒析薪寸寸分裂求火。
寧有可得不。又問。我秤死人更重。若神
去應輕。若無神去則無他世。答云。如火與
鐵合鐵則輕。鐵失火則重。人生有神則輕。
死失神則重。又問。我見臨死人。反轉求神
不得故。知無他世。答云。如人反轉求於
貝聲。寧得聲耶。又問汝雖種種破。我執此
甚久而不能捨。答云。如人採穭。初見麻
取麻。次捨麻取麻皮。次捨麻皮取縷。次
捨縷取布。次捨布取絹。次捨絹取銀。次
捨銀取金。捨劣。取勝云何不能捨。又問
非但我如是說。諸人亦如是說。云何謂我
為非。答云。兩商人逢鬼。鬼為人像語言。前
路豐米足草載之何為。一商人便棄。前路
人牛皆飢。遂為鬼所噉。一商人云。若得新
米草。可棄故米草。人牛皆不為鬼所食。
諸人妄說如鬼誑言。汝不納我言。如棄故
米草。今既得新何不棄故。又問我不能捨
勸我則瞋。答曰。汝如養豬人路上遇糞頭
擎將還。在路逢雨汁下污頭。傍人令棄倒
更瞋他。謂汝不養豬故令我棄。反瞋勸者。
如是番番析破廣演諸義。外道便伏而讚歎
言。尊者前說日月而我已解。欲聞智辯故
番番執難。善哉妙說。迦栴延善論義相亦復
如是。律中云。善能教化歸戒。令屠受夜
戒婬者受晝戒。後受報時各於晝夜見前
樂相(云云)。又世典婆羅門。語五百釋。能與我
論不。五百釋言。有瞿蜜釋。國中無黠無聞
言語醜拙。有周利槃特。於出家中亦為下
者。汝能與此二人論。勝者我與汝能名。世
典思惟勝此二人無足可尚。脫不如者甚
為屈辱。後時於路遇槃特。問何名。答汝
當問義何勞問名。又問汝能與我論義耶。
答我能與梵王論。況汝盲無目者乎。又問盲
即無目無目即盲。豈非煩重。周利作十八
變。即云。此人但能飛變。更不解義。迦旃延
天耳遙聞。即隱槃特示身如彼。從空而下
問。汝字何等。答字男丈夫。又問男即丈夫。
丈夫即男。豈非煩重。世典答。止止置此雜
論可論深義。問頗不依法得涅槃耶。答
不依五陰法能得涅槃。又問五陰依何生。
答因愛生。又問云何斷愛。答依八正道即
能斷愛。世典聞此遠塵離垢。例皆如此。約
教論義者。依無常苦空無我。破斷常見等。
是初教論義。依空無所有不可得。破斷常愛
見者。通教論義。故天女云。我無所得故辯
如此。依總持四辯。觀機照假以藥逗病。
破斷常見者。是別教論義相。依實相畢竟
不有不無。破斷常見者。是圓教論義。約本
跡者。本住福德智慧二種莊嚴。能問能答。
為愍眾生。跡為五味論義師耳。觀心者。觀
智研境境發於智。智境往復即觀心論義也。
阿[少/兔]樓馱。亦云阿那律。亦阿泥盧豆。皆梵音
奢切耳。此翻無貧。亦如意亦無獵名也。昔
於饑世。贈辟支佛稗飯。獲九十一劫果報
充足故。名無貪。姓者劫初大水風吹結構以
成世界。光音天命盡。化生為人。身有光飛
而行。歡喜為食。無男女尊卑。眾共生中
呼為眾生。自然地味。味如醍醐色如生蘇
甜如蜜。多食失光憔悴不能飛。少食者猶
光澤。便有勝負遂相是非。致失地味。食自
然地皮轉相輕慢。失皮食地膚。轉生諸惡。
失膚食自然粳米。食米則男女根生遂為
夫婦。羞故造舍多儲取米。後米生糠[禾*會]。刈
已不生枯株現。更相盜奪。遂立一平能者。
為田主理諍訟。是為民主。民主有子名珍
寶。珍寶有子名好味。始自民主草創之後。
金輪相繼。迄至善思。從懿摩至淨飯。四世
是鐵輪。合有八萬四千二百一十王。十二
遊經云。久遠劫有王。早失父母。以國付弟。
事一婆羅門。婆羅門言。汝當解王衣體瞿
曇姓。因而從之。時人號為小瞿曇。住甘蔗
園。賊盜他物從園過。捕賊尋跡執小瞿
曇。木貫射之血流污地。大瞿曇悲哀。收血
土。還園器盛。置左右咒之。此瞿曇若誠心。
天神變血為人。逕十月左為男右為女。從
是姓瞿曇。瞿曇此言純淑。亦名舍夷。舍
夷者貴姓也。仁賢劫初。當寶如來出世時。瞿
曇識神始託生。若尋此意民主已來即姓瞿
曇。從懿摩王四子。一面光二象食三路指四
莊嚴。被猜徙雪山北直樹林中。國人樂從者
如市。鬱為彊國。父王歎曰。我子有能。四子
因此為姓。又其地釋迦樹甚茂。此翻直林。
既於林立國。即以林為姓。外國語多含。釋
迦亦直亦能。今淨飯所承。承莊嚴王後。莊
嚴即是烏頭。烏頭生烏頭羅。烏頭羅生尼求
羅。尼求羅生尸休羅。尸休羅即師子頰。師子
頰生三飯。斛飯二子。長名摩訶男。季阿那
律。乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子。世尊
之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人
也。故周公歎曰。我是文王之子。武王之弟。成
王之叔。於天下非賤人也。而沐三握。餐三
吐。禮賢尚爾況餘人乎。賢愚經云。弗沙佛
末法時世饑饉。有支佛名利吒。行乞空
缽無獲。有一貧人見而悲悼。白言勝士能
受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變後
更採稗。有兔跳抱其背變為死人。無伴
得脫待闇還家。委地即成金人。拔指隨生
用腳更出取之無盡。惡人惡王欲來奪之。
但見死尸。而其所睹純是金寶。九十一劫果
報充足。故號無貧。其生已後家業豐溢日夜
增益。父母欲試之。蓋空器皿往送發看百味
具足。而其門下日日常有一萬二千人。六千
取債六千還直。出家已後隨所至處人見
歡喜。欲有所須如己家無異。阿那律精進
七日七夜眼睫不交。眠是眼食既七日不眠
眼則喪睛失肉眼已。佛令求天眼。繫念在
緣四大淨色半頭而發。徹障內外明闇悉
睹。對梵王曰。吾見釋迦大千世界如睹掌
果。增一云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比
丘第一。那律既失肉眼。佛與諸比丘恒為裁
縫。佛在舍衛拘薩羅窟。佛與八百比丘集。
為阿那律作三衣。佛自為舒張。諸比丘截
者縫者。一日即成。佛廣為說出家受衣進止
共俱。無量人得道。約教者。依禪定發天眼。
凡夫外道也。依無漏事禪發天眼。三藏義。
依體法無漏慧發諸行。依諸行發天眼。通
教意。依散善發肉眼。依定發天眼。依真
發慧眼。依俗發法眼。依中發佛眼。別教
意。依實相發天眼。天眼即佛眼圓教意。又
依散善修肉眼。依定修天眼。三藏意。依
空修肉眼天眼。是通意。次第修五眼。是別
意。不次第修五眼。是圓意。本跡者。本住實
相真天眼。不以二相見諸佛國。跡示半頭
天眼。觀心者。觀因緣生善心。即肉眼。觀因
緣生心空。即天眼。觀因緣生心假。即法眼。
即中即佛眼(云云)。劫賓那者。此翻房宿(音秀)父
母禱房星感子故。用房星以名生身也。
是比丘初出家未見佛。始向佛所夜值雨。
寄宿陶師房中。以草為座。晚又一比丘亦
寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地
而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘
即為說法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)得見法身。
從得道處為名故。言劫賓那。毘沙門持蓋
隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦
然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。
名劫賓那。增一阿含云。我佛法中。善知星
宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破
根塵之舍。同佛棲真諦之房。是三藏意。體
達根塵。即共如來同宿真諦之房。是通教
意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別
教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一
切佛。即圓教意。約本跡者。本與如來同棲
實相。跡示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析
空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與
報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
(云云)
妙法蓮華經文句卷第一下【經文資訊】大正新脩大藏經第三十四冊《妙法蓮華經文句》電子佛典普及版
妙法蓮華經文句
妙法蓮華經文句卷第二上

　　　　天台智者大師說
憍梵波提。此翻牛齝。無量壽稱牛王。增
一云牛跡。昔五百世曾為牛王。牛若食後恒
事虛哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人稱為牛
齝。昔五百雁。一雁常得花果供於雁王。佛
一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。而
憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養。增一
云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。
樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供
雁王福所致者。為人也。避人笑者。對治
也。天不笑者。第一義也(云云)。又云。人但觀形
不知有德。若笑羅漢即得罪。避人笑
故常居天上。天知有德不笑其形故居天
也。佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣下座僧
使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。
即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流
注大迦葉所。水說偈(云云)。大象既去象子隨。
世尊和尚既滅度。我今在此復何為。斯亦第
一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是
示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡
非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。
示界內外善惡者。別教意。示善惡實相者。
圓教意。本跡者。本住四無所畏。安住聖主
如牛王第一義天跡。示牛齝樂居天上
也。觀心者。觀於心性中道之理。安步平正其
疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此
翻星宿。或室宿或假和合。文殊問經稱常作
聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作
名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人
引釋論。空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判
設依理枉理俱不免害。故隨實而答。大鬼
拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。
其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲
者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身
復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我
身不。故言常作聲。眾僧云。此人易度。語云。
汝身本是他遺體非已有也。即得道也(云
云)。增一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘
第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。
體達五陰本非我有。通意。分別十法界五
陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他
有。見陰實相。即圓意。本跡者。本住日星宿
三昧。跡示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛
多。如夜觀星(云云)。畢陵伽婆蹉。此翻餘習。
五百世為婆羅門餘氣猶高。過恒水咄小
婢駐流。恒神為之兩派神往訴佛佛令懺
謝。即合手小婢莫瞋。大眾笑之懺而更罵。
佛言。本習如此實無高心。增一云。樹下苦
坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅
慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分
別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。
圓意也。本跡者。本住常樂我淨八自在我。微
妙梵聲。跡示慢心惡口耳。觀心者。觀麤言
軟語皆歸第一義(云云)。薄拘羅者。此翻善
容。或偉形。或大肥盛。或[月*柔]囊。或楞鄧。或賣
性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十
歲無病無夭。有五不死報。後母置熬槃釜
中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。
九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故
身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯
不避火水。餘人雖持五戒多毀犯也(云
云)。身樂寂靜常處閑居不樂眾中。眼不樂
玄黃等色。耳不樂聞世間之聲。鼻不嗅世
間香臭。舌不曾為人說一兩句語。意常在
禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育
王禮諸羅漢塔。次至其塔而說偈言。雖自
練無明於世少利益。供二十貝子。增一
云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸
臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。增
一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處
眾中薄拘羅第一。約教者。滅喧入真三藏
寂靜。即喧而真通寂靜。離二邊入中別寂
靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。
長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨。居
此四德之本。跡示六根寂靜耳。觀心者。心
性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。摩訶
拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。
姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何
況出胎(云云)。即棄家往南天竺。讀十八經時
人笑之。累世難通一生非冀。喟然歎曰。
在家為姊所勝。出路為他所輕。誓讀不休
無暇剪爪。時人呼為長爪梵志。學訖還家
問甥所在。人云為佛弟子。即大憍慢我甥
八歲聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我
姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。
語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切
法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。
佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍
前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。
即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論。得阿
羅漢果。增一云。得四辯才觸難能答。拘絺
羅第一。南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教
者。外通四韋陀。內通三藏。三藏四辯也。我
無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍
十法界。別教辯也。依於實相遍一切辯。圓
教辯也。本者本住口密口輪不思議化大
定大慧。跡示大膝也。觀心者。觀心即空即
定即假即慧以嚴其心(云云)。難陀。亦云放牛
難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。淨飯王偪
十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難
陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即
事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別
教也。歡喜住即圓教意也。本者。本住實際
非喜非不喜。跡名歡喜。觀心者。觀心與理
相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫
陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如
那律中說。四月九日生。短佛四指容儀挺特
與世殊異。若入眾中有不識者。謂言佛
來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。
國人號為智者見者。共身子論議結舌善
心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎
云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即
度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛
與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓
食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛
言。轉輪王種云何自辱。持佛缽取飯。佛即
還尼俱類園。語阿難令難陀送食來。阿難
宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握拳
語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛偪不得
止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住
守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北
開掃此彼污。復懼佛歸即逃走歸去。於路
值佛屏身隱樹。樹迥升空佛見即喚將還。
問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去
耳。佛將遊天堂地獄(云云)。故以婦字標之。
約教者。俗諦有法喜真諦無喜。三藏教也。
即俗喜是真喜。通教也。從通法喜。有俗法
喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓
教也。本跡觀心如前(云云)。富樓那。翻滿願。
彌多羅。翻慈。尼女也。父於滿江禱梵天
求子。正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入
母懷。母懷子父願獲滿。從諸遂願故言
滿願。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。
四韋陀。有此品其母誦之。以此為名。尼者
女也。通稱女為尼。通稱男為那。既是慈之
所生故言慈子。增一云。我父名滿。我母名
慈。諸梵行人呼我為滿慈子。此從父母兩
緣得名。故云滿慈子。是人善知內外經書
靡所不知。就知滿故復名滿。增一云。善
能廣說分別義理。滿願子最第一。下文云。於
說法人中最為第一。第一者。說滿字也。欲
還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我
當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。
拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀
刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是為行忍滿
故名滿。七車喻經中說。為大智舍利弗所
稱歎。一切梵行人。皆當縈衣頂戴於汝。若
見汝者得大利益。是為歎滿故名滿。約教
者。殷勤析法。所作已辦三藏願滿。體達即
空。於空法得證通教願滿。法眼具足別教
願滿。住祕密藏圓教願滿。本跡者。本願久
滿。跡為說法第一。示眾生知識也。觀心者。
如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此
翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。
問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。
從依報器皿瑞空以名正報。依正俱吉故
言空生也。常修空行故言善業。若供養者
得現報故。故言善吉。常樂遊止閑林石窟
寂靜之處。所修行業以空為本。常入空定
住無諍三昧。喜說空法有所宣辯皆分別
空。將護眾生不令起礙。嫌行即住嫌住
即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐
石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼
非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比
丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見
法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智
生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗
智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今
是圓空智生也。本者。本住實相法身。跡
示見空而生也。觀心者。不在內外中間。
非自有。是為觀心法身也。阿難。此云歡喜。
或無染。淨飯王冀太子為金輪霸其宗社。
忽棄國捐王憂惱殆絕。魔來誑之汝子已死。
王哭云。阿夷語既虛瑞相亦無驗。復有天來
云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地
大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒
舉國欣欣。因名歡喜。是為父母作字。阿難
端正人見皆悅。佛使著覆肩衣。有一女人
將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆
繫其兒頸。中阿含云。四眾若聞阿難所說。
若多若少無不歡喜。欲發問時先為謦咳。
大眾皆歡喜。四眾若觀其默行住坐臥指撝
處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成
道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十
五。阿難年二十五。佛時求侍五百請為如前
說。眾勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連
騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求不受故衣
食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。
阿難勝過去侍。過去侍聞說乃解。今佛未
發言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉
能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各
奉佛缽。佛累而按之合成一缽。四緣宛然而
此缽大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七
云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆
誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛
入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未
盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡
喜。佛滅度後在師子床。迦葉大眾讚曰。面
如淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿
難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐
闍王有怨於恒河中。入風奮迅三昧。分身
為四分。一與天。一與龍。一毘舍離。一阿闍
世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈歎白。
能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故
設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊
所讚歎。天人之所愛。增一云。知時明物所
至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿
難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通
也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本跡者。本住
非歡喜非不歡喜。法身如虛空。智慧如雲
雨。能持能受跡為歡喜也。觀心與相似即
空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至真觀
相應(云云)。羅[目*侯]羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又
不看婆羅門六日。由是緣故故言覆障。太
子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝
有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。卻後六年汝
當生男。在胎六年故言覆障。真諦三藏云。
羅[目*侯]。本名修羅。能手障日月。翻此應言障
月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世
世障我。我世世能捨故言覆障。佛出家後耶
輸有娠。諸釋咸瞋何因有此。欲治欲殺惡
聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑
發大誓願。我若為非子母俱滅。若真遺體天
當為證。因抱子投坑。坑變為池蓮華捧體。
王及國人始復不疑。後佛還國。耶輸令羅[目*侯]
奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大眾中
徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言
覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫為
金輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛
索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連
飛空來取。佛度出家。付舍利弗為弟子。
既出家已。王位亦失故言覆障。羅[目*侯]以沙
彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來
求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見
佛。是為障他由是妄語。佛即訶責行還使
羅云洗足。腳挑澡盆三覆三仰。然後覆地
命令注水。羅[目*侯]云。盆覆注水不立。佛言。
汝如覆盆。於佛法中法水不立。今當實語
勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛
言。汝為人說五陰未。答言未。當為他說。說
竟又問。汝說十二入未。說十八界未。說法
是得道之門。若欲得道當為他說法。因
廣說法竟然後得道。是為覆障。既已得道
見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡
願不能牽故言覆障。佛敕四大羅漢不得
滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入
無餘涅槃故言覆障(云云)。約教者。析法道諦
障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教
也。次第三智障五住。別教也。一心三智障
五住。圓教也。本跡者。本住中道障塞二邊。
八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非
障生死。非障涅槃。障無餘也。觀心例前
可解(云云)。六結如是等眾所知識。或言知
秖是識。或言聞名為知見形為識。見形
為知見心為識。本者本為眾生作滿字知
識。跡為半字知識(云云)。觀行知識如止觀。
多知識眾竟。次列少知識眾者。復有學無
學二千人俱。但舉位明數而不歎德。呼此
為少知識眾耳。聖與凡絕交。亦不分別
多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。
藏名隱德退讓者以少識引之。隨順眾生
故有若干不可以多少之跡失其本。學無
學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通
教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名
為學。佛地為無學。別圓中。或就功用無功
用。或就具足未具足。明學無學。阿含云。外
道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。
住於善法。學其無學即名為學。若爾學人
亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是
無學。是為四句。就五方便非學非無學。便
是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。
本跡者。本法身大士。居滿字學無學位。眾生
應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正
觀中道。不緣二邊中間即是無學。能如是
觀是名為學。若就觀門明數者。觀色心
具十法界十如。界如互論即具二千。舉跡
故標本法。跡即是本跡也。次列尼眾者。舊
以此例前為二眾今不用。若例前為多識
少識二眾者。又復無文義亦不可。但是舉兩
眾主。何須苦名為大小多少耶。先列波闍
波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾主。
尼者天竺女人通名也。本住智度法門。跡
為千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博
名大。無緣慈名愛。中理虛通名道。大即自
行愛即化他。如以愛故受生。慈故涉有道。
即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀
六根清淨具千功德雖眼有八百耳千二
百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀
行意也。羅[目*侯]羅母。耶輸陀羅者。以子標母。
此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。溫良恭儉
德齊太子。然在家為菩薩之妻。天人知識。
出家為尼眾之主位居無學。豈是無名聞
眾耶。十二遊經出三夫人。第一瞿夷。二耶
輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅[目*侯]。是瞿
夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何
通。或可彼經舉大母。此處舉所生。釋論瞿
毘陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知
定是耶輸子也。本跡者。妻則齊也。豈有博地
為太子妻。故知本住寂定微妙法喜。跡為
佛妻。悲花云。寶藏佛所誓願為妻耳。觀空
無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法
喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷
表妻。上當分明本跡觀心。今更總論。顯善
權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。
稱適根性靡所不為。今且近論。託跡王宮
降神聖后。法身菩薩。皆輔佛行化散影餘
家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。
或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。捨國
捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝
兼通為彼宗匠。若法輪初啟甘露門開。聞諸
大士化緣未熟。示同不受分庭抗禮崇我
道真。能化所化全生如乳。若所化緣熟。則素
絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。
師宗為佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧
各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。
於方等座席。聞菩薩不可思議功德。恥小慕
大。恥小則嗚呼自責。失於如來無量知
見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如
轉酪為生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歷色
心終于種智。含挾小大出內取與。或共或
別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓
捨已漸通泰。如轉生蘇為熟蘇。次聞法
華會天性。定父子授記[卄/別]。付大乘廢三
歸一。如餘四味同一醍醐。不令一人獨得
滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣
大事出世巧用方便。初用半字法。破二十
五有之繁[卄/仍]。成四枯雙樹利益眾生。次用
半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成
四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二
邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。
主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連於法
華而息化。聖主贖命斯亦不久。文云。如我
本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。
唱滅之言起自於此。二萬燈明迦葉佛等。皆
於法華究竟。今以師弟皆於此經發跡。
內祕菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來
無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。
俯影隨緣跡臨萬水。為學無學作男作女
示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權
為若此(云云)。總明觀者。上師弟施化法身所
為。若不作觀方便。於行人無益。如貧數
寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟
子者眾但舉十人耳。十善數者。謂信進念定
慧喜猗捨覺戒。此十數輔心王能改惡就善
革凡成聖。辦一切法門。但以十心為本。
如十弟子。輔佛行化共熟眾生立于佛法
也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸
方以東為上。信於諸數初入佛法也。進數
對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念
數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。
定數對目連神通第一慧數對身子智慧第
一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分
別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微
盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂
也。捨數對善吉解空第一。若住空平等與
捨數相應。覺數對富樓那說法第一。覺是語
本。本立則辯說無窮戒數對羅云持戒第一。
可解。十數扶心王能成觀行。於一念中深
入善法三寶具足。王即佛寶數即僧寶。所緣
實際無王無數即法寶。若入實際王數之
功力用足矣。又取通大地十數與心王俱
起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思
解脫憶定受也。想對富樓那。想得假名。其
人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無
世間欲而欲於無為。觸對旃延。觸入二
事更相涉入。旃延善論義能窮往復。慧即
身子可解。念對波離。念持律之上也。思對
羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脫對善
吉。脫名無累。此人解空於有得脫。憶對那
律。憶動發取境修天眼易三摩提。定數對
目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十
人各備眾德。為引專門宣示佛道隨眾生
欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。
共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一
心中皆具王數為成觀。故王數相扶而取
開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨
所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸
心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若
發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若
破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心
心法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢
觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福
無主。即是無心無數名為正觀。是心數塵
勞若不盡者觀則不訖。故經言。眾生不度
我不成正覺。即此意也(云云)。第二列菩薩
眾者。釋論云。菩薩為出家在家四眾攝。何
故別列。答有菩薩墮四眾中有四眾不墮
菩薩中為其不發心作佛。故今別列同發
心求作佛者名菩薩眾。文為六。一氣類。
二大數。三階位。四歎德。五列名。六結句。一
氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言
菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。
菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。
此諸人等皆求廣博大道。又成熟眾生故。
道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別
圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿
者。此欲調血眾生為乳也。若大品明有
菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入
酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通
淨佛國土。又如淨名中得不思議解脫者。
皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調
酪為生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即
坐道樹成正覺轉法輪度眾生者。此是
調蘇為醍醐也。故下文云。菩薩聞是法
疑網皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非
善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又
涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅
槃希望都息。故略有四種也。本跡者。本
地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入
法界見文殊色像無邊法門深遠。本鄰諸
佛。跡輔釋迦為菩薩。普現色身三昧力。
散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣說。
可以意知。不可以言辯也。所以跡引四
味。歸乎一實。譬如鎚碪器諸淳璞。成醍
醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今
日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓
若漸皆跡所為耳。觀解者。中道觀心雙照二
諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞
名成眾生(云云)。八萬人者數也。餘經集眾甚
多此經何少。或是語其大數。或譬王論密
事不可率土同謀(云云)。約觀心者。觀一善
心具十法界。十界交互具百法界千性相等。
十善即萬法。約八正道即八萬法門也(云云)。
皆於阿耨三菩提不退轉者明位也。阿耨。
此云無上道。如境妙中說。位如位妙中說。
不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。
不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具
不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。
具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已
前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上
從初地至六地。不退為凡夫二乘。名位不
退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶
退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有
念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不
退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義
耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十
迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。
不會此經。今所不用。瓔珞云。初地三觀現
前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦
不用。若華嚴明初住得如來一身無量身
具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此
判位也。本跡者。本地寂滅尚非十地況是
初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位
宜釋餘經列眾。圓教之位正在今經。諸經
論師。既不識跡安能知本。所歎既謬毀在
其中。還成增減兩謗何謂歎德。觀心者三
觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退(云
云)。舊云皆得陀羅尼去。始是歎德。今取不退
轉即具兩意。成上屬明位。起後屬歎德。
舊云歎德作十二句。分為四意。初三句歎現
德。次三句歎往行。次四句歎內體。後兩句
歎外名。四意不同而德居於初。故稱歎德。
歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。
歎行為三。初句歎行本。本從諸佛得般
若。次句歎本行。行福德也。既有福德能資
於慧。次句為佛所歎。體又三。初慈悲歎應
身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。
歎名為二。初句歎名普聞。次句歎能度眾
生。此之分文極有眉眼。覈論宗體殊無趣
向。若歎通教。通教無三身。又非入佛慧。名
不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已
過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若歎
圓教。不應言七地已下無不退之德。進退
無當竟知歎誰。是所不用。今以十三句作
橫豎消文。一豎約十地義便。二橫約初住
義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是
歎德。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮
二邊入中道獲三不退。故知歎初歡喜地
也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名
離達。離遮諸惡達持眾善。即陀羅尼義。故
知歎離垢地也。樂說辯才歎三地。三地名
明地。內智明外說辯。欲知智在說。說有種
種樂說最勝故。故知歎第三明地也。轉不
退轉法輪歎四地。四地名焰。焰能破闇。又
能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他
迷如除闇。故知歎第四焰地也。供養百千
諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禪
定。用神通力難勝難及。於一念頃遍至十
方。供養諸佛。故知歎第五地也。於諸佛所
植眾德本歎六地。六地名現前。由得禪
能供養諸佛。福資種智種智現前。智是德
本如植種於地。故知歎第六地也。常為諸
佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便
出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第
七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動
不出三界。但以慈董身應入五道。董口
為說法。董心為設方便。正法華具董三
業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九
地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名
義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十
地。十地名法雲。法身如虛空。禪定如大雲。
智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法
名智。互舉耳。到於彼岸歎十地內德到三
諦之彼岸因中說果。又到在不久也。名稱
普聞。歎十地外德。由內德深廣。致令聲
名普聞。內外相稱。若開等覺位者。此二句
擬之。能度百千眾生者。餘地度人。或一界
至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸
地悉具眾功德。而今出沒釋者。為人情好異
故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一
途消文耳。次橫歎者。直約初住說之。餘位
位例可解。初發心住一發一切發。出過二
邊革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入
薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相
無知無明等障。持達般若解脫法身等德。故
言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿
三千界。何況初住。真解口密功德。故言樂說
辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處
無量無邊。以能作佛說法教化。故言能轉不
退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界
諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。
能植眾德也。初住開佛知見。知見已法與
諸佛同。故為佛之所稱歎。初住無緣慈普現
色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入祕
密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無能
障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言
到於彼岸。初住圓德真實與名相稱。故言
名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作
依止。安立救護。故言能度百千眾生。初住更
有無量無邊不可思議種種功德。略言十三
句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品
云。初阿字門。具四十一字功德。後茶亦具
諸字功德。中間亦爾。字等語等功德亦等。問
此中歎斷惑德。三藏不斷惑。可不被歎。
聲聞尚被歎跡為通別何不歎德。答通歎
於跡乃有此義。今經正明圓人。不歎方便
耳。問云何諸句功德皆歎初住耶。答曰。餘
位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功德
不以為疑。今圓歎初住何德不攝。初住尚
爾。何況後位耶。法華論云。上支下支門。總
相別相。應知初得不退轉一句是總。此不
退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂
說不退轉。即是樂說辯才。說不退轉。即是轉
不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千
諸佛植眾德本。斷疑不退轉。即是為諸佛稱
歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如
實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不
退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是
到於彼岸。應作所作不退轉。即是度百千眾
生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。
記中橫歎初住德。即與此意同也。論云二者
攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中
因何等方便何等境界何等應作所作故。若
從此義。作豎歎菩薩德亦無妨。觀心解歎
德者。不退轉如前說。陀羅尼者。空觀是旋
陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音
方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞
持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是
法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即
是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法
無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無
礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即
辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一
界一切界。旋轉無礙。即樂說無礙辯。空觀是
轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀
是轉念不退法輪。供養佛者。秖是隨順佛
語。今順佛教修三觀心。即是供養佛。為
破五住得解脫故。即供養法。三諦理和即
供養僧。又眾行心資觀智心。即供養佛。觀
智心開發境界。即供養法。境智心和即供
養僧。實相心是觀智心本。觀智心是眾行心
本。得本種植則立。故言植眾德本。觀智心
冥於境界。境界印於觀智。智有所照常
與境合。即是為佛所歎。空觀為法緣慈
所薰。假觀為眾生緣慈所薰。中觀為無緣
慈所薰。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。
中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀
到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀
聞於真諦。假觀聞於俗諦。中觀普聞中道
第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千眾
生。假觀度塵沙百千眾生。中觀度無明百千
眾生。一心三觀有無量德。歎不能盡。止略
說耳。五列名者。大士大名或從法門。或從
行德。或從本願。雖是一名備無量義。今依
經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙
德。大經云。了了見佛性。猶如妙德等。無行
經云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖說
諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
德。悲花云。願我行菩薩道。所化眾生皆於
十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功德
甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。為菩薩
像影響釋迦耳。觀心性理三德祕密。不縱
不橫故名妙德。觀世音者。天竺云婆婁吉
底稅。思益云。若眾生見者。即時畢定得於菩
提。稱名者得免眾苦。故名觀音。悲花云。
若有眾生受苦。稱我名者念我者。為我天
耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
藏佛云。汝觀一切眾生生大悲心。今當字
汝為觀世音。此下文自釋名(云云)
妙法蓮華經文句卷第二上【經文資訊】大正新脩大藏經第三十四冊《妙法蓮華經文句》電子佛典普及版
妙法蓮華經文句
妙法蓮華經文句卷第二下

　　　　天台智者大師說
觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
當字汝為大勢至。觀心釋者。三止為足。投
三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
傾動(云云)。不休息者。思益云。恒河沙劫為一
日夜。是三十日為月。十二月為歲。過百千
億億劫得值一佛。如是值恒河沙佛。行
諸梵行修習功德。然後受記。心不休息故
名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
寶掌者。普超云。被上德鎧乃至佛無能沮
敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
實心諸通慧心。為人講宣。於珍寶心無所
貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之為
寶。一心三觀名之為掌。以此觀掌執此諦
寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝為
火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
(云云)。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善
守。亦云賢守。思益云。若眾生聞名者。畢定
得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
諸善中最為上首。故言善守。彌勒者此云
慈氏。思益云。若眾生見者。即得慈心三昧
故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
劫中擁護眾生。今觀解者。中道正觀即是無
緣大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
名阿逸多。此翻無勝。下文(云云)。此下欠釋
寶積。導師者。思益云。於墮邪道眾生。生大
悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
觀。故名導師。未釋者俟後追註(云云)。六如
是下是結句也。第三列雜眾者。舊云凡夫
眾。此中有聖舊云俗眾。此中有道。舊云天
人眾。此中有龍鬼皆不便。今呼為雜眾。意
則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
適現。不可一例作並。復不可定其次第。
舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。秖
與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
王。前龍後鳥鬼神重出。為此義故呼為雜
眾。不可言其次第。又雜眾者。此中有得道
未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
雜。其中得菩薩道者。漚和與眾機雜故言
雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
可以五道人天等判之。故言雜也。此是
約教釋(云云)。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。
此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
為人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
因。何故名富蘭陀羅。為人時數數行施故。
何故名摩伽婆。本為人時名故。何故名娑
婆羅。本為人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
本為人時姓故。何故名舍脂缽低。舍脂是婦
缽低是夫。何故名千眼。本為人時聰明。於
一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
故名因提利。為三十二天主。瓔珞第三云。天
帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。內證不同。
過賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊(云
云)。本跡者。十住行向即三十。十地為一。等覺
為二。妙覺為主。同棲第一義天。共服實相
甘露即本也。居須彌頂跡也。觀心解者。自
行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
即是三十三觀門也。名月等三天子。是內臣
如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虛空
藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
即本跡釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
三光。從三諦生三智。諦即天智即子(云云)。四
大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。
高半須彌。廣二十四萬里。東提頭賴吒。此云
持國。亦言安民。居黃金山領二鬼。揵闥婆
富單那。南毘留勒叉。此云增長。亦云免離。
居琉璃山領二鬼。薜荔多鳩槃茶。西毘留
博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
剎夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
跡者。本為常樂我淨四王護持佛法。不令
外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
榦喻常。華喻於我。果喻於樂。茂葉喻淨。護
此華果。常能利益一切眾生故。跡為四王
而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
利上有焰摩。此翻善時。大論云妙善。去
忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
翻妙足。去焰摩如地遠。而不列者略耳。何
者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
自化五欲他化五欲(云云)。有人言。是色界頂
大自在。此不應超至彼也。本跡者。此兩天
本住自在自在王等定。跡為兩天耳。觀心
者。入空是自在觀。入中是大自在觀(云云)。次
列色界天。娑婆此翻忍。其土眾生安於十
惡不肯出離。從人名土故稱為忍。悲花經
云。云何名娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩
惱故名忍土。亦名雜雜九道共居(云云)。梵
者此翻離欲。除下地繫上升色界故名離
欲。亦稱高淨。尸棄者此翻為頂髻。又外國
喚火為樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
界惑。從德立名。然經標梵王。復舉尸棄。
似如兩人。依釋論正以尸棄為王。今經
舉位顯名。恐目一人耳。住禪中間內有
覺觀外有言說。得主領為王。單修禪為梵
民。加四無量心為王也。初禪有梵眾梵輔
大梵。今舉王攝諸也。光明者二禪也。此有
少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
經文存略不具出。但等等此諸天也。例
有教門本跡觀心自思之。次列八龍者。
難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
澤以時國無饑年瓶沙王年為一會。百姓
聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
海中。本跡解者。本住歡喜地。跡居海間。觀
解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
智度大海。跡處滄溟。和修吉此云多頭。亦
云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。跡
示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
門也(云云)。德叉迦此云現毒。亦云多舌。或
云兩舌。本住樂說無礙辯法門。跡示多舌。
阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
中有五柱堂。從池為名。龍王常處其中。閻
浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
肉及骨髓以為苦惱。二惡風暴起吹其宮
殿失寶飾衣等。龍身自現以為苦惱。三諸
龍娛樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
樂我淨。跡處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
之煩唼。免二死之熱沙(云云)。摩那斯此云
大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。
此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。跡
為大體。觀者中道正觀其性廣博(云云)。漚缽
羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本
住法華三昧。跡居此池。觀者三觀即是修
因。因即蓮華也。正法念經云。龍為諸天保
境。修羅興兵前與龍鬥。故知為天所管也。
次列四緊那羅。亦云真陀羅。此云疑神。似
人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
十寶山。身有異相即上奏樂。佛時說法。諸
天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
諦。妙緊奏十二因緣。大緊奏六度。持緊總
奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讚諸法
王。跡寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
即假即中。隨順三諦即是讚佛也。四乾闥
婆此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出
香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
瞋妒誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
被縛。或云五惡。物繫頸不得脫故云被
縛。亦云有縛。為帝釋所縛。本能五繫繫魔
外道。跡為此像耳。正法華云最勝觀者。以
三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫馱此云
廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
本住權實二智。慈荷眾生故。跡為廣肩胛。
觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
為卵。八千歲生一女。千頭少一。二十四手。
此女戲于水水精入身。八千歲生一男。二
十四頭千手少一。海水波音名為毘摩質多。
索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
寶殿。納為妻。後讒其父遂交兵。腳波海
水手攻喜見。帝釋以般若咒力不能為害。
正本云燕居。本者色心本淨。跡為此名。觀
者正觀中道即是淨心。羅[目*侯]羅此云障持。
障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
不出。又日放光照其眼不能得見。舉
手掌障。日世人咸言日蝕怪險種種邪說。
掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
亂王衰。種種邪說。怖日月時倍大其身氣
呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅[目*侯]莫吞
日月。羅[目*侯]支節戰動身流白汗即放日月。
日月力眾生力佛力。眾因緣故不能為害。昔
有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
既無正信好鬥愛戰喜施故生光明城。作
羅[目*侯]羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀(云云)。次
列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天
下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
言莊子呼為鵬。鵬行眾鳥翼之。亦稱為鳳
皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
噉龍云何是類。大威德者。威勝群輩。又威
攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
為天子。雌變為天女。化己住處有寶宮。亦
有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
失勢欲噉龍子。龍母[口*熬][口*參]之不得食。即
嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
成如意珠。龍得之即為王。人王亦感此珠
者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
呼為婆留支。此云無指。內人將護呼為善
見。善見之名本也。無指之稱表跡。大經云阿
闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
惱即見佛性。又阿闍者名不生。世名世
法。以世八法所不污故。故名阿闍世。此是
本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其跡
既爾本豈可量。說法華時預清淨眾。至涅
槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
涅槃不堪付囑。不可迷跡而惑其本也。
觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
順也。行於非道通達佛道。問佛在人中說
法。列人眾何少。答文略不載人實不少。文
云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
王國王國臣國民士女其眾則廣。問天人龍
鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麤
細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
且略判戒乘各為三品。依涅槃一句開為
四句。釋之其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘
急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若通論戒乘。
一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
名之為戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
二緣六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
出三界者。名之為乘。故大品云。有相之善
不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
若戒乘俱急者。持下品戒。戒急報在人中。
持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
教中圓。見佛聞法。預列為同聞眾者是也。
若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
說。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
中見佛聞法。餘如上說。釋第一句竟。若
戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
餘如上說。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
故。佛雖出世說三乘法。愛著樂報耽荒五
欲。不見佛不聞法。舍衛三億家。及諸不見
聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
若戒乘俱緩者。受三途報不見佛不聞法
也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
皆識本緣緩急。來不來義悉可解。廣釋如
淨名疏。又識權者引實。本跡義轉明。將此
勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
者。總結眾集也
爾時世尊下。訖品名別序。文為五。一眾
集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
順生起。由眾集故現瑞。乃至由問故答。答
由於問。乃至瑞由眾集。此乃翻覆緣起。鉤
鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因緣一
釋尚自不明。況二三四緣了無趣向。今明五
序序正中四一。集眾敘人一。現瑞敘理一。
疑念敘行一。問答敘教一。此則因緣釋也。
約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
序於圓正耳。約本跡者。若以序序壽量中
本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
解(云云)。就眾集又二。初眾集威儀。次眾集供
養。法華論目此。為威儀如法住。四眾者。舊
云。出家在家各二合為四眾。此名局意不
周。今約一眾。更開為四。謂發起眾當機眾
影響眾結緣眾。發起者。權謀智鑒知機知時。
擊揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
問答等。皆名發起眾。當機者。宿植德本緣
合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
名當機眾。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
其圓極匡輔法王。如眾星繞月。雖無為
作而有巨益。此名影嚮眾。結緣者。力無引
導擊動之能。德非伏物鎮嚴之用。而過去根
淺覆漏污雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
無四悉檀益。但作未來得度因緣。此名結
緣眾。比丘眾既爾。餘三眾亦然。合十六眾。類
如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起眾。
聞法得道即彼時當機眾。聞法未度而世世
相值。于今有住聲聞地者。即彼時結緣眾。
彼佛世時尚有四四十六眾。今佛道同寧得
無耶。此是圓教十六眾。約三教亦例可知。
本跡可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
位中。即成結緣眾。入相似位即成當機眾。
入分真位即成發起影嚮眾(云云)。圍遶者。佛
初出世人未知法。淨居天下化為人像。到
已右旋旋已敬禮。禮已卻坐聽法。因於天
敬人以為楷。此因緣解也。圍遶者。行旋威
儀也。表四門機動俱見圓理。以圓對偏例
有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
四旋瞻仰增念佛定。即觀心解也。若觀佛色
身。得見法身即本跡解。供養者通三業皆
是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
名尊重。發言稱美名讚歎。施其依報名供
養。此中文略。具辯應如無量義經廣說。天廚
天香天缽器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
尊重。說七言偈即是讚歎。今論眾集指彼
文者。彼經眾集說法竟儼然不散。即彼座席
仍說法華。故知三業供養不得有異。用彼
廣釋此略於義無咎。從為諸菩薩說大乘
經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
瑞。此六者動則說法度人。靜則入定觀理。
動靜為一雙。上天雨四花。下地六種動。上
下為一雙。大眾內懷歡喜。如來外放光明。
內外為一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
因果感應為三雙。智則指一說多。定則諦
緣義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
別。以密報為瑞奇異為相。相何所報。妙理
玄賾說之至難。人情悠悠不能尊重。先以
異相駭變常情。常情既變而生欽渴。故以
異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
應妙中已說今更道。說法瑞。表報說法妙智
妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
動瑞。表報境妙乘妙。眾喜瑞。表報眷屬妙利
益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
俱名現相序。說大乘經者。善戒經有七大。
一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
謂見道淨心(云云)。五莊嚴大。謂福德智慧
也。六時大。謂三僧祇行行也。七具足大。
謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
果大。大因大果合為大乘經也。今將十妙
義[打-丁+束]經應可解。生師云。無相空理大乘之
本。封三來久頓說無三不能取信。故說
無相為法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
相善有成佛義故言無量。又云彼經不說
有三無三有異。大品非法華所指。指者不
來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
能成佛道。法華正明無二無三破三與一
為異。故即為序。若言萬善同歸。二三何不
同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
三何不破萬。破二破三則無二無三。既
其破萬是則無序。取經互舉意為異者不
成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虯注
云。無相為本無相一法含義不貲。若含義
不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
申論意佛直說此名而入此定。故得為
序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當說
大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
其一法者所謂無相。無相不相名為實相。從
此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
為實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
法名為無量。實相為義處從一義處出無
量法。得為無量法入一義處作序。譬如算
師從一算下諸算除諸算歸一算由下
故除下為除序。從一派諸收諸歸一。開為
合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
亦與此經合(云云)。復次無量義讚偈明法
身百非洞遣應為丈六紫金輝。普賢觀。明常
樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
有中間壽量而是無常耶。他難云序已說常
正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無為
無數而正說不明常。法華亦應爾。今還反
難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切眾亦
同得此道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。
即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
在大乘也。雖欲開示。眾生根鈍。久默斯
要。不務速說。故言護念。佛說經已入無量
義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
定。非智不禪故先說法。即智而定即定而
智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未說無
量義可入斯定。說此經已何故入定。釋
言。先入此定後說此經可解。說此經竟
而更入者。是為法華作序耳。何者。若不先
開則後無所合。先入開定為合定作序。
稱為瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
時眾則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
序其義轉明。身心不動者。與所緣之處相應
也。身之本源湛若虛空。心之理性畢竟常寂。
大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
心若虛空無有分別。無量義處三昧法。持
於身心故不動也。稱為無量者。此定寂而
常照能知世間。從此一法出無量法也。若
作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
奇異。說法入定佛之恒儀何得為瑞。答說法
雖竟時眾不散。肅有所待。故知前之說法。
舉眾來集待於後聞。此事奇特與常說異
何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
家二眾。小大赤表出家二眾。表其昔來因而
未果。今謂此解狹而不當。直論四眾。收三
藏中十六眾尚不盡況復四十八眾。是故為
狹。夫花相密報其因。四眾昔來已是因何
俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
是此會時眾。故言及諸大眾也。下文殊釋
疑。吹大法蠡等四句。又正說中開示悟入。又
與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
知花表因位也。問。四輪是別位義。那得釋
圓位耶。答。名通義圓尚無所失。況名別義
圓而不得用耶。問。別義賢聖圓亦有耶。答。已
如玄義。若言四花俱從天雨表四眾當同
成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
若言四眾同是菩薩因者。此釋出通義未
出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
如前說。普佛世界地六種動者。舊云。動三
乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
果同。若約人三人因果異。此之同異俱被
破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
縱橫。果時三法亦縱橫此則須破。今釋地六
種動。表圓家六番破無明。無明磬礡未曾
侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
即變為明。故普佛世界六種震動也。六種表
住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
切眾生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
也。本跡解者。如文殊釋疑引古佛為答。密
得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
我世尊本亦斯瑞。非今一反也(云云)。觀行者
動六根也。地相堅固如六根水執未曾入
大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
肺。肺主鼻。此表眼根功德生鼻根煩惱互
滅。鼻根功德生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
為動。四天下動為遍動。大千動為等遍動。
餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
界也(云云)。次明大眾心喜瑞者。眾見雨花地
動。知甘露將降欣躍內充。表大機當發感
於勝應。問。喜怒人之常情何得為瑞。答。天花
悅眼地動震心。大經云。動時能令眾生心
動。花地是外瑞。心喜是內瑞。非常之喜。昔
雖曾有。而不為喜所動。而能一心觀佛。
何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
若喜動真諦無漏心者。藏通義也。若喜
動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
惑除疑。白毫具種種功德。觀佛海三昧經
云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表俱空如白
琉璃筒。內外清淨從初發心。中間行行種種
相貌。乃至入涅槃。一切功德皆現毫中。毫
在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
毫內者。即表圓教之意。復次眾經明放光
不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
一各放六萬億光明。如彼廣說。大經面門放
光。此經白毫放光。緣宜不同耳。又收光
不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
謂脅入應記現在事也。足入記地獄。踝入
記畜生。腳指入記鬼。膝入記人。左掌入記
鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
記聲聞。口入記緣覺。白毫入記菩薩。肉髻
入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
記則放光為正收光是傍。故略而不說耳。
若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
表十住是位始跡門說法生身菩薩朗然見理
入於十住開佛知見。舉初即知中後。故云
靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
就本門說法。四方佛集即表本門說法法身
菩薩增道損生四位增長也。觀解萬八千者。
約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
是上聖下凡為一雙。三聞佛說法。四見四
眾得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化眾生。
即有能化之佛。有佛即有說法。說法即有
弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
六瑞。總報眾生當獲自覺。彼土六瑞總報
眾生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
道同。從盡見彼土六趣眾生下。至行菩薩
道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
至七寶塔者。是現此土當與彼同。略說竟。
更廣說者。從又見六趣眾生。是現彼佛為
五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
同也。及聞諸佛所說經者。是現彼佛初從
無相一法非頓而頓與此土初說華嚴意
同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
漸與此土佛次說三藏意同也。從復見諸
菩薩下。是彼佛三藏之後。說方等般若眾
經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
實息化歸真與彼土同也。復次種種因緣
者。昔善為因今教為緣。又別說者。正是三
藏之後。明共不共般若為因。助道戒定慧
等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不
共人種種因緣。種種相貌者。共不共各四門。
一一門復有無量相貌。五百比丘各說身因。
即其義也。不共四門亦如是。故知因緣相貌
種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因緣相
貌還入一因一緣一相一貌。當知此土亦與
彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
念序。文為兩。一彌勒疑念。二大眾疑念。彌
勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
疑也。神變者。神內也變外也。神名天心。即
是天然內慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
蓋一切。彌勒不測外變。亦不知內慧。故興
念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既
多。何容不彷彿知。應須隱明示闇權言不
知也。大眾有兩念。一正念六瑞。二念問
誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四眾
欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
一是補處。二有三念。三能發問。為此義故
大眾闕一念也。問。文殊彌勒德位相亞。何故
一問一答。答。夫機有在無。位雖齊等賓主
異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
有權實。權補處須問實者須答。又跡有久
近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈為
眾生應須問。文殊名妙德。德應須答。此即
四種消文意
妙法蓮華經文句卷第二下【經文資訊】大正新脩大藏經第三十四冊《妙法蓮華經文句》電子佛典普及版
妙法蓮華經文句
妙法蓮華經文句卷第三上

　　　　天台智者大師說
從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
序。文為二。長行偈頌。長行中經家述自疑
他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
花貫花之說。如此間序後銘也。二隨樂欲
不同。有樂散說或樂章句。三隨生解不
同。或於散說得解。或於章句得解。四隨
利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說方悟。又表佛
殷勤重說。又為眾集前後故有偈也。偈有
六十二行文為兩。初五十四行頌上問。後
八行請答。就問為兩。前四行問此土。後
五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
長有香風地淨。無說法入定。觀文謂言盈
縮尋義不然。說法是慧性。入定是天心。由
天心慧性。能作動地放光。舉末即能知本
故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
兩事。便不以為瑞。今反難之。若彌勒不問。
文殊何故而答。又問指何處為問。今指長
行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
也。良以說法入定能導於人。既稱導師。即
是問說法入定也。是故非縮。他云風由檀
林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
風本無香而香。為奇特故以成瑞。夫天花
至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
則嚴淨。金光明云。聚集功德莊嚴佛身。故
以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
問三乘四眾。不問佛涅槃。今教廢三那
忽問三。方說壽量那問滅度。於義不便
故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
今明頌中具問他土六瑞。文為六。初三行
問六趣眾生。二四行問見彼佛及說法。三
三行問他土四眾。次一行半結前開後。次
三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
他土意也。此頌頌上總問。六趣眾生是
能趣之人。生死是所趣之處。善惡業緣是趣
因。好醜是趣果也。從又睹諸佛下。第二四
行問見彼佛土。直見佛說法。此廣明說法
之相。謂說頓教逗大根性。聖主師子即如
此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一
者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
照明佛法開悟眾生者。即如此土始見
佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
問彼土四眾。即是頓說之後。次明三藏教
也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
諦在文分明(云云)。若人遭苦而造惡業苦不
得盡。底下眾生是也。若人遭苦而造善
業苦亦不盡。厭下攀上如難陀為欲故持
戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
脫。增見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
復厭依果。感佛說涅槃者。此人能盡諸苦
際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
深求緣起勝妙之理。即是他土開中乘也。
若有佛子下。是開六度大乘也。真慈悲能
紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
為觀門。緣覺集諦為門。六度菩薩道諦為
門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
半結前開後。見聞若斯即是結前。如是眾
多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
半。問他土菩薩種種修行。就此為三。初一
行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
初總問可解。或有行施下。第二有十五行
次第問。中為六。初六行問檀。二二行問尸。
三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
賤共能此施。駟馬寶車豪俠者所施。妻子等
是外身。身肉等是內身。捨頭目即捨命。而
不言法施者。讓後般若也。又約身命財
與生死後際等得不壞常住。即是法施故
不別說也。文殊師利見王下。第二二行問
戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
(云云)。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。
閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
守志即苦行忍。為求佛道即第一義忍。又
而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
中道又離順道法愛欲(云云)。深修禪定者。
發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳為
深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳為深。
此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
而韻。無緣無念有感則形。故能安禪讚佛
也。復見智深下。第六三行問般若為二。初
一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喻即是
種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。擊鼓者。初
發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓擊梵輪
法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
五行半。不歷次第隨見而問。問。上六度自
收得萬行。何須更問太煩雜耶。答。上問次
第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
亂兩番六度。擬他土開三藏後說方等十
二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
問中文為七意。初二行問禪又二。前一行
問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
光種種利益。具出華嚴思益(云云)。次又見佛
子未嘗下。第二一行問精進。即是般舟念佛
等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說。次又
見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山
林除睡蓋。次從或見菩薩至飲食下。第六
五行問檀為二。前四行明四事施。如是下第
二一行結成。次或有菩薩說下。第七有三行
問般若。初一行不可說而說般若。二一行
不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
滅。即是說不可說。觀不可觀而論般若也。
或可用此三番般若成上見他土說方等
中六度。或可別擬他土說方等後明大品
教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
或可說寂滅法是方等中意觀諸法性猶
如虛空是般若意。正是歷法作觀法相無
二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
座。闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般
若相同。未知此後次何所說。是故疑問。此
兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意。
偈頌既廣顯義冷然(云云)。文殊師利又有菩
薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
德為樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
何畏妨壽量。作起塔為佛事耶。痛哉痛
哉。就文為六。初一行總標佛滅起塔。次又
見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
如此土塚墓。大灌頂翻為塚也。殿堂如此
土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
傍嚴佛國土(云云)。從佛放下。第二有八行
請答為二。初三行舉疑事述請。後五行釋
伏難。初三行為三。初一行舉見此土事。白
毫為本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛
下。第二一行舉見他土事。諸佛為本即總
攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
釋伏難為二。初四行正釋伏難。次一行結
請。言伏難者。文殊內心搆難不肯時答。其
意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
二智眾如海謙光推高。三靳固前卻生眾渴
仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意
亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在
懷妨聞正說。二眾海乃多機在仁者。三闔
眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
殊願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾
疑眾未曾疑。若疑應問。眾既不疑我何所
決。彌勒即以第一偈釋云。四眾欣仰瞻仁
及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
殊因此起第二難。眾同有疑不易可答。
待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
若有疑在懷憂兕不泰。應以時答。復知
如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟躕
兩楹。為說妙法為當授記。故言佛坐道
場所得妙法為欲說此為當授記。文殊因
此起第四難。若如汝說即是釋疑何煩我
答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文
殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
長行文為四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
決。所以初從彷彿。次引略見。略見未周更
引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
也。惟忖答為二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
古佛豈應不知。跡示思惟也。光宅以初
後兩句是法說。表因果廣略。中間三句是譬
說。欲說大法是略開三顯一。略開近顯遠。
演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
其法說不用。何者跡本兩門由籍各異。跡由
籍起彌勒生疑。文殊為釋。本由籍未起。彌
勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
於開近顯遠之疑者。後地裂眾涌。彌勒何
故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虛釋前亦
謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
跡中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答跡中
事。不關壽量本中事也。欲說大法者。答說
法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
眾心喜瑞。擊大法鼓答地動瑞。演大法義答
放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義
後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
說法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
也。吹大法蠡者。惟昔四眾見瑞歡喜得未
曾有障除機動即改人教行理。忖今眾喜亦
應障除機動改人教行理。所改既深。故言
吹大法蠡也。擊大法鼓者。惟昔地動已後即
有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
應六番破無明惑。聲教極妙。故言擊大法
鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後說
法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
總者大法是也。別者雨吹擊演開示悟入
是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
花
如第一義非開示悟入。見此理時即證開
示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
之言布橫闊豎深。乃是演義。今之與先已在
十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
悟入。忖今瑞後亦應如是。橫豎釋惟忖答
竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
以己智惟忖。今以略曾小分明於前。舉此
答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
眾生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
彌勒因光橫見東方以為問。文殊引昔豎
見而為答。橫豎顯諸佛道同也。文為三。初
引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
同。就前一佛又為三。一明時節。二標名。三
說法時節如文。有佛號日月標名同者。通
號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
義同為釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
德。燈明是化他德。能仁能定慧能自他。又
日月燈是三智。今佛亦三智。隨緣稱別義則
不殊。故言名同。演說法下。第三說法同者。
昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
說正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
者。即是頓教序正流通。名為時節善。其義深
遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
音所吐。會理直說悅菩薩心。即頓教之文。
名為語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
教獨一善具足者。具明界內界外滿字之法。
即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
無緣慈善。又初中後善。解者不同。今且依
一途。若小乘以戒定慧為三善。大乘以初
中後心為三善。金光明云。前心如來不可思
議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
與今佛頓說七善同。亦與他土初頓說同。
所以用此為答者。酬上彌勒據光橫問他
土佛云聖主師子演說經法微妙第一。文
殊豎引昔舉此為答。即是初佛說頓法同
也。為求聲聞人。說應四諦法者。即是古佛
次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
為說涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
也。為求辟支佛。說應十二因緣法。答上若
人有福志求勝法之問也。為諸菩薩。說應
六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
明古佛開頓漸後即顯實之說始終究竟。
此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
問也。若引古佛說法至六波羅蜜者。明今
佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
與昔同(云云)。次引二萬佛名號說法皆同。
初引一佛。備舉頓漸說法同。中舉二萬佛。
但舉說頓同故。言初中後善也。後引一
佛。但舉開漸同。所以然者互舉耳。指前可
知。而不引二萬之前佛者。正為名字說法
皆同。據義為便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
一佛同。文為三。一明曾見事與今已同。二
明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
與已俱謝俱更。今取久遠者為曾。小近者
謂已。取六瑞等為今。取佛出定去為當
也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
居之土。土有見思俱示有子有子事同。一
八赴緣別有所表。生一子總表一道清淨。
生八子表八正道。數異義同。今取有子義
同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
言發大乘意。今未發跡猶言羅漢。至下文
發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
說大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
無集眾發問答問三序者。義推則有。既言
說法知必集眾。既道懷疑知應有問。若
問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
三明曾與當同。此文為六。一從時有菩薩
者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
昧起者。是說法名同。三從六十小劫者。是
時節同。四從說是經已於梵魔沙門者。是唱
滅同。五從時有菩薩名曰德藏者。是授記
同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩說經。
今佛定起因身子聲聞說經。此云何同。瑤
師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
可因託耳。又舊以藥王為所因人者。亦
可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
釋疑。得起定說經此對不便。今明不爾。
經文自云因妙光正說。而作因託流通之
解。又取藥王為例。此乃公抗佛語。何關釋
經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
亦對告身子。跡門竟又付託身子。今古孱齊
更若為勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
已彰譚為菩薩。今事未發道是聲聞。比及
發跡。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂跡。
何必不作聲聞。特是文殊巧說。方便隱顯
耳。從是時日月下。第二說法名同者如文。
上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
六瑞之後已說法華。法華後即入涅槃。此分
明定答他土之問也。從六十小下。第三時
節同者如下文云五十小劫謂如半日即
是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
說法華即唱入滅。亦如迦葉佛(云云)。今佛
說寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
者。昔授德藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
歸一。聲聞得記也。若說昔授聲聞記者。佛
從定起更何所論。文殊巧譚故不發跡耳。
若說授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
也(云云)。從佛授記已下。第六通經同文為
五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
也。三久近即八十小劫也。四所化之眾。即八
子八百也。五結會古今。即求名妙德等也。就
所化之人又為二。初八子行成久已得佛。
八百之一方成今住補處。所以引此八子八
百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
勒補處為大。文殊非補處為小。小不應答
大不應問。故舉八百。宜應有問。妙光昔親
對佛。先復為師故釋疑非謬。密開壽量
者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
釋迦九世祖師。孫今成佛師祖為弟子師弟
無定。將密顯生非生滅非滅之意。問。彌勒
昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。答。時眾機宜
應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
曾皆決定也。當說大乘決定前說法瑞也。名
妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
定前眾喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
為今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
時節名號說法等同也。從佛未出家下。第二
有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
同。從佛說大下。第二就今同中又二。初
十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部眾下
一行半。頌四眾懷疑。初又二。初有四行偈。
頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
自說也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
此頌廣也。文為五。初三行。頌見六趣眾生
同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛說頓教
七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
因緣。即是頌開方等般若教同。初三行如
文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
則加心修習。發真道即是自然任運與理
合也。約四教可知(云云)。問。發真自然者。何
須諸佛說法。答。如船順流若遇風加棹助
疾有所至。風喻見佛聞法。棹喻修行。例如
初果任運七生若值佛加修或一生二生得
至無學(云云)。自然成佛道是報身。琉璃是法
身本淨。金像是應物現形。世尊在大眾敷演
深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
無雜七善之文。一一諸佛土聲聞眾下。第四
三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
藏說也。即頌上為聲聞人說應四諦等
也。雖不頌出緣覺兼攝在中。行施忍辱等。
等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
土菩薩種種因緣信解相貌也。略不答上起
塔也。上不見他土法華相故。次此見起
塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
也。次爾時四部眾下。第二一行半。追頌昔佛
四眾疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
行半。頌曾與今當同。文為六。初兩行二句
頌因人同。次說是法下。第二一句頌上說法
同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛說
是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喻亦
如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
因緣。例如今佛將付彌勒(云云)。次是德藏下。
第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
有十二行頌上通經。通經又為五。初有兩
行頌上佛滅後時節四眾得益。如薪盡火
滅者。小乘佛。以果報身為薪智慧為火。慧
依報身身滅智亡。大乘佛以機為薪逗應
為火。眾生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
行。頌上所益弟子。又為二。初三行頌已成
弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
上長行有分明判答此文頌之。文為三。初
我見燈下。初有一行頌上當說大乘經。
次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說法
華故彌勒潛疑欲問。諸佛赴緣人時各異。
古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
是知今佛。欲說法華經。此斷其疑名之問
也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。此
即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
煩為斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙德之
能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
法華者溢路。頗有見斯意不。非長何(謂也)
　　釋方便品
○釋此有略廣。略為二。先略次料簡。方者
法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
用偏法逗會眾生。若智詣於規。則善用圓
法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處。是舉
偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
便。若總舉指以目圓處。宜將祕以釋方妙
以釋便也。舉偏法釋方便。蓋隨眾生欲
非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
品意。又方便者門也。門名能通通於所通
方便權略皆是哢引。為真實作門。真實得
顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
便。如經開方便門示真實相。此義可釋他
經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
於方即是真祕。點內衣裏無價之珠。與王頂
上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我
法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
義大異。世人多不見此意。浪釋方便品(云
云)。問。方便與權云何。答。四句分別。自有方便
破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
修者亦可解。相即者亦可解(云云)。三句可
釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
權品。權即方便無二無別。低頭舉手皆成
佛道。方便善權皆真實也。廣釋者先出舊解
五時權實。十二年前照無常事為權。照無
常理為實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
用。十二年後般若照假有為權。照假有即
空為實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
所用。次淨名思益。內諍鑒空有二境為實
智。外變動應用為權智。今謂內鑒外用為
二。非入不二門。非今所用。次法華照三
三為權。照四一為實。今謂三權一向不
會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
剛前無常為權。金剛後常為實。今謂道前真
如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
三車於門外。又方便是權宜。宜說三乘故。
又權是譬名。譬如秤錘前之則重卻之則
輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
二乘涉有無染出凡夫。次空有內靜為實。
外用為權。次金剛前後常無常為權實。初二
慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
有為俗空為真。次空有為俗。非空非有為
真。次空有為二。非空非有為不二。二不二
皆為俗。非二非不二為真。教智亦然。何故
爾。為人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
悟。是故二諦不同。又如來常依二諦說法。
故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
漸引眾生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
法性空乃真耳。凡夫即捨有取空故。說空
有皆是俗非空非有乃是真。或者捨二邊復
滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
真。此為五乘人。初引凡夫生信出有。次
引二乘令入中。次引菩薩令中偏俱捨。
又為學中者。謂三假為世。三假空為真此
但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
為真(云云)。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
卻漸次梯蹬之非耳。可釋他經非今品意。
經云咸令眾生皆得睹見。何時前後開悟不
同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
如文如來巧說諸法悅可眾心。眾心以入
實為悅。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
如來所說皆悉到於一切智地。又云。皆實不
虛。又大經四句皆不可說也。一切法亦權亦
實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
權亦實。例如不淨觀亦實亦虛(云云)
妙法蓮華經文句卷第三上【經文資訊】大正新脩大藏經第三十四冊《妙法蓮華經文句》電子佛典普及版
妙法蓮華經文句
妙法蓮華經文句卷第三下

　　　　天台智者大師說
一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
亦復不行上中下法有為無為實不實法。非
虛非實如實相也。若一切法皆權。何所不
破。縱令百千種師。一一師作百千種說。無
不是權。如來有所說尚復是權。況復人師
寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
真。但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。如前
所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
權有實。那得自是一途非他異解。一一法
中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
高明為若此。況論旨趣耶。今就有權有實
句更開十法。就十法中。為八番解釋。一列
十名。二生起。三解釋。四引證。五結十為三
種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
約諸經判權實。八約本跡判權實。一列名
者。謂事理。理教教行縛脫因果體用漸頓開
合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
住本立一切法。無住者理也。一切法者事
也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
脫。由脫故成因果。由果故體顯能用。故
有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
為十章次第(云云)。三解釋者。理是真如。真如
本淨。有佛無佛常不變易故。名理為實事
是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
事為權。若非理無以立事。非事不能顯
理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
教者總前理事皆名為理。例如真俗俱稱
為諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
欲以己法下被眾生。因理而設教教即權
也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
歎方便(云云)。教行者依教求理則生正行。行
有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
便(云云)。縛脫者。為行違理則縛。縛是虛妄故
稱權。為行順理則生解。解冥於理故稱
實。非縛無由求脫。得脫由縛。如因屍
渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
故為實。無果因無所望。無因果不自顯。
是以二觀為方便道。斷惑成因得入中道
解脫之果。若非二觀豈契中道。果由因剋
故。稱歎方便。體用者。前方便為因。正觀入
住為果。住出為體用。體即實相無有分別。
用即立一切法差降不同。如大地一生種種
芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源
推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。
漸頓者。修因證果從體起用。俱有漸頓今
明起用。用漸為權用頓為實。若非漸引
無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合
者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名為
權。漸令究竟還合於頓故名為實。由開
故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通
別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住
之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接
引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半
益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方
便。四悉檀者。三是世間是故為權。第一義
是出世是故為實。非世不得出世。由三悉
檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四
句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
意(云云)。四引證者。此十義通大小教。[一/旦]一切
法。且引今經。不如三界見於三界。三界
者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不
可言宣是理。方便力為五比丘說是教。若
聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等
所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。
又種種因緣而求佛道。但離虛妄名為解
脫。未得一切解脫。盡行諸佛所有道法。道
場得成果(云云)。我以佛眼觀見六道眾生。
始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者(云云)。窮子初逃中間客
糞後則付財。初息化城後引寶所。種種欲
種種性相憶念等。此通引一部為證。今別
引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚
深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境
智等。悉名為實。施設詮辯阿含言教悉是智
慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲
聞支佛不能知者。即是縛脫論權實。所以
者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權
實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權
實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有
因。即是因果論權實。種種因緣譬喻。至令
離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如
來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸
佛為大事因緣故出現於世。為令眾生開
示悟入佛之知見故者。是為利益論權實。
取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。
止止不須說。即是第一義悉檀。是為四悉
檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。
至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即
是事。是為理事論權實。此一段長行明五
佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚
深。為證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚
深。內證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚
深。謂證大菩提也。名智慧門為說阿含義
甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近
百千佛。為修行甚深。勇猛精進名稱普聞。
為增長功德甚深。此與教行權實意同。論
解成就甚深未曾有法。為微妙事甚深。意
趣難解等。為無上甚深入甚深此與體用權
實意同。論解吾從成佛已來。為說如來功德
成就法。此與因果權實意同論解無數方便
者即是教化成就說法成就。此與漸頓權實
意同。論解如來方便知見。乃至深入無際
等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩
薩。此是明利也。論解能種種分別。悅可眾
心等。是言語成就。此是益也。與利益權實
意同。論解取要言之止不須說等。為可化
眾生成就。此與四悉檀分別可化不可化意
同。論解唯佛與佛乃能究盡。為無量福成
就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能
自證成就。能隨順眾生。說一切諸法相等。
此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥
符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。
五結權實者。此十種通四教。合四十權實。
若三藏中自證十法。名自行權實。說己十
法利益眾生。名化他權實。化他之十皆合
為權。自行之十皆合為實。名為自他權實。
餘三教十法。束為三種權實亦如是。又當
教各以事理教行縛脫因果四種。為自行權
實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體
用漸頓通別悉檀四種。為自他權實。其名雖
同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分
皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。
當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三
皆名為權。自行皆名為實。次結成四句。隨
他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切
法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切
法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自
意者。此文稱道場所得法。大經云修道得
故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權
實隨自意語。佛雖能於此不可說法方便能
說。而眾生不堪。若發軫單說此法。取眾生
者。即不能得也。故言不可說不可說也。復
置此事。以自行權實。共別教權實。共取眾
生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍俱
不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權
實。取眾生者。大機利鈍者。密得顯不得。小
機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意
也。復置是事。合用四種權實。共取眾生者。
大機利鈍者曲直俱得。小機利鈍者。保證俱
不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。
用三種權實。共取眾生者。大機利鈍俱得。
小機利鈍保證俱不得。蓋般若意也。復置
是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取
眾生者。大小機利鈍俱得。蓋法華意也。如來
智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋
品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用
方法取眾生得。是故殷勤稱歎方便。復次
如來自證權實俱不可說。愍念眾生說自
證之權為門。於物非宜。眾生不能得入。
故自證亦不可說。說別權實為門。利者
得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可
說。說三藏權實為門。利者密入。鈍者亦
不入。於物非宜亦不可說。說三種化他權
實為門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦
不可說。說二種化他權實為門。於利者得
入。鈍亦不入亦不可說。於物非宜。捨三
種化他權實。但說自行之權。於利者鈍者
俱得入。從始至終以方便為門。是故如來
稱歎方便。釋品云。方便為入實之門。即此
意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
此一番明行者能隨順方便(云云)。復次如來
自證修道所得於一切方便即是真實。而
此真實不可得說。雖能說之眾生不能即
實。以方便力。帶不即說一即利者能即
鈍不能即。又純說一不即。利者密即鈍者
不即。又帶三不即說一即。利者能即鈍者
不即。又帶二不即說一即。利者能即鈍者
不即。又廢三不即。純說一切即。利鈍者俱
能即。於方便得見真實。上兩意用方便從
方便。此一意即方便即真實。真實即圓因。
圓因即自行之方便。如此自行方便今始證
入。上釋品云。方便者即是真實。從自行方
便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既
通別當分結束權實。今還約此智照義則易
見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智
二諦也。通用十法逗緣者。即照隨情二諦
也。若束四為二者。即照隨情智二諦也。若
當分照諦者。事理教行縛脫因果悉是自證。
即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。
即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通
自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此
可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆
照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即
照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共
為隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二
智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗
緣