吉藏著《中觀論疏》

中論序疏

　　　　吉藏製
僧睿是魏群長樂人也。少出家。依僧賢法師
為弟子。嘗聽中山康僧朗講每興譏難。師深
相秤述。年二十四歷遊名邦。常弘講說。方
簡高潔。一方云。芳簡高結冰霜摻操。什至長
安因從請業。門徒三千入室唯八。睿為首領。
文云。老則融睿。少則生肇。什歎曰。傳吾業
者寄在道融曇影僧睿乎。什翻成實論竟命
睿講之。謂道融曰。此諍論中有七處破阿毘
曇。在言小隱。能不問我可謂英才。融曰。其人
思力有分未必諮稟。遂剖折無遺。眾益嗟重。
天子姚興聞睿景行。問安城侯姚嵩曰。睿何
如人。嵩曰。業衛之松柏也。後自引睿見之。
謂嵩曰。斯乃四海之標頒。豈獨業衛乎。於是
美聲遐扇流於遠邇。著中論大智論及成實
論禪經等序雅傳於世。春秋六十有一。作中
論序非止一人。曇影製義疏序。河西道朗亦
製論序。而睿公文義備舉理事精玄。興皇和
上開講常讀。蓋是信而好古述而不作。但文
有微隱。余略釋之。就斯一序裁為七分。一通
標人法。二釋名題。三序論緣起。四歎釋功能。
五述注論青目。六廣歎四論。七作者自謙。中
論五百偈標所造法也。龍樹菩薩序能造之
人也。道不孤運。弘之由人。故前明所弘之
道。後序弘道之人。又題中論五百偈者重其
法也。龍樹菩薩者尊其人也。又初句簡二邊
之法也。後句別小乘之人也。所言中論者玄
義具述。今既釋序略明五意。一者斯論定佛
法之偏正。判得失之根原。是以龍樹標中論
名也。二者斯文論中實之理。從所詮理實得
名故云中論。業品云。此論所明義離於斷常
見故云中論。三者龍樹所作凡有三論。一無
畏之廣。次十二之略。今是折中之說。故秤
中論。四者以文表義。斯論前無緣起後略餘
勢但有正文。以文表義理故秤中論。五者龍
樹大士是中道人。中道人所製作。從人立名
故秤中論。五百偈者。前標其名今序偈數。偈
有二種。一是首盧偈。謂胡人數經法也。則
是通偈。言通偈者。莫問長行偈頌。但令數滿
三十二字。則是偈也。二者別偈。謂結句為偈。
莫問四言五言六言七言。但令四句滿便是
偈也。偈者外國具音應言竭夜。或秤祇夜。
今示存略但秤為偈。偈者句也頌也。又言偈
者。此土漢書亦有此音。訓言竭義。謂明義竭
盡故秤為偈。但結句秤偈凡有二種。一路伽
偈。謂頌長行偈也。二伽陀偈。謂孤起偈也。此
論秤偈者。通別二中謂別偈也。後二之文謂
孤起偈也。五百者。即文審之凡四百四十六
偈。或是全其大數。或翻之不盡。以本為名
故秤五百。眾經及論文有三焉。一但長行。即
百論也。二但有偈。斯文。三具二種。十二門
論之流。龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。或
有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各
不同。我隨而不捨。論三既爾。經義例然。龍
樹者。依梵音應云伽那馥力叉。伽那者龍也。
馥力叉者樹也。智度論云。童籠磨者龍也。
馥力叉是樹通名也。別名阿闍那。如此間梨
李樹等。問龍樹是何位之人。答聖跡無方高
下未易可測。僅依經傳敘其淺深。睿公云。功
格十地道摸補處。是窮學之人。傳云。智慧日
已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令
學。外國為之立廟事之若佛。安知非佛示為
菩薩乎。匡山遠法師云。名貫道位德備三忍。
亦十地高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊
滅度後佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南
天竺大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。為人
說大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地。往
生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地人。
關內姚道安學智度論云。此是龍樹引眾生
令入初地。而實是十地人也。問何依人也。答
若云初地則二依人也。若是窮學則第四依
人。問云何是四依。答且依一判。如小乘見
道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二
依。阿那含是三依。羅漢第四依。約大乘望
十迴向是一依。初地至七地是二依。八九地
是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如睿
師是第四依。以釋迦佛法無別菩薩僧。龍樹
是出家之人。故依小乘位分之。名貫道位者。
菩薩位之通名也。德備三忍。謂信順無生也。
問龍樹更有異名耶。答有。順中論是天親所
作。言順中論者。廣引大品等經證釋八不。八
不則是中道。依文釋義故云順中論。順中論
云龍勝菩薩非龍樹也。今宜會之。以龍成其
勝道故云龍勝。蓋但敘其未字。前則道俗雙
舉。故義無所害。以中為名者下第二釋論名
題。但論有廣略二本。略但云中論。廣則加
以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略者。謂理
教義也。中是所詮之理。論是能詮之教。斯
無理不攝。無教不收。問何由爾耶。答所詮之
中則三種中道。世諦中真諦中非真非俗中。
能詮之教即論此三中。是以無教不收無理
不攝。所言廣本具三者。中諸佛菩薩所行之
道。觀謂諸佛菩薩能觀之心。諸佛觀辨於心
宣之於口。秤之為經。菩薩觀辨於心宣之於
口。目之為論。要具斯三義乃圓足。玄章內已
釋之。但中有三。一者對斷常之偏明中。此
是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲盡於偏
病。故名盡偏中。又一意亦為偏病盡得有於
中也。問盡偏對偏及絕待中此三何異。答玄
意已明。今重略敘。盡偏中者。蓋是洗淨斷
常故強名為中。雖盡於偏而有於中。如經云。
眾生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
名中道。對偏中者。此約所詮之理對破偏病。
故名為中。絕待中者凡有二種。一者如涅槃
云。有小涅槃有大涅槃。小涅槃者待苦說樂。
大涅槃者絕此苦樂乃名大樂。此之絕待猶
是待義。二者此絕待涅槃不可說其苦樂。不
知何以美之。強名為樂乃秤大樂。方是絕待
樂。中義亦然。須深見此意。問獨空與絕待
中何異。答人多不體獨空之旨。但依智度論
文。十八空是對有明空。秤相待空。非空非有
無所因待秤為獨空。今謂蓋是一種方言。尋
獨空意不然。以本來畢竟無所有唯有實相
法性故秤為獨。正宗爾也。攝大乘云。真如
獨存。亦同此意。問何故此獨作空名說耶。答
以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集云。
不可說故無相貌故名為空。法華經云。終歸
於空。義亦如是。就睿師釋題有三。一釋名。
二立名意。三利益。以中為名者照其實也。照
有二義。一照訓顯。立此中名顯理實也。二
蓋是以譬題名。非燈無由照了於物。非中名
無由顯於理實。故云照也。以論為稱者盡其
言也。盡者蓋是暢盡無餘之名。如小乘有所
得之論。破邪未窮論正不足。蓋是有餘之說
故不名為盡。與此相違秤為盡也。蓋是論理
既窮其言亦盡。故云盡言。不云無言秤盡。睿
師但釋中論不明觀者。以中是理論名為教。
此二既含故不釋觀也。實非名不悟下第二
立名意。然至道非中不中非名不名而立中
名者。理雖非中不中。為令物得悟故強立中
名也。言非釋不盡故假論以明之者。若不假
問答以釋於言。則宣道之言無由得盡。以假
問答申釋此言故。宣道之言方得明顯。以斯
文詳之。故知非無言而秤盡言也。然言只是
論耳。但令綺互解釋故云言非釋不盡假論
明之耳。其實既宣。第三立名利益。初明理教。
次敘得益。其實既宣者理顯也。其言既明者
教明了也。於菩薩之行道場之照下辨得益
也。以理顯言明故。因教悟理。則因成果立。
又則是法華唯顯一理唯教一人也。朗然懸
解者。借莊周之言以顯因果成立之義。安時
而處順。哀樂不能入也。謂是帝之懸解也。斯
可敘二義。一者菩薩因成道場照顯。則永離
生死欣戚。如哀樂之不入。二者有繫曰顯。
無繫秤解。有繫者謂斷常諸邊秤之為繫。諸
見既寂故目為解。夫滯惑生於倒見者。第三
敘造論緣起。就文為二。初敘緣起。次明龍
樹出世破迷造論。初有二句。一凡迷二聖失。
凡迷者謂九十六術及起愛之流也。聖失者
執小乘及有所得大乘者也。斯二無失不該。
初謂自樹失。次稟教迷。凡迷為二。一起迷
因。二迷所得果。迷因二句。在果亦然。夫滯惑
者。滯謂滯著。則起愛之流也。惑謂迷惑。起見
之流也。生死眾生以在家起愛出家起見。則
法華毒虫之與惡鬼。火宅之內唯斯二物。亦
生死根本唯愛與見。如涅槃說。生於倒見者。
前明愛見末。此句次尋其根。所以有愛見者。
皆由顛倒橫見故生。如淨名云。善惡由身。身
由於貪。貪由分別虛妄。虛妄分別由於顛倒。
是以顛倒所見為在家出家愛見本也。又前
句既明有愛有見。後句亦有倒有見。倒則顛
倒也。見謂虛妄分別。故末有其二。在本亦兩。
三界以之而淪溺者。此第二次明失果也。起
愛見二因感三界淪溺兩果。沒水為溺。土陷
為淪。法華云。如是種種諸苦眾生沒在其中。
以苦喻大海。故沒在苦之內則溺義也。三界
無常舍之崩倒則陷義也。故起愛見兩因感
無常苦二果。如法華云。惡鬼毒虫二因感舍
之崩倒及火起燒宅二果。睿師全同法華意
及維摩之說也。偏悟起於厭智者。第二次辨
聖失。凡失重故前明。聖失輕故後辨。則重
輕次第。又前是外迷。今辨內惑。亦是外重內
輕為次第也。就文為二。一正辨失。二得失互
相顯釋。初中二句。一辨失因。二明失果。失
因有二。失果亦兩。與上相對也。偏悟者。對上
凡迷故聖秤為悟。若望大乘故秤為偏。所以
云偏悟也。涅槃云。二乘之人名為曲見。又
云。若以聲聞辟支佛心言無布施。是則名為
破戒邪見。法華云眇目座陋。眇目者所見不
正也。所謂空有二見並皆不正見。王宮實生
雙林實滅。謂所見不正。智度論云。二乘之
空名為但空。故空見不正。又二乘無有中道
正觀。如涅槃說。但見於空不見不空。故不行
中道不見佛性。名為偏悟也。起於厭智者。第
二句尋悟之根也。二乘所以偏悟者。由厭生
死而欣涅槃。如法華云。先取其價然後除糞。
二乘之人畏老病死。故斷貪瞋癡以求涅槃
永滅。故云厭智。耿介以之而致乖者。第二
次明得果。亦兩句。初敘其迷執。次明得果。
耿介者。外典文言不同。眾師釋亦異。然多
不體其意旨。今明耿介者猶志節也。以封執
小乘自謂究竟。永不迴小心進求大道。故名
耿介。以之致乖者。此第二明得果也。既封
執小乘則與大道相乖。所以然者。道實無二。
而妄謂言二。故乖無二之道。智度論云。阿
羅漢人於佛道迂迴稽留。又復虛言得道。皆
是乖道之義。又道實無生滅。二乘之人謂有
煩惱生而滅之得有餘。謂有身智生滅之得
無餘。故法華云。分別說諸法五眾生滅。則
乖無生大道之義。然二乘既爾。有所得大乘
亦然。終言有惑滅解生。猶是小也。故知大覺
在乎曠照下。此第二得失互相釋也。前舉大
得以顯小失。大覺曠照者。此舉大得也。對
二乘生滅之小了一切無生畢竟空秤為曠
照。又二乘但得人空不得法空名為小智。大
乘具得二空秤為曠照。又二乘亦得二空。但
是折法明空故秤小智。大乘得自性空自相
空秤為曠照。又二乘但得三界內人法空名
為小智。大乘得三界內外空名為曠照。又二
乘但見於空不見不空名為小智。大乘見空
及以不空故秤曠照。所言隘心者。書云。一人
守隘萬夫莫進。蓋是迮小之名也。照之不曠
下。此廣敘小乘之失也。夷有無者。夷之訓平。
不能平除有無二見義也。一道俗者。智度論
云。聲聞法中未說生死即是涅槃眾生則是
佛。故二乘不能一道俗也。道則涅槃俗則生
死。知之不盡未可以涉中途泯二際者。行山
為踐。履水為涉。蓋是別論耳。今通取行義
為涉。二乘之人照理不窮。故不能行於中道
也。泯二際者。泯之言滅。謂不能滅於二際也。
問前云一道俗夷有無。則是泯二際。何故重
說。答睿師深見文意。涅槃品有二偈。初云。
世間與涅槃無有少分別。涅槃與世間無有
少分別。此是一道俗之義。次偈云。生死之
實際及與涅槃實際。如是二際者無豪釐差
別。論既兩文。今還敘此二意也。道俗之不夷
二際之不泯菩薩之憂也。第二破迷作論又
開二別。初明大悲內充。次別明破迷作論。初
是慈悲。後明智慧。即菩薩福慧二業。又初
是知病識藥。後是應病授藥。又初是悲心。後
明悲事。問何故云有無不夷二際不泯。但明
此兩句也。答有無是眾見之根。障中道之本。
故偏說也。二際不泯。謂破一道清淨也。又
前敘能障。後明所障。又前是凡迷。後為聖惑。
又前是外迷。後為內惑。言約事終也。菩薩之
憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。為
此而興無緣大悲。故秤憂也。是以龍樹下第
二破迷作論又開兩別。前破內迷。後破外迷。
亦前破聖惑。後破凡迷。問初段中何故前敘
凡迷後明聖惑。今前破聖惑後破凡迷。答有
文有義。言其義者。前就起惑次第。故前凡
後聖前重後輕。後約傍正次第。斯論正破於
內傍破於外。亦前正破封執二乘之失。後傍
洗九十六術。約文者。在初文後敘聖迷。接
聖破聖故便除聖迷。折之以中道者。折之言
齊。齊者生死涅槃不二眾生與佛平等。則是
中道。又將中道之理折二際令齊。故言折之
以中道。使惑趣之徒望玄指而一變者。惑者
迷也。趣者理也。謂迷理之人。即是封執二乘
有所得大乘菩薩。玄指者即是斯論。藉斯論
重玄之言。因改二乘之執迴有所得菩薩同
歸不二。故名為一變。若守二乘不歸一道。封
執偏大未悟平等。並是守指忘月。不名一變。
今改小入大。迴有得而悟無得。如因指得月。
故秤為變。括之以即化。第二破於外惑。括者
撿括。即化者如肇公云。道遠乎哉。觸事即
真。聖遠乎哉。體之即神。十二門序亦有斯意。
故云悟大覺於夢境即百化以安歸。猶是論
文明一切諸法即是無生。故云即化。令玄悟
之賓喪諮詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。以呵
天竺外道。良以此土無別外道。而用老莊以
為至極。是以斥之。諮詢者問善道之辭也。喪
之言亡也。朝徹者。郭象云。遺死生亡內外。
豁然無滯見機而作。故云朝徹也。又云。朝者
旦也。徹者達也。又云。一旦能達於理故云
朝徹。又云。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一
朝而達耳。故云朝徹也。今明既悟斯論知一
切法即是實相無生。須忘問答朝徹之事。故
云喪諮詢於朝徹也。既不諮詢於老莊。豈復
稟承六師及十八一切智人并九十六術耶。
蕩蕩焉下第四讚論功能又開三別。初顯道
益物嘆。次舉大對小嘆。亦名抑小揚大嘆。三
感幸欣遇嘆。蕩蕩者。書云。王道蕩蕩無偏無
儻。蓋是泯內外兩迷息凡聖二見。同歸乎大
道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。坦夷路
於沖階者。龍樹未出之前。虛言將實教並興。
險逕與夷路爭徹。是以論主出世更整坦夷
路。故言坦也。夷路既整。則菩薩之因道場
之果階位可登。故言於沖階也。敝玄門於宇
內者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。老
子云。玄之又玄。眾妙之門。借斯言以目今論
也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。故云敝
玄門於宇內也。扇惠風於陳枚者。前二句明
顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之名
也。毛詩云。伐其條枚。枚者小枝也。惠風者謂
春風也。以扇斯論智慧之風。使凡夫之流以
得益也。流甘露於枯椊者。前句辨益凡。此章
明利聖。前句益外道。後句利小乘。又前句利
小乘。後句益菩薩。具此諸意也。夫柏梁之構
興者。第二舉大對小嘆又開二別。前譬後合。
柏梁者漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。
一云。以柏木為梁故云柏梁。此臺初成。柏木
香氣流數十里。元帝以柏梁對柘館。以此詳
之。應是柏木之梁。又云。梁有百數故云百梁。
茅庂茨陋者。茨之言次。撰次於茅故秤為茨。
庂者長安偏鵲舍但有一邊。故秤為庂。陋猶
隘義也。又柏梁大臺即法華長者大宅。茅茨
庂陋其猶門外草菴。睿師一言含內外兩事
也。睹斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區之赤縣者。第三感
幸欣遇嘆亦二句。幸者幸遇。此區者。區秤區
域。而言此以對彼也。彼總名天竺。天竺別開
則五。次有十六大國五百中國十千小國。此
區總名赤縣。河圖云。崑崙山東地方五千里。
一曰神洲亦名赤縣。禹於赤縣之內畫地分
疆以為九州。故鑄九鼎鎮九州。則知赤縣是
九州之總名。忽得移靈鷲以作鎮者。赤縣唯
以五岳為鎮。而今假設移靈鷲而鎮赤縣。喻
斯論而化九州也。險陂之邊情乃蒙流光之
餘慧者。第二重舉事以合上喻。毛詩云。內
有佐公進賢之志。外無私謁險陂之心。禮注
云。偏立曰陂。故云勞而無祖立而不陂。陂謂
偏險之心耳。流光之餘惠者。中道正觀光流
此土。惠益險陂之人。而秤邊情者。一者目此
土為邊地。彼秤為中國。昔河承公與嚴法師
諍此土天竺偏正之事。嚴師善解外國曆算
云。正陽之月方中無影。故知天竺為正國也。
河公善解此土曆算不能難之。故知彼為中
國此曰邊情。又彼有佛出故云中國。此無佛
出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。
不出此土目為邊情。又轉輪王常出彼土故
為中國。此唯粟散故曰邊情。餘光者。龍樹造
論正益彼土傍化此國。故名餘光。而今而後
談道之賢始可與論實矣者。論語云。而今而
後用此事也。睿師云。自羅什未度之前講肆
流詠已來。格義迂而乖本。六家偏而不即。中
百二論文未及此。又無通鑒。誰與正之。前匠
所以輟章遐慨。思決言於彌勒者。良在於此。
而今已後中百二論既傳來此土。論道之賢
始可與言實矣。故知斯論定佛法之偏正。判
得失之根源也。云天竺諸國者。第五敘注論
之人。又開二別。前嘆此論為諸國所重。二別
敘注釋之人。此文秤云凡述二人。一羅什法
師所云故秤云也。二秦弘始七年天竺剎利
汎舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。
以中百二論諮而驗之。羅什因為剖折。剎利
乃頂受絕嘆不能已。已白云。跋荼闍梨當以
此明振耀天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。又
云。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜
光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此剎利
述天竺論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天
竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師
以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。造
日出論。又自彌帝戾已後牢有其比。天竺論
師呵云偏悟小才非此喻也。若是拘止那國
鳩摩羅耆婆法師以當此喻無所愧也。何故
羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。
敢預是天竺學大乘之流無不翫味斯論。敢
者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿
為外要。故借以喻焉。其染翰申釋者甚亦不
少者。此出注論者非復一師。影公云凡數十
家。河西云凡七十家。翰者。古人以雞勒毛
為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏云。婆藪
槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有
其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明
長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二
釋偈不足而秤為闕。三少言可以通文。而長
行在重言煩也。四前章已明。後須更說故秤
為重。曇影法師中論疏四處敘青目之失。一
因緣品四緣立偈云。此偈為問。蓋是青目傷
巧處耳。二釋四緣有廣略。影師云。蓋是青
目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈云。雖空
不斷。青目云。空無可斷。此非釋也。四釋邪見
品長行云。此中紛絃為復彼助鬧。復龍樹自
有偈釋之。今文云。法師裁而裨之者。法師
即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理
盡者。經即中論。外國詺論為經。付法藏經
云。提婆造百論經。智度論云。迦旃延造發智
經。故知目論為經。於通經理盡。文或左右未
盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪
者下第六通歎四論。前別嘆四論。從尋斯四
者下總嘆四論。明學之者有其深益。前別嘆
四論有二對。初內外一雙。次略廣相對。流滯
者。學內教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教
宣流。故云流滯。師又云。決二壅合兩教。流二
壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二
大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決
斯二教之壅使二教流也。故云祛內以流滯。
閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師
云。于時外道紛然競起。今為防外道紛動故
須靜而息之。大智則理深而文博。十二門即
文精而理詣也。予翫之味之下第七作者自
謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。并目品義題
之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南
尋之不得。至京訪問又無。當是失落也
中論序疏(畢)
中觀論疏卷第一(本)

　　　　釋吉藏撰
　　因緣品第一
將欲釋文大明二義。初釋因緣品名。二論開
合。釋因緣品名略為五門。一通別門。二正
名門。三釋名門。四破申門。五同異門。問何因
緣故標中觀論。復題觀因緣品。答略明四義。
一者中觀論是一部之通名。觀因緣謂一章
之別稱。示所顯之理無二故中名唯一。能顯
之教非一故有眾品之殊。二者所申之理唯
一故總名無二。所破之病非一故有眾品不
同。三者題中觀論標章門也。觀因緣品者釋
章門也。問觀因緣品云何釋中觀論耶。答以
觀此正因緣不生不滅乃至不來不去故此因
緣即是中道。因於中道發生正觀。觀辨於心
論宣於口。故知觀於因緣釋中觀論。如下偈
云。因緣所生法我說即是空。亦為是假名。亦
是中道義。問斯乃是觀正因緣明中道。云何
名破因緣耶。答觀正因緣既不生不滅。即破
邪因緣是斷常生滅。是故偈云。能說是因緣
善滅諸戲論能說是因緣。謂顯正也。善滅諸
戲論謂破邪也。問觀之與破有何異耶。答亦
得不異。亦得言異。云不異者。正觀檢邪因
緣不得。即是破邪因緣。言其異者。觀名據申
正。破名約破邪。如云觀身實相觀佛亦然不
可言破身實相破佛亦然。故觀約申正。破據
破邪。問應以論題正因緣。何故稱觀因緣耶。
答即此觀名是論字也。以觀辨於心論宣於
口。觀此因緣不生不滅故稱為觀。問若爾何
故不云論因緣品而言觀耶。答示諸佛菩薩
如行而說。顯論從於觀生。欲令眾生如說而
行。因論發觀故立觀名也。四者標中觀論是
中發於觀。觀因緣品明觀發於中。論主因中
發觀。故名中發於觀。為眾生故觀於因緣。顯
因緣是中。故是觀發於中。所以觀發中者。欲
令眾生亦因中發觀故也。正名門第二。問品
題因緣。是何等因緣。答總談論意因緣有三。
一從下破四緣受名。以四緣攝生義盡。今破
四緣欲釋八不畢竟無生。顯於中實令因中
發觀。故從所破受名故以目品。二者因緣義
總。故標在論初。以生死涅槃凡聖解惑皆是
假名相待無有自性稱為因緣義。故因緣義
總。又九十六種術非因緣義。以對外道非因
緣義明一切佛法皆是因緣義因緣義總。問
何故辨此因緣耶。答亦為釋成八不義。以萬
法皆是因緣無有自性。以無自性是故不生。
顯於中實令因中發觀。是以建首辨通因緣。
三者此品觀十二因緣。故云觀因緣品。問何
以知觀十二因緣以目品耶。答凡有三證。一
者論主偈云。能說是因緣善滅諸戲論。能說
是因緣者。謂說十二因緣不生不滅等。故知
是十二因緣。故青目釋云。前為聲聞人說十
二因緣是生滅法。後為菩薩說十二因緣不
生不滅。二者論引大品經云。菩薩坐道場時
觀十二因緣如虛空不可盡。三者後小乘兩
品外人問云。前已聞大乘法入第一義。今欲
聞聲聞法入第一義。論主還舉十二因緣答
之。小乘從十二生滅門入第一義。則知大乘
悟十二無生滅門名入第一義。以三義推之。
故知觀十二因緣以目因緣品也。問何故從
觀十二因緣立名不從破四緣受稱也。答略
明十義。一者十二因緣正明內法過患。菩薩
欲度十二因緣河。故觀於十二。四緣通有為
無為。不正明內法過患。故菩薩不欲度於四
緣河。故不就四緣以明觀行。但為外人不受
十二無生故舉四緣生立有生義。今破四緣
生還成十二無生義。所以觀十二緣也。二者
十二因緣通於得失苞含大小。是故觀之。如
不達因緣成於兩見。一邪因外道。二無因執
計。舉此二迷則總收九十六種術。得於因緣
亦有二人。一者聲聞。二者菩薩。是故十二
該羅得失苞含大小。三者經言。三狩同度十
二緣河。二乘未盡其原。猶如兔馬。大士方
徹其底類彼象王。此論欲明菩薩所行故觀
於十二。四者經曰。凡夫順十二因緣故流轉
生死。二乘逆十二因緣沈彼涅槃。大士體此
因緣本自不生故不同凡夫之順。今亦不滅
則異二乘之逆。故非凡夫行非賢聖行是菩
薩行。此論欲申明菩薩所行故觀於十二。五
者此論引大品云。菩薩坐道場時。觀十二因
緣不生不滅如虛空不可盡。即具三種波若。
十二因緣不生不滅即實相波若。由十二因
緣本無生無滅發生正觀即觀照波若。為眾
生故如實說之即文字波若。問觀因緣但是
般若亦是傴和不。答大士體因緣雖畢竟空
於六道眾生宛然而有。以照因緣有本來畢
竟空名為傴和般若。照畢竟空於眾生宛然
而有名般若傴和。以因緣能生權實兩慧為
法身父母。故命初觀之。六者大涅槃經明五
種佛性。蓋是諸佛之祕藏萬流之宗極蘊在
因緣之內。所以然者十二因緣不生不滅謂
境界佛性。由十二因緣本無生滅發生正觀
即觀智佛性。斯觀明了即名菩提果佛性。正
觀既彰生死患累畢竟空永滅。即大涅槃果
果佛性。然十二因緣本性寂滅未曾境智。亦
非因果。不知何以目之強名正性。正性者五
性之本也。然此五性更無別體。但因緣一法
轉而為五。因緣既具五性。是以命初即須論
之。七者涅槃經云。諸行無常是生滅法生滅
滅已寂滅為樂。雪山大士歎斯一偈為全如
意珠。為此半行偈棄捨身命。若住十二因緣
迴流生死。是則無有常樂我淨。此論觀彼十
二因緣本自不生今亦無滅。即生滅便息。生
滅既息是則為常。既其有常即具我樂淨。有
斯大利故初觀因緣。八者此論雖無法不窮
無言不盡。統其要歸會通二諦。然二諦隨處
明之今就因緣辨。則其言顯易。因緣宛然常
畢竟空名第一義。雖畢竟空而因緣宛然稱
為世諦。此論正申二諦。故觀因緣。九者欲
釋中觀論三字。故明於因緣。十二因緣不生
不滅具三種中道故稱中。發生三觀目之為
觀。以觀辨於心論宣於口目之為論。一部始
終但釋三字。是以因緣建乎首篇。十者大明
物病不出二種。一者執性。二者迷假。此論
正破性假二生悟入無生。故觀因緣。問云何
破性假耶。答既稱因緣。即知假因託緣無有
自性。故性病便息。本對自性是故有假。在性
既無。假亦非有。性假若空便入實相。是故論
云。因緣所生法是即無自性。若無有自性云
何有是法。問此論但應破洗迷執蕭焉無寄
玄道自通。何故乃解五種佛性及三種波若。
答關內中論序云。其實既宣。其言既明。則
於菩薩之行道場之照朗然懸解矣。菩薩之
行為因。道場之照為果。內外迷執既盡大乘
因果則成。斯乃總攝萬流。豈止乎十義。因緣
一品既具此十門。自下諸文其義亦類。若精
鑒斯意則如白日朗其胸衿甘露流其四體
矣。問三種釋因緣。正用何耶。答正用通因
緣。以通必攝別。十二門亦然。釋名門第三。問
云何名為因緣。答依下偈云。因緣所生法我
說即是空。亦為是假名。亦是中道義。略明
因緣凡有三義。一者因緣是空義。以因緣所
生法即是寂滅性故知。因緣即是空義。二者
因緣是假義。既無自性故不得言有。空亦復
空故不得言空。為化眾生故以假名說。故
因緣是假義。三者因緣是中道義。即此因緣
離於二邊。故名為中道。蓋是論文自以三義
釋之。四者依名釋義亦有三種。一者種子親
而能生為因。水土疏而助發故為緣。二者本
無互體。辨之令有故稱為因。有可生之義假
緣助發。故目為緣。故互具有無二義種受因
緣兩名。故曰因緣。三者毘曇人云。攝因為
緣故名因緣。又經有三說。一者但作因名。如
六因十因之例。六因如雜心說十因地持論
明。二者但作緣名。如四緣十緣之流。四緣
經論皆備。十緣如舍利弗毘曇敘。三者因緣
兩說皆如十二因緣。此皆適化不同故立名
非一也。破申門第四。問上云破因緣名因緣
品。破何等人耶。答異執乃多略標四種。一
摧外道。二折毘曇。三排成論。四呵大執。總
談外道凡有二計。一計邪因。二執無因。言邪
因者略明三種。一者即一因外道。謂自在天
等之一因緣能生萬類之果。二者宿作外道。
謂萬法之果但由往業無有現緣。三者現緣
外道。謂四大和合能生外法。男女交會能生
眾生。二者無因外道。謂萬法自然而生不從
因生。所言毘曇因緣者本有果性。假六因四
緣辨之令生。即二世有義。所言成實因緣者。
雖不明因中本有果性但果有可生之理。故
假三因四緣辨之得生。即二世無義。所言大
乘因緣者。如成論大乘明世諦有三假。假是
不自。而世諦三假名為因緣。如舊地論師等
辨四宗義。謂毘曇云是因緣宗。成實為假名
宗。波若教等為不真宗。涅槃教等名為真宗。
如斯等類並是學於因緣而失因緣。故正因
緣成邪因緣。如服甘露反成毒藥。亦如入水
求珠謬持瓦礫。此論破洗如此因緣故云破
因緣品。以破如此邪執因緣申明大乘無得
因緣。故以目品。問龍樹菩薩對緣云何。答有
四種人學因緣而失因緣。一者犢子云。因緣
謂性。五隱因緣別有人法生。四大因緣別有
眼法生。二者毘曇因緣。無有人法。而有眼
法。三者成實因緣。明世諦因緣俱有假人法。
真諦即俱無。四者方廣云。都無世諦人法因
緣。如此四人並學因緣失因緣。故破此四人
申正因緣。故以目品。同異門第五。問中論
破因緣品與十二門論觀因緣門。此有何異。
答破邪因緣申正因緣。其義大同。但文有廣
略離合為異。此論因緣一品攝彼三門。亦合
彼三門為今一品。如因緣門即是此品如諸
法自性不在於緣中一偈。第二觀有果無果
門是此品別破四緣初偈。第三觀緣門是此
品結破四緣偈。問何故離此一品為彼三門。
答彼論欲示總別觀義。總謂因緣門。別謂因
門及以緣門。此論但明總觀不明於別觀。而
文互有廣略義可知矣。第二明論章開合。尋
天竺之與震旦著筆之與口傳敷經講論者凡
有二種。一者直解釋。二者科章門。如曇影
制疏明。此論文有四卷。品二十七。領其大宗
為破眾生斷常之病申二諦中道。令因此中
道發生正觀也。二者北立三論師明。此論文
有四卷。大明三章。初有四偈。標論大宗。第
二從破四緣以下竟邪見品破執顯宗。第三
最後一偈推功歸佛。以初攝初故四偈標宗
在於初品。以後攝後故最後一偈推功歸佛
在後品也。師云夫適化無方陶誘非一。考聖
心以息病為主。緣教意以開道為宗。若因開
以受悟即聖教為之開。由合而受道則聖教
為之合。如其兩曉並為甘露必也。雙迷俱成
毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。具如法
華玄義以備斯意矣。但末世鈍根尋其長文不
見起盡。講經論者相與開之。問經有序正流
通。論何故無耶。答大聖三達圓明鑒二世根
性。故立通別兩序。弟子智猶未逮故不立之。
又群生不窮大悲無限。非止益當時。欲遠傳
遐代故有流通。弟子造論但當時解益不敢
傳通後世。故不立流通。二者造論本為通經。
故不別立流通也。問餘論有正說餘勢。此論
何故無耶。答無畏廣本故有。今即是略論故
無。二者因事表理。正以略於初後故名中論。
自攝嶺相承分二十七品以為三段。初二十
五品破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品。破
小乘迷執辨小乘觀行。第三重明大乘觀行
推功歸佛。所以有此三段者正道未曾小大。
赴大小根緣故說大小兩教。而佛在世時眾
生福德利根稟斯兩教並皆迷失。論主破彼
二迷俱申兩教。是故有三段之文。又菩薩欲
遍學諸道。初已知大道。次須識小。則權實
洞明可得大小雙化也。問龍樹為何人雙破
大小雙申兩教。答略為四緣。一者為學大失
大故破大申大。何以知然。十二門論云末世
眾生薄福鈍根雖尋經文不能通了。我愍此
等欲令開悟。即此論云。聞大乘法說畢竟空
不知何因緣故空。遂失二諦。故知。為破學
大失大之緣申於大教也。又三世十方佛赴
大緣而說大教。三世十方四依菩薩赴大緣
重說大教也。二者為小緣而申大教。以封執
小乘障隔大道故須破小而明於大。亦有文
證故初品破毘曇四緣。乃至燃可燃品破薩
婆多執法犢子部計人。即其事也。又三世十
方佛為二緣而說大乘。一為直往菩薩。二為
迴小入大之人。三世十方四依菩薩造論亦
為二人前為學大乘失大故破大申大。即是
直往之人。次為破學小障大令迴小入大也。
三者為九十六種外道執邪障大乘之正故破
邪申正。論處處有文。又三世佛就大乘中
破外道。令外道悟入大乘。如涅槃六師及
十仙之類。三世四依亦爾。破九十六邪令
迴邪入大乘之正。四者四依為未曾學大小
乘內外之緣。如始出家二眾及在家二眾。為
此眾生直論大法令其取悟。以此等緣雖未
曾學大小。內外而無始任運在虛妄失道計
有內身外物。今直令觀行求撿。無從便得悟
道也。次申小乘亦為四緣。一為學小乘失小
故破小申小。即小乘因緣品是。二為破外道
障於少乘令迴邪入正。前令迴失從得。今便
迴邪入正。即邪見品是。三為大乘菩薩申於
小教。自有菩薩解大而未通小。如法華藥草
喻品有此菩薩。今令菩薩解大解小即悟於
權實二智。二十五品破大申大令菩薩悟實
智。次兩品令菩薩悟權智。便入佛知見得成
法身。十方三世佛出世大意既爾。四依菩薩
出世大意亦爾。四依菩薩出世大意亦爾。故
四依如佛亦即是佛也。四為未曾學大小內
外之人直為說小乘教。令其悟小乘道果也。
又總判四種障障於大乘。一外道障中之重
障中之遠。二小乘障中之次。三有所得大乘
障無所得。四無明都不識大小。而昔本有大
乘根性菩薩為之說大。令破此四迷又令此
四人悟入大也。小亦有四種障。一外道。二
有所得小。三偏執大以大斥小。如法華論偏
執一乘菩薩。四無明都不識大小。今亦令此
四人悟入小也。問十二門與中論申破何異。
答中論破四迷申大小二教。十二門亦破四
迷而獨申大教。第三重明大乘觀行推功歸
佛者凡有十義。一者欲示小乘破邪見不盡。
顯大乘破邪見盡。故重明大乘破邪見。二者
前明從大生小。後辨攝小歸大。故重明大。如
法華經總序十方諸佛及釋迦一化。凡有三
輪。一根本法輪。謂一乘教也。二枝末法輪
之教。眾生不堪聞一故於一佛乘分別說三。
三從一起故稱枝末也。三攝末歸本。會彼三
乘同歸一極。此之三門無教不收無理不攝。
如空之含萬像若海之納百川。今論三段還
申佛三經。初二十五品申一乘根本之教。次
兩品申佛枝末之教。後重明大乘申攝末歸
本。是故有三段之文破此三迷申茲三教。並
是佛功。故最後推功歸佛。三輪之經既無教
不攝。申三輪之論亦無教不收。是故斯論窮
深極廣也。三者初申大乘。次申小乘。則似
成大小乘論不專名大論。以其中間雖復明
小以初後並大故名大論。四者示小不苞大
大能含小。由具明一化始終大小諸教然後
始名大乘論。是故第三重論大乘。至論未曾
大小耳。五者申大有其二門。一者就大申大。
二者舉小顯大。二十五品即是就大申大。後
之兩品舉小顯大。六者前但為大緣申明大
法。後但為小緣不堪受大故請說於小。所以
明小。七者此論正明中道。欲辨觀中道者凡
有四人。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀
故得諸佛菩提。前二十五品已明上智及上
上智觀得菩提。後之兩品次辨中下二智得
菩提義。故此論文云。上已聞大乘法入第一
義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即中道。
故知。中道無二入者投法不同即其證也。八
者初明大次辨小。惑者便起大小二見。是故
最後俱泯二見明正道未曾大小。九者申大
乘有二門。一者前略後廣二者前廣後略。初
七品略明大乘觀行。次作者品已去廣明大
乘觀行。此是為解義故。二者二十五品廣明
大乘觀行。後一偈略明大乘觀行。為易持故
也。十者二十七品雙破大小二邪。俱申二正。
惑者便起邪正二心。是故最後雙泯二見。道
門未曾邪正故後長行云。無人無法不應生
邪見正見。體用權實亦爾。初大次小。從體
起用從實起權。次攝用歸體收權入實。入實
則無復有權。亦未曾有實。如是五句故云佛
不能行不能到是法不可示。言辭相寂滅不
知何以目之約此論則稱為中。經則名為妙
法法身佛性波若。問依經明佛前說聲聞法。
後說菩薩法。論主應前申小教後論大乘。何
故前大後小耶。答經乃前小後大。但此論正
申大乘傍申小教。故前申於大後申於小也。
又佛雖說小意在於大。故法華云。諸佛如來
但為教菩薩。今欲申佛本意故初明大也。又
佛經亦前說於大後明於小。如初在道樹說
華嚴之教。後趣鹿苑轉小乘法輪。今亦依佛
此旨故前大後小。就二十五品舊開為二。初
二十一品破世間人法明大乘觀行。後四品
破出世人法明大乘觀行。所以世出世俱破
者。稟教之流謂世出世為二。故成二見。故
大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明無明
愚者謂二。華嚴云。迷惑賢聖道生死涅槃謂
二。法華云。如來如實知見三界之相。天親釋
云。眾生界與涅槃界不離。眾生有如來藏故。
淨名云。悟不二故得無生忍。今欲破如此二
見申無二之道。故前破世間後破出世。今明
求世間出世間畢竟不可得。即是非世非出
世乃名中道。所以前破世間後破出世者。蓋
是從易至難為次第故也。就二十一品又開
為三。初至觀業有十七品。破稟教邪迷顯中
道實相。第二觀法一品次明得益。第三時因
果成壞有三品。重破邪迷重明中道實相。所
以開此三者依智度論釋習應品。初正說菩
薩習應波若。第二明於得益。謂重罪消滅諸
天守護。三重明習應。諸佛說經既其有三。
菩薩造論義亦如是。以邪教覆正經其義不
明照。故破於偏邪顯中道之實相。中道之實
相既顯三乘賢聖由之而成。故次明得益。睿
師序云。其實既宣其言既明。於菩薩之行道
場之照朗然懸解矣。但略說未周兼鈍根難
悟。故重破邪迷重說實相也。就初十七品又
開為二。初有七品。略破人法明大乘觀行。次
十品。廣破人法辨大乘觀行。初略後廣為解
義故。又利根易悟略釋便解。鈍根難了廣開
乃悟。就七品即為七段。就因緣品中自開為
二。第一牒八不享造論意。第二重牒八不而
解釋之。就第一又二。初牒八不第二序造論
意。就牒八不分為三別。第一正牒八不明所
申教體。第二半偈歎八不之用。第三半偈敬
人美法。初明教體。即是二諦。次明教用。即
是二智。所以先明二諦次明二智者。然諦智
未曾一二。不二而二。故諦智方便約緣不同。
非諦無以悟智。非智無以明諦。如來內智明
了外照根緣。故說二諦言教。內有二智外
說名諦。即是智能諦所。諦不說諦諦還說智。
即是諦能智所。欲明諦智行說因緣。今正赴
緣說教。故先明於諦次辨於智也。又先明二
諦後明二智者。前正明說教後明教意。所以
說八不二諦者。為令眾生發生二智故也。望
佛從本至末。望緣即是因教發智也。又此論
正申二諦傍明二智義。故先說諦而後智。百
論正明二智傍明二諦。故先智而後諦也。問
何故標八不有論初也。答略明十義。一者為
欲辨經論資申之義。八不即是三世諸佛方
等要經。論主稟經發生二智然後為物造論。
此即是經資於論。後解釋八不破外道迷失。
謂論申於經也。所以須牒經者。恐小乘之流
不生信受。故命初標經八不即明勸信意也。
二者題標中論。今解釋之。初標八不即是中
道。後解釋八不即是明論。是以題文稱中論
也。三者序眾生失本。故牒八不在論初。問
失八不為有幾人。答略有四人。一者迷失八
不故有六道紛然。如涅槃經云是一味藥。隨
其流處有六種味。即是失中道佛性成六道
味。八不即是中道佛性也。二者諸外道等求
此一道而不能得。故成九十六種。如涅槃經
云凡夫之人雖加功苦不得是藥。三者二乘
之人封執諸法決定有生。聞說無生心不信
受。如智度論云。佛滅度後有五百部。聞畢
竟空如刀傷心。四者學大乘人聞畢竟空。遂
成斷見失於罪福。又無二諦。如此四人並失
八不。今欲題其失本以顯曉示之。令知所失
故在論初。四者示眾聖得原故標在論初。得
此八不亦有四人。如涅槃云。觀中道者凡有
四種。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣
覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故
得諸佛菩提。以為欲明眾聖得本故題之在
首。五者此論以二諦為宗。八不正明二諦故
標之在初。六者欲示學教人所表。如來說生
死涅槃因果等法者。為表不生死不涅槃不
因果之正道也。七者欲明八不言約意包總
攝眾教。故標在初。智度論云。四悉檀攝十二
部經八萬法藏。三悉檀可破。第一義悉檀不
可破。雖說三悉檀為顯第一義悉檀。第一義
悉檀是八不。今欲明八不攝四悉檀及十二
部經八萬法藏。故標在初。問何以知八不即
是第一義悉檀。答智度論引中論八不釋第
一義悉檀。故知。八不是第一義悉檀也。八
者欲明此論是折中之說。前無序分。後略餘
勢。命初即標中道。九者初標中觀論是標章
門。次題觀因緣品謂釋章門。明八不是釋因
緣。是故偈云能說是因緣善滅諸戲論也。問
八不即是因緣。論破因緣應破八不。答了因
緣即是八不則申而不破。迷因緣即是不八
即破而不申。故標八不因緣滅不八戲論。此
即釋因緣品在論初意。八不則是因緣八不
既在論初。因緣即居眾品之首。十者欲分大
小二論不同。故初標八不。小乘論則是生滅
之論。故有生滅觀。大乘論是無生滅論。故
初明無生滅觀。問何以知然。答法華曰。昔於
波羅奈轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生
滅。小乘四諦十二因緣皆是生滅。苦集即是
相生故名為生滅道為明還滅故是滅義。三
諦並是有為故入無餘。時悉捨故是斷。滅諦
是無為稱之為常。三諦有差別名之為異。滅
諦無差別故稱為一。苦集是生死法故名為
來。滅道為欲反原稱之為出。故滅諦名滅止
妙出。四諦既爾。十二因緣亦然。十二相生為
生。十二還滅為滅。滅十二為斷。得無為曰
常。十二三世因果不同名之為異。滅十二無
三世因果名之為一。七果從五因而來目之
為來。滅十二出生死故稱之為出。則知。為
二乘明生滅法。故是生滅觀。成實雖有五聚
明義四諦為其正宗。毘曇之流亦復如是。今
欲簡異小乘生滅論明大乘無生滅論。諸法
本自不生。故非苦非集今亦無滅。故非道本
自無生豈有苦集可斷。今亦無滅豈有無為
之常。下例可知。問何以知不生不滅明無四
諦耶。答下四諦品外人難論主。若一切法空
無生亦無滅。如是即無有四聖諦之法。即良
證也。問生滅論既名四諦無生滅論是何諦
耶。答即是一實諦。如勝鬘明一實諦是究竟
圓極之性。即顯斯論是究竟圓極滿字論也。
此即是一種正意釋八不也。問法華信解品
云。四大聲聞說一切諸法無生無滅無大無
小。小乘亦有八不。與大乘何異。答五義不
同。一者小乘人但得眾生空。故得眾生不生
不滅。未得法空未得法無生滅。大乘則人法
俱無生滅也。二者設如成實論及智度論。明
小乘人具得二空俱無生滅者。但是拆法明
無生。未得本性無生。大乘則明本性無生也。
三者小乘人滅生滅方得無生滅。此猶是生
滅。有生滅故是生也。滅於生滅故是滅。故
小乘無生滅猶是生滅。故涅槃云。二乘之人
名有所得也。四者小乘人但得三界內人法
無生。大乘人具得內外一切法無生。五者小
乘人但見虛妄無生。不見中道佛性無生。故
但見空不見不空不行中道。大乘則異之。見
虛妄無生又見中道佛性無生也。然八不文
約義豐。意深理遠。自攝嶺興皇隨經傍論破
病顯道。釋此八不變文易體方言甚多。今略
撰始終以二條解釋。一者就初牒八不略釋
解之。後重牒八不廣料簡也。就初牒八不述
師三種方言。第一云。所以牒八不在初者。為
欲洗淨一切有所得心。所以然者有所得之
徒所行所學無不墮此八計之中。如小乘人
謂有解之可生有惑之可滅。生死無常為斷。
佛果凝然是常。真諦無差別故一。俗諦方有
差別不同故異。眾生從無明地流轉故來。反
本還原故出。今二十七品橫破八迷。豎窮五
句。以求彼生滅不得故云不生不滅。生滅既
去不生不滅。亦生滅。亦不生滅。非生滅。非
不生滅五句自崩。是故論末偈云。一切法空
故世間常等見何處於何時誰起是諸見。次
偈推功歸佛云。瞿曇大聖主憐愍說是法悉
斷一切見。我今稽首禮。故此論一部橫破八
迷。豎窮五句洗顛倒之病。令畢竟無遺。即
是中實故云不生不滅乃至不常不斷也。然
非生非不生既是中道。而生而不生即是假
名。此假生假不生即是二諦。故以無生滅生
滅以為世諦。以生滅無生滅為第一義諦。然
假生不可言生不可言不生。即是世諦中道。
假不生不可言不生不可言非不生。名為真
諦中道。此是二諦各論中道。然世諦生滅是
無生滅生滅。第一義無生滅是生滅無生滅。
然無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈
是無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
中道也。師又一時方言云。所以就八不明三
種中道者凡有三義。一者為顯如來從得道
夜至涅槃夜常說中道。中道雖復無窮略明
三種。則該羅一切故就此偈辨於三中。總申
佛一切教。二者此論既稱中論。故就八不明
於中道。中道雖多不出三種。故就此偈辨於
三中。三者為學佛教人作三中不成故墮在
偏病。今對彼中義不成欲成中義故辨三種
中也。問云何學佛教人三中不成。答他云。實
法滅故不常。假名相續故不斷。不常不斷名
世諦中道。今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯
見斷常何中之有。又言。因中未有果事故言
非有。有得果之理故言非無。非有非無為世
諦中道。考而論之非有猶是無。非無猶是有。
亦無中矣。又云。真諦四絕故名為中。今請
問之。為有四絕之理為無此理耶。若有四絕
之理則名為有。不得稱中。若無四絕之理則
無真諦。亦非中矣。又真諦定絕不可不絕此
乃是偏。何謂中道耶。又中是無礙。真諦定
絕遂不得不絕。既其有礙云何名中。又真諦
四絕絕除四句。則是無於四句。故名為斷。有
此四絕之理則名為有。故是常見。故成壞品
云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法若
常若無常。彼二諦合明中道者。謂非真非俗
名為中道。是亦不然。非真猶是俗。非俗猶是
真。還是二諦。更無別中。以此推之三中不
成。為對此三種中不成故今明三種中道。問
云何辨三種中耶。答他有有可有則有生可
生。則有生可生則有滅可滅。有生可生生不
由滅。有滅可滅滅不由生。生不由滅生非滅
生。滅不由生滅非生滅。生非滅生故生是自
生。滅非生滅故滅是自滅。自生則是實生。自
滅則是實滅。實生實滅則是二邊。故非中道。
今明無有可有以空故有。則無生可生亦無
滅可滅。無生可生由滅故生。無滅可滅由生
故滅。由滅故生生是滅生。由生故滅滅是生
滅。生是滅生生不自生。滅是生滅滅不自滅。
生非自生但世諦故假說生。滅非自滅但世
諦故假說滅。假生不生假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。對世諦生滅明真諦不生滅。以
空有為世諦世諦假生假滅。有空為真諦真
諦不生不滅。此不生不滅非自不生不滅。待
世諦假生明真諦假不生。待世諦假滅明真
諦假不滅。非不生非不滅為真諦中道。二諦
合明中道者無生滅生滅為世諦。生滅無生
滅為真諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無
生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅名二
諦合明中道。問後明三中與前何異。答前明
二諦中道。是因緣假名破自性二諦。故名為
中。第三雙泯二假稱為體中。故前語有四重
階級。一者求性有無不可得。故云非有非無
名為中道。外人既聞非有非無。即謂無復真
俗二諦便起斷見。是故次說而有而無。以為
二諦接其斷心。次欲顯而有而無明其是中
道有無。不同性有無義。故次明二諦用中雙
彈兩性。次欲轉假有無二明中道不二故明
體中。此是攝嶺興皇始末。對由來義有此四
重階級。得此意者解一師立中假體用意也。
又初非性有無以為中者此是假前中義。次
而有而無名為二諦是中後假義。次假有非
有假無非無二諦合明中道者此是假後中
義。問破性中此是假前中。二諦表中道是假
後中。云何是中前假中後假耶。答中前假者
未說體中。而前明於假。則上而有而無是也。
中後假者說體中。竟方說而有而無是也。又
中前假即從有無入非有非無。從用入體。中
後假非有非無假說有無。從體起用也。中假
義內具足明之。今略示大宗也。後意明漸捨
義。則世諦破性生滅。以辨不生不滅明於中
道。真諦破假生滅。以辨不生不滅明於中道。
二諦合明中則雙泯假性。欲同明二諦俱無
生義故與前異也。問世諦不性生云不生。真
諦不假生明不生。此是釋八不。今二諦合明
中道則云非生滅非不生滅。即是非八不。非
非八不云何是釋八不義。答八不言約意包。
若有生滅無生滅猶是生滅義。非生滅非不
生滅乃是無生滅義。故二諦理雖泯生無生
猶是釋八不義也。師又一時方言云。世諦即
假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅
為世諦中道。非不生非不滅為真諦中道。二
諦合明中道者非生滅非不生滅。則是合明
中道也。問此與上何異耶。答此有二意。一
者則世諦生是不生。如色即是空。故不生即
是世諦也。真諦亦不生者此則明相因義。因
世諦生故明真諦不生。云此是師正意也。二
者欲示階漸明義者世諦中不生不滅。即是
真諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生雖
生不起。世諦假滅雖滅不失。故生滅宛然而
未曾生滅。故世諦之中即是真諦之假。真諦
假不生滅此是生滅無生滅。故不生不滅宛
然而未曾無生無滅。故是二諦合明雙泯二
諦。大意如前。問云何乃取真諦之假為世諦
中耶。答師云。方等大意言以不住為端。心
以無得為主。故說世諦為令悟真。故以真諦
假為世諦之中。如涅槃云。欲令眾生深識第
一義故說世諦。又云五受陰空名為苦義。說
苦為令捨樂亦不住苦故以空為苦義。說俗
不令住俗乃令因俗悟不俗。故以真諦為俗
義。真諦之中亦爾。說不生為明非生非不生。
故非生非不生是不生義。乃至說真俗二令
悟不二。故不二以為二義。華嚴云。一切有
無法了達非有無。即其事也。方言甚多略明
三種。至後重牒八不廣料簡之。能說是因緣
善滅諸戲論下第二明教用。即是辨二智中
道。以佛智能說八不中道滅諸戲論。即是教
之用也。又初一偈正說八不。此偈明說八不
意。所以說八不者有二種意。一為顯三種中
道。二為滅諸戲論。佛說八不既有二意。今
標在論初申八不者亦有二意。故摩耶經云。
龍樹燃正法炬滅邪見幢。楞伽云。為人說大
乘能破有無見也。既是佛智能說故須明於
二智。此二智由二諦中道而生。二諦既是中
道。故二智亦是中道。二智謂方便及以實智。
亦具三種中道。實方便不可定言方便。不可
定言不方便。謂方便慧中道。方便實不可定
言實。不可定言不實。名為實智中道。此是
二慧各明中道。實方便則非方便。方便實即
非實。非實非方便謂二智合明中道。非實非
方便名一正觀。非真非俗名一正境。境智是
因緣之義。既稱境智是則非智。既稱智境是
則非境。非智非境泯然無際。前雖開境智竟
無所開。後雖合境智亦未曾合。若遊此玄門
則戲論斯寂。故龍樹致敬。問二智二諦皆是
中道顯正性不答亦得也。問與涅槃五性何
異也。答此中明二智與二諦。則二智是果性。
以明佛二智故也。二諦是佛所照之境。但有
此兩性。此境智皆開發正性。非境非智亦有
正性義也。問何故彼明五性今明兩性。答正
明二智之能說二諦之所說。不正明因果。故
但有二性。彼經正明因果開發正性。故明五
性義也。若就論主悟二諦發生二智。亦是因
因。開發正性故亦得具五性也。師又釋。能
說是因緣開為二雙。上半破邪顯正。下半敬
人歎法。能說是因緣者歎佛智能說三種中
道因緣。即顯正也。善滅諸戲論者第二破邪
也。謂能說八不因緣滅不八戲論。不八戲論
者即二乘人是也。令二乘人迴小入大也。又
破菩薩有所得生滅心。令菩薩悟入於大。即
知。說八不因緣破三乘人戲論。令三乘人皆
悟入大乘也。又就觀法品明戲論有二。一者
愛論。謂於一切法有取著心。二者見論。於
一切法作決定解。又利根者起見論。鈍根人
起愛論。又在家人起愛論。出家人起見論。又
天魔起愛論。外道起見論。又凡夫起愛論。二
乘起見論。今說此八不滅二種戲論也。師又
約漸捨義明五種戲論。一者佛有誡勸二門。
諸惡莫作名為誡門。諸善奉行名為勸門。惡
有乖理[病-丙+付]墜。損他感苦故名戲論。善是符理
清昇。利他招樂故非戲論。二者善有二門。有
所得善不動不出名為戲論。無所得善能動
能出故非戲論。三者得無得二名為戲論。如
云明與無明愚者謂二。諸有二者無道無果。
若有得無得平等不二者名不戲論。智者了
達其性無二。無二之性即是實性。第四明二
與不二是二邊並是戲論。若能非二不二中
道則無戲論。次二不二非二非不二並是名
相皆是戲論。言亡慮絕則非戲論。第五若有
戲論若有不戲論並是戲論。若無戲論無不
戲論方是不戲論也。問何故就戲論不戲論
明二智中道。答戲論破慧眼是皆不見佛。故
名戲論。無戲論者即是慧眼故名為中也。我
稽首禮佛者。此第三推功歸佛論主致敬。明
向能說是因緣善滅諸戲論者。此是佛說非
是我說也。又稽首者欲請佛加護。敢佛弟子
有所說法無不承於佛力。今欲申佛無生二
諦破於眾邪。故請佛加護。又龍樹未悟無生。
欲自樹為佛從。託跡海宮得無生忍。方以佛
為師己為弟子。是故禮也。又論主因佛悟無
生。今報佛恩。是故禮佛。又禮佛者欲令後
人於論生信。明八不者此是佛說。非天魔外
道調達等說。亦非我說。此是佛說。以小乘人
不信一切法畢竟空。如刀傷心故推功歸佛
也。問云何名諸說中第一。答九十六種術名
為邪說。非是第一。諸佛正法名為第一。就
佛說中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
乘了義名為第一。就大乘中此之八不是方
等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
故作此歎耶。答欲明佛略說於前。龍樹廣敷
於後。說之於前既是第一之經。敷之於後
即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
說。無生滅亦是佛說。云何說無生以破生耶。
是故明生滅是方便非第一之說。無生是真
實名第一之說也
中觀論疏卷第一(本畢)
中觀論疏
中觀論疏卷第一(末)

　　　　釋吉藏撰
問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
為二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
孤起。因上生者上云能說是因緣善滅諸戲
論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
問者凡有八意。一者佛經既無量。眾生尋讀
猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。眾
生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
趣難解。若佛自論可名為論。若佛不論餘人
不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
者諸佛明見未來根性在世說經。預杜其迷
逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
論。中觀已在其內。汝今何故更復造耶。七
者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
假使內無是非外觀多過失故不應造論。八
者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
世眾生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
須造論。答第二問云。正為佛經文言浩博難
可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
名為八不。則眾生悟之為易。故下文云。諸
法雖無量略說八事。則為總破一切法空。又
佛在世時眾生利根聞佛略說則悟。佛滅度
後眾生鈍根待論主廣[敲-高+尃]乃解。如佛直說無
生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
說。論主隨義束說。為是因緣應須造論。答第
三問云。佛雖智深言巧但末代根緣屬在於
我。是故經云。若緣不屬佛佛不能度。今緣屬
四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
餘未度者為作得度因緣。則未來度之正在
四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
鳴造論自為馬鳴之緣。龍樹造論自為龍樹
之緣。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
為廣緣。此論之略自為略緣。不應難也。答第
八問云。今造論者不為破他顯己。但以慈悲
所以造論。如有目人見無目者入深水火境
若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
如是。答第九問云。如來在世說經有益。我
今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
有九問答也。就答開為二章。第一序佛出世
說經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
意也。問外人但問造論不問說經。今但應答
其造論。何故答說經耶。答解有五義。第一
明雖復答其說經即是解造論所由。以經是
所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
論具足方名為論。二者先序佛說經意。即是
佛說中經。後明造論意即是明論中義。故秤
中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
說經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
遮佛不聽說經。所以然者有佛必有菩薩。有
經必有論。如白日潛光明月接曜。如來戢影
菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序說
經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
經。經生於論者龍樹稟於佛經發生二智。有
二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
也。五者初序說經意。明眾生所迷。後序造
論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
破。便無有論也。就第一序佛說經意中又
二。第一明佛說小乘經意。又第二明佛說大
乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故
明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛說
中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
故辨小乘耶。答有二義。一者欲舉小對大。如
法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別說
諸法五眾之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
槃十三卷明今昔二法輪皆舉小對大。二者
此論具申大小。是故雙牒佛說大小也。就說
小中又開為二。一辨邪興。二明說正。前亦
是感後復亦是名應。就說邪興為二。初別列
八計。後總結過患。問眾計非一何故止列八
計。答有五義。一者雖有九十六種略說八計。
如部雖有二十略明五部。二者此八計是眾
計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
計人。後六執法。舉法人則總攝一切。四者
前計二天所說。後六計人所說。人天該羅眾
異。五者八計之中七為有因。一為無因。有因
無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
凡有二義。一者生為萬化之根。若伐其根則
枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今敘八
生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
生即但有破性。明空無本性空也。答為破性
本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
法無生故橫計八生。上標八不題其所失。今
敘八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
十二因緣生。此是破生說生。豈關破生明無
生耶。答後說因緣生凡有三義。一者破外道
生。即應為說大乘本性無生。但為倒情既重
不堪聞說大乘本自無生。故權說小乘因緣
生義。此是以輕倒用奪重倒。以[打-丁+屑]出[打-丁+屑]義也。
二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
生。二迷小乘因緣生義。三者顯外道復有二
迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因緣
假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
天生。作此說之即是法寶也。問三論列彼二
天有何異耶。答此中所列是佛所破緣。百論
所列是提婆所破緣。十二門論所列是佛滅
度後小乘人所破緣。是故異也。又此中論所
列為明法義。百論所列為明人義。十二門論
所列通為明人法義。以自在天能造作萬物
即是作者名為人義。六道之苦是自在天所
作。名為法義。故十二門論破作者門具破人
法。問云何名從自在天生。答如十二門論說。
自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
明。第五迦羅鳩馱計自在天生義。韋紐天者
影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
一千葉蓮華。中有光如萬日俱照。有一梵王
因此華生。亦放光明如萬日俱照。梵王作念。
此處何故空無眾生。作是念時光音天子命
盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
是眾生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
以其是初禪梵王。顏如童子故以為名。亦那
羅延天。那羅延此云生本。以其是眾生之本
故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
天為本。如內法身佛。應為韋紐。如內應身佛。
韋紐齊中化為梵王。如內化身佛也。智度論
具明三身義。所以列三天也。彼家復有真應
兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
和合有外物生。父母和合生於眾生。所以言
此執為謬者以其但見緣因不識正因。正因
謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故為謬。二
者諸法從眾因緣生。無有從一因生義。上計
從二天生者。是從一因而生故不同上說也。
三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
論明。時有二種。一者時體是常。但為萬法作
於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
物。故為萬物作生殺因。如偈云。時來眾生
熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時為因。開
善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
事。自爾之前冥然不知。謂此一冥為諸法始。
故云冥初。一切世間以為本性。名為世性。成
論師辨無明流來。地論者執乖真起妄與此
相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
變如變石為玉。二性自變如少變為老。三
遇緣變如水遇寒則變為冰。四者外道謂別
有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
眾生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
例。然將外道難。數論亦難。何故六道眾生
別有種類。而萬法無耶。又若眾生別有種類
萬法無者。亦眾生別有生法萬物應無生。又
眾生自有變異法不須變法變之。亦應自有
生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
然無因。二者外道謂諸法無因而生名為自
然。故經云。藾頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
道莫不由之生。數論師云。以細色成麤色。而
鄰虛最小。與此執略同。羅什師云。佛不說有
極微。若說極微即墮邊見。但說一切色若麤
若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
義師自說有極微色耳。有如是等謬下第二
總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
非正。故須總結之。二者為欲攝法。上略明
八計則是總攝眾邪。故須結也。有如是等謬
者有二。一不識實相無生而計有生。是故為
謬。二者不識諸法從因緣而生。謂從八種而
生。故名為謬。然有此身心。已是顛倒。於中
更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
無如此因故名無因。於彼邪心謂有名為邪
因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
不從他生。是無因義。三者前六後一名為邪
因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
以邪因為一類。無因為一類。而前列六計邪
因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
道所計虛妄。初立有因推因義不成。次執無
因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
也。斷常者有因是有故名為常。無因是無故
所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
有還無故名為斷。無因有果此則為常。初義
就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
以其所見不正故名為邪。即今文是也。問無
因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
謂非道為道。邪見撥無因果。此無因邪因非
四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。非因
計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
塵為因。此是執果為因即是迷果。如計杌為
人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
說我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
者迷人無生。上來明不知諸法無生橫計有
生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
不知正法者自上以來敘其能迷。此之一句
明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
習正教。中途逢邪緣起於邪迷。此邪將滅。正
觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
等宿福慶今得值世尊。三現在感佛如勝鬘
云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
亦非生滅。但約倒情虛妄故有惡生。倒情若
歇秤之為滅耳。實非定有生滅也。就文為二。
一明說教意。二正明說教。就說教意中凡有
二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
是對邪所以說正在邪若去正亦不留。至論
道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
說教。前說教意。謂內智察緣即知病識藥。今
外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
令知佛法。今云何乃言於聲聞法中說十二
因緣。答凡有二意。一者是內外相對。前明
諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
此就佛本意。諸佛本意但為大事因緣明於
佛道。今為鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
乘權說小乘教。故前據於本實。今約於末權。
不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
本法輪。先於聲聞法中說十二因緣謂枝末
法輪。後為說大乘。是攝末歸本教也。以經
具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
如法華論說。一決定聲聞。謂本習小乘證於
小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
聲聞。方便示現。總此四種名為聲聞也。又所
以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
故名菩薩法。問小乘有聲聞緣覺二人。何故
偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
教之意正為稟教之人。緣覺不稟教。聲聞稟
教。故名聲聞藏。菩薩稟教佛不稟教。故名
菩薩藏。問法華經言為聲聞說四諦。今云何
乃說十二因緣。答經有通教別教。法華明其
別教。涅槃經云十二緣河三聖俱度。此是通
教。此論正辨其正意。俱度之義。所以菩薩
聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四
諦。略因緣為四諦。廣四諦為因緣。故十二相
生名為苦集。還滅之義名為滅道。問乃知。教
為通別。今何故就通不取別。乃知。因緣即
四諦何故辨因緣不辨四諦耶。答夫論設教
因病而起。經云。眾生病有三種。一貪欲病。
教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
因緣觀。今此八計正是愚癡。故說因緣。若說
四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
故則藥病不得相秤。是故說十二因緣。問經
云。因緣甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
故名癡耳。問青目自作此釋為有所承。答智
度論釋般若無盡品云。為破世間無因邪因
故說十二因緣。青目引彼釋此也。問云何十
二因緣治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
今次第治之。以不識因緣故名為謬。若識因
緣不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
因生未來兩果。治無因也。此十二因緣名為
正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
斷常也。若見十二因緣名為正見。故四諦品
云。若見因緣法是人能見佛。見苦集滅道則
破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
者應有十三。既無有我亦無我所。故說十二
破我我所也。又為已習行有大心者。下此第
二明佛說大乘教意。即是說八不。意明說八
不為大乘人。不為小乘人。八不是大乘教非
小乘教也。就文為二。初辨教緣。即是感。次辨
緣教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
是習無生之緣感無生之教。是大乘感應。亦
是近感應也。問此猶是前小緣轉悟入大乘。
別有大緣耶。答具有二義。一者別有兩緣。前
赴小緣而說小法。今為大緣而演大乘。二者
猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
化品云。為新發意菩薩說生滅如化不生不
滅不如化。為久行大士辨生滅不生滅一切
如化。即如今辨一切無生也。以大乘法說因
緣相下此第二明緣教。就文為二。初正辨教。
次引經證。一切法不生者小乘人云。無為無
生有為有生。非一切無生。今明。有為與無為
一切不生也。故大品經云。雖生死道長眾生
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。眾
生性邊亦如虛空。是中無生死往來。亦無解
脫者。以生死本自不生故無往來。既無生死
之往來生何所滅。故名為涅槃。故無解脫。所
以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因緣河底。所
言底者名為空相。今欲簡異兔馬故有此言。
如般若中說下第二引大品無盡品證也。問
此論遍申眾經。何故偏引般若。答有六義。一
者智度論云。三藏中未說菩薩行。般若中正
明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
論云。於一切大乘經中最為深大。故偏引之。
三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
正觀滅諸重罪。入道為要。故偏引之。四者昔
江南大令般若師云。般若名為得道經。以其
得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
蓋是趣引一文不應難也。觀十二因緣如虛
空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
二因緣如虛空。虛空即是實相。由觀實相發
生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
即有盡極處。名為有盡。以實相絕有無四句
無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因緣。
即是盡義。以二乘滅十二因緣則是但見於
空。不見十二因緣即是中道佛性。今正對二
乘明菩薩。知十二因緣本自不生今亦無滅。
故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性。
故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
第二序龍樹作論意。分為四別。第一明時節。
第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
年分為兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
乘執也。二大眾部。謂佛雖般涅槃而不般涅
槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
六即真論云。如月在高天影現百水。水清則
像現。水濁即像隱。緣見有生滅。佛實無去來。
此略同大眾部義也。次彭城嵩法師云。雙林
滅度此為實說。常樂我淨乃為權說。故信大
品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
口中。因改此迷。引懸鏡高堂為喻。像雖去來
鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛為
有應法起息應名滅。為無應法起而云滅耶。
答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
義。眾生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂跡為
生。息跡歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虛
空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
證也。招提琰法師云。具有二義。今明正為
異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
諸見若息然後乃識因緣假名。無方大用非
起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
適緣而用具諸善根。雖具諸義亦不同他說。
蓋是起無所起名為不起。不起而起名之為
起。不可聞起定為起解。聞不起定作不起解
也。問由佛滅度故眾生起迷。佛若不滅則不
起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
益眾生。一為菩薩時。二得佛時。三滅度時。
華嚴經云。欲令眾生生歡喜善故現王宮生。
欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
利益物。故知。緣自起迷佛無過也。後五百歲
者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
引六處從小至多。一者俱舍論引經云。釋迦
佛法住世千年。所以然者釋迦過去世為瓦
師。值過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
得千年。此言千年者但說正法不論像法。二
者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
千五百年。三者真諦三藏引毘婆沙云。七佛
法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。呴那
含牟尼佛法住世六十年。呴留村馱佛法住
世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
千五百此約其末。佛法本應二千年。為度女
人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
問損五百年。為迫失為不失耶。答凡有三釋。
一云。迫失即是引摩耶經為證。二解云。此五
百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
固。次五百年鬥諍堅固。次五百年愚癡堅固。
此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
國祇洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕眾
中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
也。後五百歲者此是五百歲後耳。智度論釋
信毀品云。佛滅度後五百歲後有五百部。則
其證也。像法中者初五百為正法。後五百歲
即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
五日結集三藏。界內有千人。名上坐部。界外
萬餘人。名大眾部。爾時但有二部名字。以執
義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
答睿師作喻疑論云。前五百年得道者多。不
得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
師雜門論云。前五百年多說無相法。少說有
相法。故名正法。後五百年多說有相。少說
無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
即時講說人多有分別。作有所得學。不專心
學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
法是好時。像法是惡時。眾生薄福好時則少。
惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
之意。所以失教者正為人根鈍故也。問何根
鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根俱
鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
鈍中之利。後五百年名為像法。是鈍中之鈍。
故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
上鈍根義也。就文為二。初明迷小。次明迷
大。佛在世時雙說大小。眾生根利聞並得悟。
佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
破二迷俱申兩教。所言深著者以其埋著諸
見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛說五
陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
陰不同。互相是非起於諍論。是故為失。或言
色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
論。故便是煩惱因緣。以煩惱因緣即便起業。
以業因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
無穿鑿橫造。是故為失。若體佛意我妄不存
法。心無所依便得解脫。陰門既爾。界入亦然。
十二因緣者佛欲借妄止妄。故說十二因緣
生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
輕妄止其重妄。明諸法從十二因緣生。重妄
既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
部不體斯意。謂決定言有十二緣生。又既決
定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
執於因緣定是有為。毘婆闍婆提等定執無
為。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名為執著。如
是執著名為能斷善根。又破外道自性故。明
諸法無有自性假諸因緣。然性病若去因緣
亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因緣亦無
所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
可捨。有因緣之可立。即是取捨成斷常見不
體佛意也。問小乘人俱迷人法。何故但說執
於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
小乘中自有三執。一計人法俱有。即犢子是
也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三俱不執
人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
是故此中偏敘計法耳。如智度論云。佛滅度
後五百歲。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
行天下。故偏敘之。問小乘中三部何者得失。
答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
淺深也。若封執定相俱是顛倒。不知佛意也。
但今望大乘實相言亡慮絕。則計人法俱有
為下品。無人有法為中品。人法俱空為上品。
如玄義中敘之也。聞大乘法中說畢竟空下
第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
空即是迷於二諦。故前敘序云。睹空教則謂
罪福俱泯。聞說有則封執定性。探此文作之。
就文為四。一則明聞教。二不識教意。三明起
迷。四結過失。聞大乘法說畢竟空者此聞教
也。小乘法中不說畢竟空。唯大乘法有畢竟
空。故言聞大乘法說畢竟空也。不知何因緣
故空下第二明不識教意。經中所以說畢竟
空者凡有四義。一為對破有病。所以說空。有
病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖說空
法為離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
二經說畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
諦亦畢竟空。故不知說空因緣。如智度論初
卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
者道門非空非不空無名相。中為眾生故假
名相說。稱之為空。非空非不空即是中道。空
不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
有空。故不知說空因緣。故四諦品云。因緣所
生法我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。
長行釋云。因緣所生法無自性故空。空亦復
空。但為教化眾生故假名說。即其證也。四者
因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因緣
有。即是不壞假名而說實相。不動真際建立
諸法。而稟教之流聞因緣有即失畢竟空。聞
畢竟空即失因緣有。故不知說空意也。即生
疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
傷命而早夭。即其事也。就文為二。初列見疑
二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
此文是學大乘人謂畢竟空為實。故信畢竟
空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
乘人即信大畢竟空是盡理之說。故無有罪
福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
樹菩薩為是等故下第四明論主出世造論。
可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
令有不有故令有見息。破前執空令空不空
故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
論。云何是中道。答不取非有非無為中。乃明
離有無見乃名為中耳。若離有無而著非有
非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
俱失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
空。雖因緣有常畢竟空。故不著於有。即是二
諦中道。今為破斷常二邊申於二諦。令學大
乘人識。人識中道發生正觀。故言為是等故
造此中論
中觀論疏卷第一(末畢)
中觀論疏
中觀論疏卷第二(本)

　　　　釋吉藏撰
　　因緣品第一
不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
出三種方言。但八不既是眾經大意此論宗
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂為其委釋開為十門。一大意門。二尋本門。
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
日。余昔在江左鑽仰累年。未栖河右用為心
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
徒步。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
經云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師
無不由是生。即知。波若方便為十方三世諸
佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生。二慧
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
為眾教之宗歸群聖之原本。但稟教之流捨
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說二乘
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
生。答須精識二諦即二慧始成。關內曇影法
師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
其要歸即會通二諦。以真諦故無有。俗諦故
無無。真諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
於有。不著於有即常著冰消。不滯於無即斷
無見滅。即知。二諦遠離二邊名為中道。問
云何真諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
是不壞假名而說實相。故有宛然而無。不動
真際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
和故不滯斷。不斷不常名為正觀。然離二諦
無別中道。即因緣二諦名為中道。離二慧無
別正觀。即因緣二慧名為正觀。故以二諦中
道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
諸邊故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母。
問已知。二慧由二諦而發。眾聖託二慧而生。
何故以波若為母。方便為父耶。答意乃無窮。
略明二義。一者實慧虛凝。與陰同靜。方便動
用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超聖。
越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
體。但以淺深勝劣故分為二。問波若漚和何
故無二體耶。答智度論云。譬如金為巧物離
金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喻
波若。巧喻漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
名為巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
由二諦而生。良由不動真際。建立諸法雖入
深空即能涉有。故有此善巧也。問照空宛然
而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
師云。觀空不證涉有不著。皆是漚和。以同巧
故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
沒其巧稱。但取涉有不著故名漚和。此解與
智度論同。智度論釋譬喻品云。波若將入畢
竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
淨名等經及釋僧肇大同此意
問直觀空為波若。於空不證為方便者亦直
照有名為波若。取照有不著名曰漚和。答以
羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
肇師正用斯意。故云。直達法相名之為慧照
空不證涉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
得直照空義名為波若。照空不證。及以照有
并涉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
斯義波若直照諸法實相。故名為體。體即無
二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
此二巧也。三涉有復能無著。此三巧也。總此
諸巧悉名方便。故用金為體。金上諸巧皆名
方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時眾
義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
若淨名經以二慧為法身父母者。何故瓔珞
經以二諦為父母耶。答若以二慧名為佛二
慧由二諦而生。即以二諦為父母。若言二慧
生佛故以二慧為父母。二慧復由二諦而生
即二諦為祖父母。二諦復由八不而正即八
不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸群聖
之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
眾聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
有三乘眾聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛眾
生。二利根起見外道。三即此愛見眾生迴心
學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
語不得意。聞說小乘名。故云得語。不知說小
通大。守指忘月。故名失意。二者語意俱失。如
智度論呵迦旃延云。是語非大乘中說。亦三
藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。三者保
執小乘遂謗方等。如五百部。為執諸法有決
定相。不知佛意為解脫。故聞畢竟空如刀傷
心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
一得語不得意。聞說大作大解成有所得大。
不知是因緣假名小大為表非大非小。故名
為失。二者語意俱失。於大乘中種種推斥非
三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。以菩薩
聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
有大不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小守實
喪權。故名為失。此之四人並不悟八不中道。
不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
舊病不除更增新病。後之二失知其是病求
於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
心。已名為失。而復推斥成九十六種異。故去
城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喻毒
虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
生得於世諦。云何言失。答世諦是因緣無生
生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
失。答八不無生者蓋是因緣生無生。不壞生
而說無生。而方廣之流執無生而失生。既失
無生生亦失生無生。即俱壞二諦。問如來出
世正為何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
之佛並為四人。是故出世。但佛未出世唯有
前之二人。為破此二人故說五乘之教。此二
人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
有三乘根性者說三乘之教。龍樹出世雖通為
四人。此論正為大小乘人故申大小兩教。傍
為前二人也。又佛雖說五乘之教意在大事
因緣。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩
提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
此論合四人為二。前二十五品令因中發觀得
佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
若三乘同觀中道。即三乘人同稟八不。何故
經文云為聲聞人說十二因緣生滅。為菩薩
說十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
者得於人空不得法空。不得法空故有十二
相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
空名為單空。大士知空亦復空名不可得空。
智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
由八不而正。請為陳之。答由八不故世諦成
中道。即世諦義正。由八不故真諦成中道。即
真諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
切正耶。答三世十方諸佛所說法皆依二諦。
以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答為三
種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
廣執定性空即真諦墮在偏邪。為破此二偏
故申因緣空有為二諦。即二諦始正。三者即
世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
中道。真諦明不生不滅中道。二諦合辨非真
非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但說有
無以為二諦不言八不。而稟教之流聞有無
二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
有空可空不由有故空。今無有可有即無空
可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
空。故以空有為世諦。有空為真諦。空有為世
諦。世諦即是因緣假有。因緣假有即是因緣
假生因緣假滅。因緣假生不可定生。因緣假
滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
定滅故無性實之滅。故不生不滅為世諦中
道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦俱
無生義者即假生不生。此明無有性實之生
義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
即不於假生。為世諦中道。此用真諦之假為
世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
不生。若安不生置於真諦生自在世諦。此乃
是真俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
為是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名為
中道。而有而無稱為假名。即體稱為中。用即
是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
稱為中。用名為假。問大師何故作是說。答論
文如此。故大師用之。四諦品云。眾因緣生法
我說。即是空。亦為最假名。亦是中道義。長行
釋云。以遠離二邊故名中道。為眾生故以假
名說。中道為體不可說其有無。用是有無故
可得假說。故以非有非無為中。而有而無為
假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
通。後當具說也。問何等是性實生滅。答略
明四種人計。一者世間所說。但就耳目所見
地水和合即外物生。父母和合有內法起。以
其決定有內外法生故名性實。二者諸外道
所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
在。故名為生。亦是性實。四者有所得大乘
學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
因緣世諦。論主出世破此四人性實之執。申
明世諦是因緣假名。故世諦始成中道也。問
世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
名性空。問為是本性空。為是破性空。答具
二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
如謂炎為水。水本性空。若據妄謂之情名為
性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
稱中道。問即此亦得明。非有非無。中道以不。
答以空無性實故不可為有。有因緣假名。故
不可為無。此即合中與假皆是中道。問此出
何處。答涅槃經云。亦有亦無名為中道。即
是其事。又涅槃云。無生死不可為有。有常
樂我淨不可為無。如此之類其義非一。問云
何用此以為中道。答中是正義。明無性實有
於假名。在義始正。故稱為中。問性空有幾種。
答論性空有四種。一者計有空性名為性空。
此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
三者此性執本自空名本性空。四者因緣本
性自空名為性空。此性空即是佛性波若實
相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
空。此以體為性。非性執之性。問二諦俱不生。
俱不說。俱如俱絕。俱性俱空。性空何異。答
猶一義耳。無性假兩生故俱不生。世諦不說
性生。真諦不說假生。名俱不說。二諦絕假
實兩生名為俱絕。絕即是如。故云俱如。問
何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
深致。世諦雖具萬化。但因果相生是眾義大
宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
釋不生即出內外論師九種因果。皆悉不成。
故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
說不生不滅便足。何故復說六事。答利根者
聞初即悟。不須更說。所以然者以世諦無性
實生滅即病無不破。了因緣假名生滅即正
無不顯。故不須更說六事。但為鈍根未悟宜
轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異緣
宜開別教。如淨名三十餘菩薩說不二法門。
又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。問
已知。更說異門今何故。次不生不滅明不常
不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
故不斷。不斷不常故名中道。故舉不常不斷
釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
云。眾生見起凡有二種。一斷二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
云。此論所說義離於斷常。以經論多就不常
不斷明中道其義顯彰。其言易信。故舉不常
不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
不可失滅。故名為常。衛世師執因中無果。故
名為斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
名為斷。佛法內薩婆多明三世有。即是本果
性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
世常有。故名為常。僧祇部二世無義。以本
無今有已有還無故是斷滅。今明。因緣因果
不可定有。不可定無。故是不斷不常。名為中
道。具如涅槃師子吼品說也。次明不一不異
者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
於一異。如僧佉與大眾部明因果一體。衛世
與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
何不一不異耶。答觀法品云。眾因緣生法不
即因。不異因。以因果不同能所二義何得為
一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
道。次不來不出者惑病無窮。不可備舉。世諦
中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
從內出。故次明不來不出。如計眾生苦樂萬
物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
內出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
之果皆從往因。不由現緣為內出義。復有外
道。謂男女和合生於眾生。四大共聚以生外
物名為外來。此以因為內。以緣為外。又如
毘曇計木有火性。從於性火以成事火為內
出義。成論明木無火性。但假緣生為外來義。
若計有內火性復假外緣。即具計來出。今明
如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
出。問世諦因果云何不來不出耶。答因緣因
果不可內外。故名中道。所以然者論云。眾
因緣生法以果不偏在因故不內。不偏在緣
故不外。淨名云。法不屬因。不在緣。故以不
偏在二邊故稱中道。問何故但說八事。答八
事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
無不足。但以四對歷破眾計。歷明中道於義
略圓。故但說八也。次明真諦具八不。明真
諦中道者以空有為世諦。有空為真諦。以空
有為世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
明真諦假不生。對世諦假滅明真諦假不滅。
不生不滅為真諦中道。問何以知二諦俱無
生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦。小乘
執有撥空。故失於真諦。大乘人執空排有。故
失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
俱無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
不破中道不顯。故今明二諦俱無生即雙破
二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
於性生。即小乘執性有此病得除。以真諦無
生明因緣生宛然即是無生。故大乘偏空病
息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
生。有因緣假生故世諦成中道。真諦無假生。
明因緣假不生真諦成中道。以具得顯二中
道。所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生。
一諦不生。欲對破彼計。故明二諦俱無有生。
又明二諦俱不生者。欲示一切法本來畢竟
無生。令一切眾生悟無生忍。故明二諦俱無
生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
皆就無生觀內分其階級。初信諸法本性無
性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念。
即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名為
順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
二因緣不生不滅能生觀智。即知。八不是五
十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
得心畢竟不生。以了真諦故知因緣生即無
生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
不滅。真諦破假生滅明不生不滅以不。答正
意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。真諦
明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
不壞假名而說諸法實相。論云。因緣生法我
說即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒橫謂言
有。所以須破性生既竟。始得辨因緣假生。為
佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見。云何
破因緣世諦耶。但因緣生即寂滅性故名為
真諦無生。為真諦中道。問舊何得云世諦破
性生。真諦破假生耶。答此據假病為言耳。本
對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
破因緣無所得假。故二諦俱破性假凡有二
義。若世諦破性即破而不收。真諦破假亦破
亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
法。即真諦破假義也。問若因緣假生即是無
生故不破者。亦因緣性生即是無生。亦應
不破。答因緣性如佛性法性等。此猶是假義
耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
真諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
諦。二者空假名二諦。為此二人故明真諦破
假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
可空。為此人故明世諦因緣。假生即是無生。
何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
實故是真諦。有於假法名為世諦。此二諦猶
是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名。無有
性實之法。云何乃用世諦之空。為真諦空耶。
問觀由來義亦同今說。世諦是三假。即無復
性實。真諦是四絕。即不復有三假。此亦是
二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
之終是性義。為今世諦所破。今明。裁起一
念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
心謂有此生復起於生心。即是有所得。故名
為性也。若聞生謂生是滅生名為因緣生。而
遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。故破
假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
生而辨無生。為對此緣故明假生即是無生
名為真諦。問不生不滅云何是真諦中道。答
以有空為真諦遠離生滅。故稱為中。既稱有
空則空不自空。故名為假。如世諦不異也。問
既云空有為世諦。有空為真諦。即二諦並是
因緣假名。稟教之流聞有作有解。聞無作無
解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
明因緣假名二諦。即二諦俱破性。云何世諦
破性。真諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
向所問者即二諦俱破性。世諦破性生。真諦
破性無生。故二諦俱是假也。二者二諦俱破
假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
不假假故世諦破假也。因緣不假假真諦破
由來假故假真諦。問他不明真諦是假。何以
破之。答彼真諦雖非假而假為真立名。此假
名是名故名則亦得真破假。又中假師聞假
作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
不見佛。所以作此呵者本為對性故說假。令
其迥悟耳。而遂捨性存假謂決定。為是心有
所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
真諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
真諦四絕。則非假。故今明世諦破此有所得
假。始得辨世諦為假。問云何破耶。答世諦
是假者世諦何所待耶。若待真諦者真諦非
所待。世諦云。何是能待。世諦既不待真諦。又
不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
真諦破實者真不自真。名為俗真。真非俗真
則真不成真。故因緣假真破彼性實真。四者
世諦破實。真諦破假。如前釋之。問世諦破實
而世諦是假。真諦破假即應真諦非假。答真
諦破假生滅。不言真諦破一切假。問既具有
四句。今何故言世諦破實真諦破假耶。答通
論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生。故世
諦無實生。真諦無假生。故得分二諦無生為
異。若言世諦破實生。真諦破實不生。即破生
復破不生。便不釋八不。是以二諦不得俱破
實也。若世諦破假生。真諦破假不生。亦非
釋八不義。故不得俱破假也。若世諦破假生。
真諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
得世諦明無實生。真諦辨無假生耳。問叵有
真諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
外人一往立義不言真諦是生。故真諦不破
生也。次不常不斷者既聞真諦不生不滅。由
來便謂有真諦天然四絕之理。有佛無佛性
相常住是故常。而真諦絕於四句。此即為斷。
今破此斷常故云不斷不常。以非定有此真
理故不常。不曾有四句可絕故云不斷。名為
中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
不常。便謂真諦理無差別。故名為一。即開
善用之。光宅謂真理亦有淺深故累隔真諦。
故名為異。今俱破之。故云不一不異。所以經
云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
可為異。以無相故不可言一。不一不異名為
中道。不來不出者由來折俗得真。故名為來。
從真出俗。目之為出。今破此來出故明不來
不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
無為法有集散云。穿物得空。是無為之集。塞
物失空是無為之散。集散即是來出義也。又
空色不可一故。空非色內而出。空色不可異
故。空非色外而來。不來不出為真諦中道。問
世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者。亦
得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶。
答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義。
一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
明用中。合明二諦合辨用中。第三明非真非
俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
明二諦為中耶。答則關內影師舊二諦中道
義是也。彼云。真故無有。俗故無無。真故無
有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
斷為無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
故非一。以真諦故不異。俗故無一雖異而。一
真故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
雖一而異。故不著於一。不一不異名為中道。
若對破立者開善謂真俗一體。故名為一。龍
光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故云不
一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
異是二種散動。故知。真俗不可一異。東陽傅
大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
來不出者真諦空故不來。俗諦有故不出。出
猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明真
諦。即偏墮有邊。但明真諦不明俗諦。即偏墮
空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
名中道。問世諦絕性。真諦絕假。合明二諦
治何偏耶。答但明世諦絕性不明真諦絕假。
即名為偏。但明真諦絕假不明世諦絕性在
義亦遍。以具明二諦俱絕假實即義始圓正。
故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
明離二偏為中。合明二諦因緣故是假也。次
泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
諦中道為離。即是各正二諦義。合明二諦中
道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
用歸體。所以須此一重者。稟教之流聞說二
諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
二。亦真之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
名相中強名相。說欲令因名相悟無名相。故
不二而二名為二諦。欲令因不二二悟二不
二。故名不二中道。以空有為世諦。世諦即
生。有空為真諦。真諦名為滅。既稱空有即不
有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
滅即是非真非俗中道。不常不斷者亦得例
上。真諦有佛無佛性相常住。故名為常。世諦
有法虛假。必歸磨滅。故稱為斷。如來說此
因緣常無常。為令眾生了悟非常非無常。故
名為中道。亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗
不生不滅中道。便為是常。既非真俗絕於真
俗。故名為斷。為止此心。既非生滅亦非斷
常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
為世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
有空為真諦。真諦是差別無差別。故名異一。
異一即非一。一異即非異。非異非一名為中
道。若為成上者。惑者既聞中道不生不滅非
常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有為世諦。世諦故有來。有空為真諦真諦息
於有法。故名為去。如來說此來去為令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名為中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名為出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。為息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歷破眾生心所行事。眾生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非真俗為體。故名為中。真俗為用。故稱
為假。問何故以非真俗為中。真俗為假。答寄
於兩非息二邊之見。故名為中。實非真俗為
眾生故強作真俗名說。故真俗名假。二者體
用悉名為中。以中是正義。以具有非真俗及
以真俗。此義始正故悉名為中。三者真俗非
真俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字說。故皆悉是假。所以然者道門未曾真俗。
假說真俗。故真俗是假。亦未曾非真俗。假
說非真俗。故非真俗亦是假。又真俗不自真
俗。是非真俗真俗真俗既是假。非真俗不自
非真俗由真俗。由真俗故非真俗即非真俗
亦是假。問俱中俱假復得合為一假。合成一
中以不。答具足真俗非真俗義乃圓正。始成
一圓中。真俗非真俗不自始是一圓假也。問
單明真俗是何中何假。直明非真俗復是何
假何中。答一往目之非真俗為體假。真俗為
用假。真俗為用中。非真俗為體中。所以作
此語者為欲釋論文中假。故一往立於體用。
復為對由來真俗是體。無有非真俗體故。明
真俗是用。非真俗方是體。令其捨真俗二見
得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱跡。所以然者既稱體
用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因緣若精識因緣則知。因緣
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
說皆為息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脫。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
舉一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重說對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。為此義故須破之。又須破中假者人未學
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即俱是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號為沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者為其不知所立性假
本來是道。故用道為非道。今還令其悟非道
為道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩緣。亦如一道未曾真俗。真俗出自二緣。四
者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀。
外有無方之辨。說假為性。說性為假。說性假
為非性假。非性假為性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣
中觀論疏卷第二(本畢)
中觀論疏
中觀論疏卷第二(末)

　　　　釋吉藏撰
　　因緣品第一
淺深門第五。問他亦云。有為世諦。空為真諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
有故非有。無不自無故非無。非有非無假說
有無。故與他為異。問非有非無假說有無。是
中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
假說有無。即有無始成也。故是始明有無義
耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
密取此語名為中假。亦無所妨。問初章與中
假何異。答若總詺此一章。為初學之章門皆
是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
分之一往異。初章者他有有可有即有無可
無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
節語為初章也。不有有則非有。不無無即非
無。非有非無假說有無。此是中假義也。問
初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
非有非無。即性有無永斷也。故初章中假為
破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
釋疑。中破性執。假為釋疑。明假說有無。何失
有無義耶。二者他但以有為世諦。空為真諦。
今明若有若空皆是世諦。非空非有始名真
諦。三者空有為二。非空非有為不二。二與
不二皆是世諦。非二非不二方名為真諦。四
者此三種二諦皆是教門。說此三門為令悟
不三。無所依得始名為理也。問以前三皆是
世諦。不三為真諦以不。答得如此也。問若
爾與理教何異。答自有二諦為教不二為理。
若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。第
一義為理。皆是轉側適緣無所妨也。問何故
作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
根轉至第三。始得領解也。又為釋於經論。經
論之中或言。有是世諦。空為第一義。如大品
云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者
說空。為著空者說有。即初重意。大品又云。若
有若無世諦故說。非有非無第一義諦。即第
二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
自性假名說。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虛空。悉
欲分別真諦義。菩薩因此初發心。此以一切
言說為世諦。言妄慮絕為第一義諦。即第四
重意也。又為對由來但有一重二諦。故今明
此四重意。又為破四病故說四門。初明於凡
夫是有名為世諦。於聖人是空名第一義諦。
次明為破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
曾空有名為真諦。次明為破空有故言非空
有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
不空非不有方是真諦。次明說四句為俗。非
四句方乃是真。問此四重二諦云何釋八不
耶。答初以生滅為俗。不生滅為真。次生滅
不生滅皆俗。非生滅非不生滅為真。第三生
滅為二。不生滅為不二。二不二皆俗。非二非
不二為真。次明此三皆俗。不三為真。問但應
釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
耶。答真俗既通四重。不生亦具四種。一者初
開生無生為二。次則生無生皆是生。非生無
生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
通此四句。問攝山大師何故以二諦為教也。
答須深得此意。正道未曾真俗。為眾生故作
真俗名說。故以真俗為教。此是望正道為言
也。二者拔由來二諦之見。故明二諦為教。由
來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
不泯。菩薩之憂也。大師無生內充。慈風外
扇。為拔二理之見故言真之與俗皆是教也。
至道未曾真俗。即末學者遂守二諦是教。還
是投語作解。由來二諦是理為理見。今二諦
為教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
也。以真俗通理。故名為教。真俗生智。即名為
境。如來說二諦。故二諦為教。如來照二諦。即
二諦為境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空為眾
形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
先有於無故從無出有。即無在有先有在無
後。故稱本無。此釋為肇公不真空論之所破。
亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
即色有二家。一者關內即色義。明即色是空
者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云。此乃
悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。而說實相。與安師本性空
故無異也。第三溫法師用心無義。心無者無
心於萬物。萬物未嘗無。此釋意云。經中說
諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。不
空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
於神靜。而失在於物虛。破意云。乃知心空
而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晉
世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
宗論。還述前四以為四宗。第五于法開立識
含義。三界為長夜之宅。心識為大夢之主。今
之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
何異耶。又經借虛以破實。實去而封虛。未得
經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦。
緣散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
而說實相。豈待推散方是真無。推散方無蓋
是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
空於假色也。以空無性實故名為空。即真諦。
不空於假故名世諦。晚人名此為鼠樓栗義。
難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
名者一切諸法眾緣所成。是故有體。名為世
諦。折緣求之都不可得。名為真諦。晚人名之
為安[卄瓜]二諦。[卄瓜]沈為真。[卄瓜]浮為俗。難曰。前有
假法然後空之還同緣會。故有推散即無之
過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
不真空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
非無物也。物非真物也。物非真物於何而物。
肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是
空。大朗法師關內得此義授周氏。周氏因著
三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
皆須破之。若心無所寄無所得。適緣取悟皆
得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
即色。周氏假名空。肇公不真空。其原猶一。但
方言為異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
略歷約十條以解釋之。一者八不明十二因
緣不生不滅。大涅槃經亦云。十二因緣具足
十不。具五性義。以十二因緣不生不滅能生
觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣未
曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
非是五體。即一十二因緣不生不滅具足五
種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
滅滅已寂滅為樂。此偈上半即無生滅生滅
義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
稱為半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。故復呼為半。若生滅無
生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於眾生
成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。故假
生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
所以為常。以無常故苦。即知。常名為樂。故言
寂滅為樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
以無常苦無我為智人所惡。故稱不淨。今生
滅既滅。所以為常。常故即樂。既有常樂即
自在為我。諸佛菩薩之所欣樂名之為淨。故
八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
正觀。佛為眾生如實說名正經。菩薩如實而
說名為正論也。又識無生滅生滅故不起常
倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
緣義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
縱跡。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
非三世非無三世。故名為中道。若得此悟名
為正觀。宣之於言。故稱為論。即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
品云。菩薩坐道場時。觀十二因緣如虛空不
可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智。所
觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
觀照般若。然十二因緣與境智更無二法。十
二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
滅十二本不生不滅。故名為無生滅十二。約
所觀義故十二為境。約能觀義故十二是菩
薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
如此悟為眾生說法。故稱為論。即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
即不二為言。以一道清淨故名不二。真極可
軌。所以云法。至妙虛通目之為門。蓋是眾
教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
不。答三十餘菩薩說不二法命初即云。生滅
為二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
者。是為入不二法門。然此入不二法門即是
中觀論三字。不二法門故名為中。能生觀智。
所以稱入。諸菩薩說入不二。即是論也。然
彼品有三階明不二。一者眾人假言明不二。
未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
空心大歡喜放無數光。度諸眾生。是名大樹
而得增長。光宅謂。此空為未極。蓋是小草之
流耳。問此空云何是八不。答橫論則理超八
事。豎則四句皆絕。不知何以目之。強稱為空
耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。言三
乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
切用則歸於此本體。故言終歸於空。又說一
切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此為妙
法蓮華。答以道超四句理絕百非。故名為妙。
妙體可軌。目之為法。不為一切諸邊所染。畢
竟清淨喻之蓮華。問以萬善為乘。乘名妙法。
妙法喻若蓮華。云何乃說空義。答經云終歸
於空。終歸於空者雖復說萬行終令得此淨
悟。不爾者成有所得不動不出。不名為乘。七
者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
八會大宗為明正法。故云正法性遠離一切
言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華
嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
正法為本。正法即是中道。中道即是不生不
滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
故因果便立。即七處之經蘊在八不之內。八
者八不即是如來真應二身。大經云。中道之
法名之為佛。故八不明中道。即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名為跡本。故佛真法身
猶如虛空。悟無生滅生滅即是本跡。故應物
現形。如水中月。勿作真應二解。即生滅宛
然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。問見佛法
身不生滅。見己身生滅即成眾生佛二見。云
何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
佛亦然。既悟己身生滅無生滅名為法身。即
悟己身無生滅生滅名為應身。故無量義經
云。無相之相有相身。眾生身相相亦然。既見
己身具真應二身。即見十方諸佛真應二身。
問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之為
僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
說三寶無有異相。但說常義無差別耳。以三
寶同不生不滅故名為常。常故三寶一體。即
此無生滅覺義為佛。軌義為法。和義為僧。淨
名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
者師云。標此八不攝一切大小內外。有所得
人心之所行口之所說。皆墮在八事中。今破
此八事即破一切大小內外有所得人。故明
八不。所以然者一切有所得人生心動念即
是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常為斷。有
常住可求為常。真諦無相為一。世諦萬像不
同為異。從無明流來為來。返本還原出去為
出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歷
心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
意。所以然者為三論未出之前。若毘曇成實
有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。故一
向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
體。即解假名因緣無方大用也。問若作如此
十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
不但是一遣相明空。竟有何義。今為對此故
八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
迦於華嚴城內四衢道頭。見燃燈佛悟一不
生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
故自實病得差。若為他說者還為他檢實病
無從。則他實病亦差。若自心中聞說因緣即
作因緣假解成因緣病。以檢假生無縱跡處
所。假病即差。為他說亦爾。如此之人於念
念中自他俱益。淨名云。譬如勝怨乃可為勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
自如此悟名聖默然。還為眾生如此說者名
聖說法。故語默之間常順佛教。為諸佛護念。
於念念中身心得住無生。名之為住。迴一切
假實顛倒心。向於實相名為迴向。得此心不
可動。故名為地。所以常須看心。作此釋者
不違三世佛。真龍樹門人矣。問常看自心者
大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。名為外道。乃
至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵眾人。
即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
是釋於八不。所以然者。論主為學佛教人著
語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
心云何有所依耶。答心如步屈虫。捨一取一
必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
無所得意。此二人中何者為勝。答耳目之徒
言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
失而前者為勝。何以知然。佛雖說一切名教。
意在無所得一相一味。謂離相解脫相。問弘
經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
人興世諸所施為為顯中道。令因中發觀滅
諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
朝露非奢。宜以存道為急。而乃急其所緩。緩
其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
明中假義。初明中實者域一切大小內外。有
所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
名之為中實者。計有如此生滅斷常悉是虛
妄。實無此顛倒橫謂生滅斷常。故名為實。以
橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
斷常。故名為中。所以初牒八不明中實義。次
重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
常。畢竟無遺。始得辨假名因緣二諦。此假名
因緣二諦能通不二中道。故是中假義具足。
二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
為中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
無即是假說有無名中後假。假有無豈是有
無。假有無非有非無。名為中道。謂假後中。故
再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛為大
心人說此八不。福德利根之徒並皆得悟。像
末眾生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
無生無滅者此明真諦。此論二十七品。皆明
遣俗入真。故八不但是真諦。是事云何。答若
八不但是真諦。則一部外人立生滅斷常。皆
應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
皆應是世諦。論主之破應是真諦。此則不然。
夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪為
俗。內明破為真。又成實師明有此真諦四絕
之理即成有見。若是有見便名為常。若無此
理則便是斷。又絕四句即四句斷。名為斷見。
有此真理即名為常。乃是斷常。何名八不。復
有人言。不生不滅明真諦義。不常不斷等六
明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
不通具二諦。如瓔珞經說之。故亦不同此釋。
復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
空故不來。後際空故不去。第二就緣起事釋。
緣合故生。緣離故滅。既生滅假緣無有實性
生滅。故云不生不滅。因緣起法即因壞果生。
因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
來。因內未有果故不從內出。第三就對執釋。
對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
生滅。外道僧佉云。因中有果生。衛世師云因
中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
也。小乘人云。無為是常。得道入無餘涅槃。是
時五陰都滅。故名斷。外道言。虛空時方微塵
等不從因生。故名為常。從因生法必當歸盡。
故名為斷。或言。過去有故為常。未來無故為
斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
道云。因果俱有故一。性別故異。此實不然。故
云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
無生滅則有理存。焉還同成實真諦義。又若
有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
無因見義。第二若云緣起故無生者是亦不
然。今請問。為本無今有釋生。已有還無解
滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
有。若本無今有兔角龜毛亦是本無。今皆應
有。彼釋云。兔角等無可生之理。故不得生。因
中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
理為異空。為未異空。如其異空即是已有。此
乃是本有今有為生。何得言本無今有為生
耶。若不異空則與兔角無異。兔角既不生。果
亦應爾。果既得生兔角亦應爾。故雖有緣起
之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
內。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
之。八不為四人說。亦得為八人說。為四人說
者為闡提說不生不滅中道。闡提有二。一邪
見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名為
生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
執諸法有生名為嬰兒。為治此二闡提說不
生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名為斷
見。欲住無為寂靜涅槃。故是常見。為破此
二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。為
破此二人故明不一不異。次明不來不出。為
破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
向樂觀因緣。不樂觀利他事。始行菩薩一向
求利他行。不樂觀因緣。此二人所行乃異。而
並謂乘因至果為來。從三界出為出。故來有
所從。去有所至。為此二人故明諸法不來不
出也。所以束八不為四對。為對四人亦為八
人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
者治闡提憎背大乘障。故說不生不滅。闡提
人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
無所有。云何令人同於虛空。故今明諸法本
來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
無為。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
同。謂來有所從去有所至。故名為障。故說不
來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
有生滅為二。外道中一異為二。聲聞中斷常
為二。獨覺中來出為二。故成八也。此皆順釋。
若逆釋者說不來不去。治始行及獨覺戲論
障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
去有來。不解我所說義。如來者無所從來。亦
無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故說不斷
不常治相違障。次不一不異治外道增損障。
若云人法一即是損。既稱為人法。豈可一耶。
若言人法異即是增。以人法無別二體。謂有
二體豈非增耶。故說不一不異以治之。次不
生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
是用二悉壇意。謂各各為人及對治也。次明
以四法為四人治四障。一者信樂大乘。為闡
提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
執我一異障。以外道執我一異是有所得分
別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
人滅身智住無為虛空中。故今得破虛空三
昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。為獨
覺及始行菩薩。破獨覺不利益眾生。及始行
菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。次破虛空三昧即是
不斷不常。既破聲聞人住無為空中。即是不
常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
以四法為因。得如來四德之果。以信樂大乘
為因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
滅也。次行無分別般若為因。破外道一異分
別得如來我德果。果即非一非異。以非外道
一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
次以行破虛空三昧為因。破聲聞得如來樂
果。聲聞雖言住無為樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲為因。破獨覺自為及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
如來常住之果。真諦三藏用無上依經及攝
大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初為
各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也
中觀論疏卷第二(末畢)
中觀論疏
中觀論疏卷第三(本)

　　　　釋吉藏撰
　　因緣品第一
以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開為二。
第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
為二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
二偈者標二偈也。歎佛略說第一義者釋二
偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
意。一為歎佛。二明第一義。歎佛者歎能說之
人也。明第一義諦辯所說之法也。在義雖多
唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
明二諦中道。又歎佛明說教意。辯第一義正
明說教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
二智即二諦為生母。二智為子。故瓔珞經佛
母品二諦為母也。若二智說二諦即二智為
能說。二諦為所說二智為說母。智度論以波
若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
於佛。即是生母。佛說波若佛是說母。然斯言
有離有合。若合而言之二偈俱歎佛。初偈歎
佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道為
佛。後偈歎佛應身。謂應身能為眾生演說於
教。又初之一偈明二身體。法身則俱離假實
生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
故一八不具真應兩身。後偈歎佛能為眾生
說此二身。滅諸戲論令一切眾生得佛二身。
故二偈俱歎佛也。二偈俱第一者初偈法第
一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
最上莫過故稱第一。深有所以目之為義。故
偈中云。諸說中第一。則知。不偏主真諦。又
云。八不雖具明二諦但第一義諦為本。故略
明第一義。是以觀十二因緣品初云。上以聞
摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
故諸佛雖依二諦說法意在第一義諦。又此
八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
方云。是真諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
明不爾。智度論云。緣是一邊。觀是一邊。因是
一邊。果是一邊。乃至中偏虛實並是二邊。第
一義悉檀非緣非觀非因非果。乃至非虛非
實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
相中為眾生故強名相說。隨義目之對三悉
檀故名第一義。待偏稱中。形虛為實。能發
觀智稱之為境。生觀智之果。是故名因。故波
若是一法。佛說種種名也。問何故偏明第一
義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
佛。為眾生如實而說。故有十二部經及八萬
法藏。今欲令末世眾生棄末尋本。是故偏明
第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
八不明二諦。為欲開不二道。若不為開不二
之道。諸佛終不說於二道。以道未曾真俗故
名為第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。
以八不破不八戲論。故偈云。善滅諸戲論。破
即滅也。此釋定宜用之。就初前問後答。問從
第二偈上半生。上云。能說是因緣善滅諸戲
論。問意云。戲論諸法無量。如外道九十六
內學五百論師。何故但說八事便能滅耶。此
問凡有二意。一者將法以徵不。法既無量。不
亦應然。如病多故藥亦應多。二者將不以徵
法。若不唯有八法亦應然。今何故法多不小
耶。若法多不少。則破病不盡申教未圓。又
有此問來者法門無量。云何止取汝所解八
事。欲釋一切大乘經耶。答曰法雖無量者。第
二釋法多而不少意也。在法雖多略說八事。
則病無不破。教無不申也。總破之言亦是偈
云。善滅諸戲論。諸是不一之名故也。不生
者下第二次釋初偈。即是釋八不文。此文有
二義故來。一者釋上總破一切法。以無生
無滅故餘六事亦無。則二不遍破一切法。況
復八不耶。二為釋八不文故來。就文為二周
解釋。山中舊云。前周就第一義門釋。後周就
世諦門釋。所以就二諦釋者。諸佛說法常依
二諦。八不既是佛說。亦是二諦。故就二諦
門釋也。前釋第一義。後釋世諦者。第一義為
本。世諦為末。故前釋其本。次釋其末也。問何
以知。前為第一義。後為世諦。答後云。世間現
見故則知。是世諦。後既是世諦。則知。前是
第一義諦。山中大學士道安法師處余年十
九聽之。彼人云。前第一義諦借生以顯無生。
故舉諸論師生以明無生。次世諦則借無生
以顯生。故云後次萬物無生也。舉萬物無生
欲顯成因緣生也。問上云。真諦破假生。俗諦
破實生。若爾前破諸論義師計生。應是破假
生後方是破實生也。答真諦則假實俱絕具
破二生。諸論師則假實俱立。故破諸論師計
生。則是明真諦中道也。初既假實雙破。後則
但破於實義。亦無失也。師又云。諸論師所計
生於如來即是第一義。如經云。一切世諦若
於如來即第一義諦。又二周釋八不。同破一
切有所得人顛倒定執。同申佛二諦中道。但
初周總釋。約為三根人作四對釋之。後周別
據一現事以解釋之。所以為異也。又初周直
釋。後周證釋。證釋者外人聞初釋不生而不
信受。故舉即目眼之事以顯釋之。故是證釋
也。又初周直明即事不生。次周明本來不生。
故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇
有學士云。初周破諸論師實生明不生。就世
諦門釋。次周始得從性起假息假明於真諦。
故後就真諦門釋。就初作四對釋之。即為四
別。初對為二。前正釋不生不滅。次明攝法。就
初文二。前釋不生。次例明不滅。釋不生為二。
初牒不生章門。次釋章門。不生者標章門也。
諸論師下第二釋章門也。就文為二。前釋生
次釋不生。釋生為二。初總明諸論師所計。次
別出九計。問此論破迷大乘義。大乘人亦稟
八不。云何乃明其計生耶。答彼雖言學大乘
但作二諦定解。謂世諦自有生真諦自無生。
佛只說生者無生。而彼謂生異無生。故須破
之也。有所得人明生與無生。望無所得義並
皆是生。是故破生也。又有所得人不知無生
生。而作世諦生義不成。是故今破生也。又小
乘論師執諸法決定有生。不信大乘無生。則
障八不無生。今欲破於小乘障申八不無生。
是故破生。生病既去則無生不留。故五句一
無所依。問今申佛八不二諦中道。云何破諸
論師生辯真諦中道耶。答此可兩望之。若就
佛二諦中道。則明因緣生即是不生。故名第
一義中道。即顯非是異生而有不生。即生者
不生。故名不生。若就破迷教之病。則破諸論
師計生義不成。不生自屬外人。然後始得明
因緣生即是不生。名為第一義也。師又云。佛
只破眾生橫計生。故名無生。即名此為第一
義。何處離此生別有第一義。論主今只申佛
破生之教。故申第一義耳。亦言。破病故申教。
亦可即是申此破故名申教也。問諸論師有
幾種迷耶。答諸論師不知生無生。故迷第一
義諦。亦不知無生生。故迷於世諦。問今列
諸論師。與前八謬何異。答前八謬是外道所
計。為佛所破。今諸論師是內道學。為龍樹所
破。或謂因果一。或謂因果異者第二別列九
計。就此文雖正破是內迷。今具明內外所立。
以此論正破內傍破外故也。僧佉人謂因果
一體。衛世人執因果異體。勒沙婆明亦一亦
異。亦一猶是屬一。亦異猶是異。若提子明非
一非異。非一猶是異。非異猶是一。故此中
但列二家。則具含四執。佛法內根本二部。一
大眾部謂因果一。故變種子為牙。轉少為老。
二上座部明無轉變義。故種滅於前牙生於
後。少滅於前老生於後。則是因果異義。毘曇
同上座部義。成實同大眾部執也。或謂因中
有果或謂因中無果者僧佉明一。一猶是有。
衛世辯異異猶是無。上座明二世有。即是因
中有果。大眾明二世無。即是因中無果。毘曇
同上座。成實同僧祇。若言成實不同二世有
無者是義不然。成實論文唯有二世有無兩
品。故知。破有立無同僧祇義也。或謂自體生
他生共生者問自他之外既有共生。一異有
無何不爾耶。答互文現意也。外道計自性能
生眾生。眾生若滅還歸自性。自性即是世性。
此是從眾生種類還生眾生。外物亦爾。佛法
中如毘曇從性大生事大。成實從理大生事
大。並是從自性生義也。他生者十二門論云。
有外道。謂我自作五陰苦名為自生。或云自
在天作名為他生。毘曇人立所作因因果。一
法生時萬法不障。萬法生時一法不障。亦是
從他生義。成實云。學習頑境生於靈智亦是
他生。又二世有義有果性。是自體生。二世
無無有果性。一向假緣是他生義。共生者外
道尼揵子計。未有天地萬物。前有一男女。共
和合生於眾生。數人云。八相相扶共起。則
展轉相生。成實云。四微和合有柱。五陰和合
成人也。並共生義。或謂有生無生者有人言。
此是猶結上七計。七計不同不出有無。故總
結也。今謂不然。此文稱於或謂。則是別計。非
結上也。次解云。有即是有因。無是無因。眾
計既多不可具舉。是以最後以有因無因域
之。亦不同此釋。破如前也。今明可有兩義。一
者上七計明法體。此兩執辯生相。如薩婆多
及毘婆闍婆提計法體外別有生相。故言有
生。無生者僧祇及即法沙門部明法體外無
別有生相。故言無生也。又有生者計生相是
有為。如數論也。無生者計生相是無為。如
毘婆闍婆提也。二者上明果有無義。今明因
有無。或謂因是有法。以有為因能生諸法。因
是無法。以無為因能生諸法。故異有因無因。
無因乃是無有於因。今明以無為因也。問此
是誰義。答內外法中具有此執。外道中有二
師。如服水外道。計水能生一切萬物。即是從
有生也。口力外道計太虛能生四大。四大能
生藥草。藥草能生眾生。此從無生也。佛法中
亦有此計。如琛法師計諸法本來是無從無
生有。即是無生也。地論人計本有佛性。從此
能生萬物違順等用。謂從有生。又釋。以世
諦為體。真諦為義也。即有生也。真諦為體世
諦為義。謂無生也。如是等說生相皆不然者
第二釋不義。又開三別。一總非。二指後。三結
成不義。總非有三意。一明夫論無生者生宛
然而無生。亦無生宛然而生。外人既不識生
無生。豈識無生生。故生義不成。二者外人
既不識無生生。顛倒橫計有性實生。世諦之
中亦無此生。故云不然。三者此之九計自相
是非。如計一者破異執異者破一。則知。一異
並是虛妄。故皆不成。問佛破八計生辯無生。
龍樹破九計亦明無生。與佛何異。答經云。四
依出世當知如佛。以同悟無生故無異也。而
開師弟子不同者佛說無生。論主申無生。是
故異也。是事後當廣說者第二指後破。即是
釋無生義。通而為論二十五品並是明無生。
所以知然者破三相品云。求生相不可得。故
名無生。次破住滅云。當知住法即是無生。滅
義亦爾。故知求一切法不可得。即一切法並
無生。若別而為言。自他共三計指龍樹釋八
不偈破。因中有果無果指四緣偈破。因果一
異指因果品破。有生無生指三相品破。生相
決定不可得者第三結成不義。二諦中決定
無實性之生。故云決定不可得。問如此生相
云何不可得。答今且寄近事以曉遠旨。就此
中略破九家。若因果一則因自生因。果自生
果。米自生米。飯自生飯。若異者米飯無有兩
體。云何得異。若飯異米而飯從米生。飯亦
異土應從土生。若米異飯而生飯。土亦異飯
何不生飯。若米中已有飯。飯中已有不淨食
不淨物也。若米中無飯。雖復用米終不成飯。
又米中無飯而生飯者。亦無衣物何不生衣
物。若飯還從飯自體生。則不從米生。若米是
飯他而飯從米生。米中無飯自體。待誰為他
耶。若飯從飯體生。復從米生則二俱有過。若
言飯從本無生者。則轉無作有。若以有為因
從有生者。有因復從誰生。是故九計決定不
成。問外云決定有生。此是有生見。論主言決
定無生。應是無生見也。答論主懷中未曾生
無生。但為外人言決定有。求彼決定有無所
有。故言決定無生耳。不滅者此第二破滅。若
例上者亦應出諸論師種種計滅相。如九家
不異。但生義已出不待煩文。此文意非是別
破於滅。但明生無故即是無滅。凡有三意一
相待破生有故滅有。生無故滅無。二者當有
生時未有滅用。生義若廢則無生可滅。三者
以生類滅。無生計生既是虛妄。無滅計滅義
亦同然。以無生無滅故餘六事亦無下第二
次明攝法。攝法者非是別破六事。但明以無
生故即無有六。故攝六在無生之中。都是為
顯無生義。所以明無生義者。欲顯八不無法
不窮無言不盡。但明無生一句。尚無法不窮
無言不盡。況具明八不耶。即是釋上總破一
切法也。問云何無生滅即無六事。答二義。一
者生滅是有為。既無有為亦無無為。有為無
為無故一切法畢竟空。二者因果相生此是
世諦。世諦無故真諦亦無。二諦無故二智亦
無。故一切法空便無六事也。問曰不生不滅。
以總破一切法者。第二次釋不常不斷。前問
次答。問有四意。不生不滅已總破一切法者
此牒前也。何故復說六事者此問後也。前問
疑不太少。今問疑不太多。前問見所不多嫌
能不太少。即是見病多疑藥少。今問論主以
無生無滅故餘六則無。見少藥能治多病嫌
不太多。若然者前問答明不不少。此一問答
明不非多。即是折中說也。二者以後難前。今
明不生不滅已足。而更說六者。前八事雖足
亦應更說。若前八事為足不更說者今二事
以足。不更說六也。三者若言不生不滅足不
應更說六事。若更說六則六事不無。四者責
上說。上明無生義。為成為不成。若成不應更
說。若不成則諸法非是不生也。答曰為成不
生不滅者此答。明不生不滅於義實足。而更
說六者為成不生不滅義故耳。餘之三難可
以意知不須答也。就文為二。初標為成。次釋
為成。標為成者約法為言。無生已攝一切法。
故菩薩唯得無生法忍。實不須說六。更說六
者為人故說六耳。有人不受不生不滅者此
第二釋為成義。論主破諸法生滅明無生滅。
外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不
斷不常。外人聞之則便生信。為成此人無生
信是故說六。所以然者彼謂諸法有因滅果
生。聞說不生不滅。即破其因果成闡提邪見。
是故不受。若聞因滅故不常。果續故不斷不
失因果。是故生信。此人謂不生不滅與不斷
不常異。故作此計也。問何人作此計耶。答
有二種人作如此計。一者僧佉衛世乃至若
提子等立有因果義。聞說不生不滅。則謂無
復因果。是故不受。若言因果相續不斷不常
則不失因果。所以生信。二者正是上九種論
師及五百部義。智度論云。五百部聞畢竟空
如刀傷心。畢竟空即是不生不滅。是故不受。
若聞因果不常不斷是故生信。預是得眾生
空。不得法空並作斯執。曇影法師述羅什言。
亦作此解。彼云。不生則無法可寄。不常則法
體猶存故受。無生難信不常易也。但須作此
一釋。更有異解者並不依文義。是人情自推
斥耳。若深求不常不斷即是不生不滅者。前
句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷。是
故信一不信一耳。今不常即是不生。既信不
常。即應信不生。若不信不生亦不信不常也。
有三。初標即次釋即後結即。所以云深求者。
明外人所以謂異者。以不深求故也。若深求
之則知不異。何以故法若實有則不應無者
次釋即也。此釋意明所不無異故能不無別。
初句將滅配斷。法若實有不可令無。而前是
有後遂無者。當知是斷。前有今無即斷前有
今無即是滅。若斷即滅當知不斷即是不滅。
若前有性者此將生配常。前有生性當知此
生即是於常。故知。不常即是不生。此中以
體為性。下云。自性即是自體。是故說不常不
斷下第三結即也。問此文何故作斯釋耶。答
論其大意者法實有故墮斷常。亦實有故墮
生滅。不實故不斷不常。不實故有何生滅。故
知即也。問生滅云何是斷常。答若兼論斷常
者神不滅。更受後身為常。神滅不受後身為
斷。蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念
有所得心即墮斷常。裁言有生即常。裁言有
滅即斷。如金剛波若云。若裁取人相即著我
人眾生。非但取人相著我人眾生。若起心取
法相即著我人。以佛弟子諱著我故舉來顯
之。有人雖聞四種破諸法下釋第三不一不
異。問青目何故作四對釋之。答詳青目意。初
破論師生明無生。顯無生破一切法盡。而後
更說三對法者。為上中下三種根緣。上根聞
不生不滅不悟無生。若聞不常不斷方悟無
生。中根聞不常不斷不悟無生。聞不一不異
方悟無生。下根聞六種並不悟。聞一切法根
本無來無出方悟無生。故知。初對正顯無生。
破病已周顯道事足。但為三根人故說餘六
不也。就初文為二。雖聞四種破法者領前破
也。猶以四門成諸法者此立後義也。此明不
受前四破立後之四法。是亦不然者第二論
主答也。又開四句。第一總非。凡有二義。一
者明今雖立後四。已漏前四門中故不應立。
二者前四既其虛妄。驗後四亦非真實。若一
則無緣若異則無相續者第二略破。釋上總
非。因果若一則不由因有果。亦不由果有因。
緣謂緣由義也。又因果既一但有於果更無
別因。故云一則無緣。緣猶是因也。異無相續
者牙與穀種異。而牙續穀者牙與樹異亦應
續樹。又因果若異因時未有果。則有所續無
能續。若有果時則無復有因。則有能續無所
續也。然異既無續。一亦無續。一既無緣異亦
無緣。穀與牙異豈是牙緣。若爾樹與牙異。應
是牙緣。成實師云。假有即實義。有異實義。今
問四微為成即實之柱。為成異實之柱。若成
即實之柱即是實義。有何因果相成耶。若成
異實之柱實與柱相離。云何相成耶。後當種
種破者第三指後品。破一異處處有文。破相
續現行業二品。是故復說不一不異者第四
總結。有人雖聞六種破諸法下釋第四對。此
中但標立而不出破者。一則例上可知。二去
來品近其文易見不煩破也。問來出中何故
不舉即事乃明根本耶。答此有深旨。上來六
不不其現事。而惑者不受。今欲窮其根本都
無來處無有出處。是故當知。無有生滅及以
一異也。問破來出中何故但明外道立義。答
此論正破於內傍破於外。以正破內故前三
對廣破。以傍破於外故後一對略破。又此是
點同破。成實師有流來反去之義。地論師有
乖真起妄之來息妄歸真之去。如此來去悉
同外道。今列外道即是破內。問云。何破彼義。
答汝若有眾生曾經得佛可言至本處。今既
未有得佛者。云何言還至本處。彼解云。眾生
本有佛性。本有如來藏。為生死作依持建立。
今斷煩惱故得佛。故是還至本處。今問。為佛
性自作佛。眾生作佛耶。若言眾生作佛者如
經云。昔時鹿王我身是也。為鹿至佛耶不至
耶。若至佛則猶是鹿。若不至佛鹿滅於前。誰
作佛。若佛性自作佛者眾生應不得佛。問經
亦云。從無住本立一切法。若了悟還歸無住。
乃至顛倒從空而起。了悟還原本淨。與外道
何異。答若必定作此解與外道亦無異。但今
明來無所從去無所至。蓋是不來來不去去
未曾二相也。復次萬物無生下第二周釋八
不。生起如前。問青目何所承。而作兩周釋耶。
答青目見論主因緣品一周就理解八不。去
來品一周就事釋八不。今影此意還作二周
也。二周異義上以具論。今更略敘之。前周
約為人釋。此周顯法釋。前周為人者無生一
句破病已周。顯道已足。但為人受悟不周故
須具說八不。此周顯法者直顯萬法是不生
不滅等也。釋八不即為八。初為二。前總標
總釋。次別標別釋。萬物無生總標也。問何故
唱萬物無生。答稟教之流安置無生義謬。今
欲周正無生。故唱萬物不生。問何人謬耶。答
五義。一者小乘不得法空。謂無為無生有為
有生。又小乘人計有為無為異。智度論云。聲
聞法中不說生死即是涅槃。唯大乘中說即
是耳。今破此病故云有為無為一切不生。二
者昔有不空假義。謂性實法是空故不生耳。
因緣假不空故有生。今破此病故性之與假
一切不生。三者心無之論謂心法不生耳。外
萬物有生。今破此病故云萬物無生。初周約
人辯無生。可是心無生。今明外物無生。故
知。心之與境一切物不生。四者空假名義謂
二諦異體。世諦自是生為體。真諦以無生為
體。但不相離故言