法藏著《華嚴經探玄記》

華嚴經探玄記卷第一

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　歸依大智海　　十身盧舍那
　充滿諸法界　　無上大慈尊
　方廣離垢法　　圓滿解脫輪
　普賢文殊等　　海會大菩薩
　我在具縛地　　悕心大法門
　唯願見加哀　　令增念智力
　開此祕奧藏　　廣益於自他
　願令法久住　　傳燈報佛恩
夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海
深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其
際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬
差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而
歸寂寥。體用無方。圓融叵測。於是無像現
像。猶陽谷之昇太陽。無言示言。若滄波
之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之
玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化
霑忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋
道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以
殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃
集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。
盡法界而[一旦]真源。浩汗微言。等虛空而
被塵國。於是無虧大小。潛巨剎以入毫
端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因
陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方
而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝
九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究
竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成
果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無
異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機
於東城。六千疏其十眼。童子詢友於南國。
百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯
屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈於塵中。齊
輝八會。啟王珠於性德。七處圓彰。浩浩鏗
鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽於聾
盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。
龍樹終俯察於虯宮。六百年後方顯。然即大
以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用
周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾
茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法
就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴經。世
間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照
明況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語言
理一。格類相從。故稱為品。此經有三十四
品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華
嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說
將釋此經略開十門　一明教起所由
　二約藏部明所攝　三顯立教差別　四
簡教所被機　五辨能詮教體　六明所
詮宗趣　七具釋經題目　八明部類傳譯
　九辨文義分齊　十隨文解釋
初教起所由者。先總辨。後別顯。總者。夫大
教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教
起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而
能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所
謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。
法華亦云。如來為一大事因緣故出現于世。
所謂開示悟入佛知見等。此經下云。如來
應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。
非少因緣成等正覺出興于世。以十種無
量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于
世。何等為十。一者發無量菩提之心不捨
一切眾生。如是等乃至廣說應知。次別顯
者。略提十義以明無盡。何者為十。謂由法
爾故　願力故　機感故　為本故　顯德
故　顯位故　開發故　見聞故　成行故
　得果故。初法爾故者。一切諸佛法爾皆
於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王
路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故
下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉
以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。
化不可說不可說佛剎微塵等身。乃至盡
未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛
剎微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛剎
微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛剎微
塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛剎
微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可
說佛剎微塵等法。一一法中說不可說不可
說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說
佛剎微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法
界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫
常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。
解云。准此經文。於一毛端處於一念中
出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛
端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第
周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡
無盡。此即處以毛端該於法界。時以剎那
盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此
時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。
此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會
時局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛
國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又云。一
毛孔中無量佛剎莊嚴清淨曠然安住。彼一
切處盧遮那佛於眾海中演說正法。解云。
況八會處而不該攝十方法界。又發心品云。
知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況
二七日時不攝無量劫海。不思議品云。一切
諸佛於一微塵中普現三世一切佛剎。於
一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微
塵中普現三世一切眾生。於一微塵中普
現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三
世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說
故也。二願力故者。謂是如來本願力故。令
此教法稱機顯現。是故盧遮那品云。十方國
土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。
又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉法輪。普
賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解云。即是
此經該於十方。虛空法界等一切世界及諸
塵內諸剎土中。同時說此經者。皆是本師願
力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願
力故。又雲集品頌云。無量無數劫此法甚難
值。若有得聞者當知本願力。解云。此即由
佛願力令眾得聞。又云。如來不出世亦無
有涅槃。以本大願力顯現自在法。三機
感故者。如來平等無有改易。隨應眾生現
身說法。此有三義。一以佛果色聲清淨功
德為增上緣。應彼機感以成攝化。雲集偈
云。有眼有日光能見微細色。最勝神力故
淨心見諸佛(此現身也)。又法界品云。佛於過去
行得一微妙音。無心於彼此而能應一切。
(此說法也)二佛果無有色聲麤相。但以平等理智
增上願力。機感相應有形言現。雲集偈云。
三世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現
妙色身。又云。一切諸如來無有說佛法。隨
其所應化而為演說法。三通上二義有無
無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身
充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器
悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等
爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩眾。各為
具說普賢行。解云。正是此經所說分齊。四
為本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最
初先示本法。明後依此方起末故。是故最
初說此經法。然後方於鹿園等處漸說枝
末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先
照高山等。如下立教中引說。五顯德故
者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證
得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。
二正果謂如來十身通三世間等。並如下文
說。此二無礙有四句。一依內現依。如塵內
現剎海。二正內現正。如毛孔現佛等。三正
內現依。如毛孔現剎等。四依內現正。如塵
內現佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不
皆盡。並如下說。為顯此果德故說是經
六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道
至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。
謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛
地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂
一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿
皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說
七開發故者。為欲開發眾生心中如來之藏
性起功德。令諸菩薩依此修學破無明[穀-禾+卵]
顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。
令知有故。二教其修行得顯現故。如下文
破微塵出經卷等。具如彼說。八見聞故
者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。
而令下位諸眾生等於此見聞。而得成彼
金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位
故也。亦如性起品說。九成行故者。謂為
示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一
切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由
他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得
阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓
成多行。二遍成普行。並如下說。十得果
故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷
果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相
品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德
故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無
礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是
十義令此經教興起故也
第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝
　一明三藏　二顯所攝　三辨二藏　四
釋相違　五開種類　六定所攝　七一
部收　八三部攝　九或九部　十具十二
初明三藏者。一名修多羅。或云修妒路。或
云素呾[口*覽]。此云契經契有二義。謂契理故。
合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所
化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故
法故義故名素呾[口*覽]。謂於是處。由此為此
而有所說。名之為依。真俗諦相名之為相。
十善巧法等名之為法。隨密意等以說諸
法名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云。
貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫
穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令
成詮表令得久住。佛地論云。能貫能攝故
名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所
化生名為契經。契理之經依主釋也。契經即
藏持業釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三
顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。
謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此
方重於經名不貴線稱。是故翻譯逐其所
重廢線存經。從譬立名。二毘柰耶。此云
調伏。調者和御。伏者制滅。調和控御身語
等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂
調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業
非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清
涼。三業過非猶如火燃戒能息滅故云清
涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所
受實能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解
脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫
三名阿毘達摩藏達摩名法。阿毘有七義。
一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向
涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。
雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對
向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說
諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說。此
唯所詮。二名數法。梁攝論釋云。諸法中隨一
法或以名相或以別相或以通相等。數數
顯此一法故名數法三名伏法者。彼論云。
此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等
方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經
義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁
攝論名解法。由阿毘達摩修多羅義易解
故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。
此三唯約所詮。又順正理云。或契經名為達
摩論能決了名為對法。此即以教對教。同
上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與
義。為本為母。亦名分別解脫。或云優波提
舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經等
上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。
莊嚴論第四云。彼三及此二云何名藏。答由
攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業
依主。後二藏唯依主。以從所詮為名故。餘
出體性及諸門分別。廣如別說。第二顯
所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非
餘二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。
或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。
或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡
故。此約別教。問三藏據教。十藏約義。如何
以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘
義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如
意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘
耶。但標召表示即屬教攝。思之可見。第三
約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲
聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為
聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩
薩所行等法為菩薩藏。莊嚴論第四云。此三
藏由上下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩
藏。第四釋相違者。問經中亦云。為求緣
覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。
答以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成
羅漢入滅不殊。望於菩薩俱是下乘故不
別說。問等俱是下。何故獨名聲聞藏。答以
緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾
故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。
何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷
所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以
菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超
三昧經三藏品及入大乘論。說彼三乘即為
三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經
論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小
也。問即據此文緣覺有藏。與莊嚴論如何
會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小
別故分也。是故二說不相違也。第五開
種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開三
種。一諍論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。
對法二十。互相違諍。所說不同。不妨聖果。
是故總名為諍論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜
伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。
皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。
以補處所說非諸異論所能諍故。是故總
名稱實聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部
不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說
聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦
有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。為引
聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數
而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中
說。不能繁引。既非菩薩所學。是故名為假
立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。
何得總說為聲聞藏。答只為此義名為假
立。問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏
收。此假立藏於彼何用。答但聲聞迴心有二
種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣
猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故
立此門。第二菩薩藏中。准諸聖教亦有
三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十
四心等次第成佛。亦不論於十地行位。仍
復不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說。二
大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。
雖說有迴心直進不同。俱依十地行布漸
次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論
中說。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢
行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一
切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位
滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波
羅蜜有二。一者共。謂此大品經及餘方等經
與諸聲聞共說故。二者不共。謂不思議經不
與聲聞共說故。解云。此中共大之小非愚
法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。
問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。
菩薩藏中既分三位。應三種菩薩各別成佛。
答成佛唯一。但機有淺深。教說三類。匪謂
成佛體實有三。今就教開不約佛體。問若
三說俱稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。
二說即為虛。答於一成佛通有三義。一以
本從末門。如小乘說。以同聲聞故。二開本
異末門。如共教說。以與聲聞相對辨異故。
三末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲無對
異故。佛體圓融具斯三義。是故三說各異佛
無若干。是故今菩薩藏中有此三類。第六
定所攝者。此經何藏攝者。俱非前三聲聞藏
攝。於後三種菩薩藏中正唯後攝。以智論
中別指此經為不共故。或三類中唯除初
一後二俱攝。以此經中具普別故。或亦通
彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四諦等故。
或亦總通二藏所收。以聲聞藏法並依一乘
法界所流味無別故。第七一部攝者。於十
二部中或唯約方廣一部所攝。對法論說一
切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深
法故。名為方廣。又瑜伽說聲聞藏中無方
廣故。或此經題目已顯現故。第八三部攝
者。謂記別。自說。方廣。以法華中說餘九部
為小乘故。此經非彼故唯三攝。第九或九
部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第三
說護大乘者受持九部。除前三故。第十
具十二者。一是契經攝。以涅槃經說始從
如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。
具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛
等故。四諷頌。如下文有直說頌等故。五
自說。如下文從定起即說本分等六緣起。
如下文因請說故。七譬喻。如下文廣說喻
故。八本事。如下說盧舍那等及普賢本所經
本事故。九本生。如下說舍那等本生相故。
十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔
說法及座出眾寶柱現佛等。十二論義。如
瑜伽八十一說。謂諸經典循環研覈。摩怛理
迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂於是處
世尊自廣分別法相等。如下文明難品等
說。是故此經具有十二部攝也。餘義如下
十二部經處說。藏部攝竟
第三明立教差別者。略提十類　一敘古
說　二辯是非　三述西域　四會相違
　五明現傳　六定權實　七顯開合
　八教前後　九就義分教　十以理開宗
初中。古來諸德立教多端。難以具顯。略敘
十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支立一音
教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根
異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛
以一音演說法。眾生隨類各得解等。二
陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。
大由小起。所設具有三乘之教。故名為漸。
即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所
設唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴等經。後
大遠法師等亦同此說。三後魏光統律師
承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師
釋意一為根未熟。先說無常後乃說常。先
空後不空等。如是漸次名為漸教。二為根
熟之輩。於一法門具足演說一切佛法。謂
常與無常空不空等。一切具說。更無由漸
故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說
於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法
門故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光
統門下遵統師等亦皆宗承同於此說。四
齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即
小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經
部等說。三不真宗。謂諸部般若。說即空理
明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。
明法界真理佛性等故。五護身法師等立
五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以
為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華
嚴明法界自在無礙法門。六陳朝南嶽思
禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小
乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智
論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二
名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘
通被三根等。又如大品中乾惠等十地通
三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大
乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。
四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓
滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等
是也。七唐朝海東新羅國元曉法師造此經
疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣
起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經
等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一
乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼
疏中。八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。
一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末
法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法
輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。具
釋如彼。九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。
謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中
所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦
同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引
諸子時。云此三車只在門外。諸子出宅即
應得車。如何出已至本所指車所住處。而
不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏
中。十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋
迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。
如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法
性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略
有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍
那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木
樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三
眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同
說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十
方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非
者。此上十家立教諸德。並是當時法將英悟
絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通跡
參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此
開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所
顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解
該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。
務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。
答依成實論。佛說內外中間之言遂即入
定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同
問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問
佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我
意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此
諸說各有少多聖教為證。是故不可全非
棄耳。第三述西域說者。真諦三輪。笈多
四教。波頗五說。並如別說。又法藏於文明
元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐
言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親于
時乃問。西域諸德於一代聖教頗有分判
權實以不。三藏說云。近代天竺那爛陀寺同
時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並
神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。
大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人
而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠
承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘
法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了
義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執
自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識
道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時
中方就大乘正理具說三性三無性等唯識
二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各
以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初
唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩
薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說
諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有
闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理
無不圓故。為了義
第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清
辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛
初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。
第二時中為彼中根說法相大乘。明境空
心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等
真空故作是說。於第三時為上根說無相
大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此
三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人
機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二
乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸
二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯
說小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。
初破外道自性等故。說緣生法定是實有。
次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以
為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而
接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即
是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘
有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第
如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩
訶衍經說。此云大乘妙智經。此昔所未聞
也。第四會相違者。問此二說既各聖教互
為矛楯。未知為可和會為不可會耶。答
無會無不會。初無會者。既並聖教。隨緣益
物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各為
人悉檀。亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣。
於一法中或讚或毀。是故二說不須強會。
二無不會者。有二門。一約教應機。二約
機領教。前中但佛教門了與不了有其四
位。一約攝機寬狹。二約言教具闕。三約益
物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘
不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹
故非了義。若寬攝三機周盡方了義。二者
若唯說小不兼說大。或唯說大乘不兼小
乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具
足三乘方為了義。深密經等據上二門。戒
賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令
一切眾生得小乘益。或令一切有情得大乘
益。有得小益不能全令得究竟益。俱非
了義。若能令彼一切眾生及入寂二乘。悉皆
當得大菩提益。方為了義。四顯理淺深者。
若於緣起隨說實有。或雖破實猶存假有。
既會相未盡顯理未極故。非了義。若說緣
生即是性空不礙緣起融通無二。會緣既
盡理性圓現。方為了義。彼妙智經據上二
門。智光所判甚有道理。是故二說各據別
門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問
二說三教各初說小。華嚴初說如何會釋。答
諸德三釋。一云此三法輪約漸悟機說。華嚴
最初約頓悟機說。若爾密跡力士經初時具
說三乘法。此為屬漸為屬頓耶。若是漸教
應唯說小。若是頓教應唯說大。彼既具三
極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依
顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門
即諸說同時。若爾者即初時小顯而大密。何
不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖
教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二
釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後
即顯而非密。一云但是如來圓音一演。異類
等解。就小結集唯說小乘。就大結集唯說
大乘。就通結集具說三乘。若爾隨一結集俱
無前後。何有如此三教次第。今解此難便
會二說。汎論如來圓音說法大例有二。一
為此世根定者說。二為此世根不定說。初
中三節。一或有眾生此世小乘根性定者。
見佛始終唯說小乘。如小乘諸部。結集三
藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性
熟者。見佛始終但說三乘。如密跡力士經。
佛初鹿園說法之時。無量眾生得阿羅漢果。
無量眾生成辟支佛道。無量眾生發菩提心。
住初地等。乃至廣說。大品大般若亦同此
說。以此義準後時所說。皆通具此三乘。如
諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根
性熟者。即初見佛於樹王下華藏界中依
海印定。唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙
法門具足主伴。乃至終極亦同此說。以此
法中通括九世攝前後故也。二為不定根
者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進
入三乘位者。即初聞唯小以為不了。次聞
唯大亦非是了。後聞具三方為了義。解深
密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可
進入一乘位者。即初唯說小為不了教。次
通大小亦非了教。後會三歸一唯說一乘
方為了教。妙智經當此意也。由根不定有
此二門。是故二師各述一門故不相違。由
有如是此世根定及不定故。是故令彼教
門或有前後。或無前後。準釋可知。第五
明現傳者。當今諸德於大乘中自有二說。
一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不
成佛。是故約彼五性差別具說三乘。二立
一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是
故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成
立云。如大般若經第五百九十云。若有情類
於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得
自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已
速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。
聞此法已速證無上正等菩提。若有情類
雖未證入正性離生。而於三乘性不定者。
聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經
第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝
義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由
此道此行跡故正得無上安穩涅槃。一切聲
聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一
究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯
有一乘。非於一切有情界中無有種種有
情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情
差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。
密意說此名為一乘。理實三乘各證涅槃
非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅
成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘
而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就
之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性
者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此
說。又解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特
伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐
三菩提。深密解脫亦同此說。十輪經第九卷
亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘。
是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教
也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經三十
三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解
脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我
淨是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯
有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。
初以三乘引導眾生。然後但以大乘而度
脫之。又第三云。我滅度後復有弟子不聞
是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德
生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛更有
異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於
彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此
說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。
此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根
未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解云。既
但云未熟不言無根。故知定當得佛菩提。
又復云方便令發心。即是發菩提心也。又
入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅
槃但是三昧力住。後必當得無上菩提。法
華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅
槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般
涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假
說涅槃。而實有彼變易身。故於淨土中行
菩薩道。勝鬘經云。言諸二乘得涅槃者。是
佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無
上依經寶性論佛性論皆說入滅二乘於三
界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷
永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定
差別。是故名為一乘教。第六定權實者。
或有說者。一乘是權三乘是實。以深密經第
一時教唯為發趣聲聞乘者。說即總無成
佛。第二時教唯為發趣修大乘者。說即總
無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。
莫若第三時教。有種性者成。無種性者不
成。方為了義。法華既當第二時教。即是密
意權說。是故勝鬘經以一乘為方便說。是
故理實但約不定種性說為一乘。攝論莊嚴
論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度
想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲
聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依
經寶性等論並是不定二乘向菩提者增壽
變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二
識成就不成就四句中第四俱不成就者。為
聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云。無
餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。依此等
文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變
易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深
密經中第三時普為發趣一切乘者說名
為了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二
第四皆云一乘是密意說故知是權也。或有
說者。一乘是實三乘是權。謂法華經唯一佛
乘是深密經三乘後說定性二乘滅亦不存
故。方便說三。實唯一故。若言法華是第二
時教。為引不定二乘故說一切悉皆成佛。
而猶未說定性不成故非了者。若爾法華
之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四
聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得
總成。若許總成何名定性。故知定性之言
牒前深密所說。後至法華明悉全成佛。是
故彼論順此經文。會前權說歸後實教。故
知法華定在深密後說。妙智三教一乘在三
乘後。梁論成立正法三中亦一乘在後。並
同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋為
變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變
化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅
槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違
理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩於所
化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛
者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱
者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲
於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不
誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導。況
復此文無不相干。又亦未見勝鬘經意。乃
輒斷一乘以為方便。彼經云。若如來隨彼
所欲而方便說(謂二乘)。即是一乘無有二乘。
二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經
中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切
疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以為方
便。解深密經一乘是密意者。是未說法華
之前故作是說。及後說法華時會前三乘
皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。
攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等
論隨彼經造故。法華論說決定二乘亦受
記等。是隨此本經造故。若不信一乘守
權乖實甚為可愍故。百喻經第二卷云。昔
有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。
王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦
悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝
等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由
旬使汝得近去來不疲。則往白王。王為改
之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語
言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言
信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。
修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦。
便欲捨離頓駕生死不能復進。如來法王
有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人
聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。
後聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終
不肯捨。如彼村人亦復如是。解云。此經即
是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳。第七
顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘
二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘第
二唯大乘。二同時三乘。如第三時普為發
趣一切乘等。於此教中一乘相隱三乘相
顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異
明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無
佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯
一。如華嚴經不對二乘無所破故。為大
菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴
無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡
權無。以顯實是俱名一乘。又復更開各有
三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因
修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人
身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教
說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。
三乘之人各得自果。如前所引說。若據聖
諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是
第二第三時教說也。三近異遠同三。謂法華
等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得
度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說。
二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華
嚴等。是故通說有其四句。一或唯三無一。
如俱舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或
亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密
等。後一實三權。如法華等。四或非一非三。
約理絕言故。大般若中舍利子問善現云。
如來授諸天子記於三乘中何乘得記。善
現答言。於法相中無一無三。云何問言
於何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸
說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種
性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。
或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋
有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會
大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。
但深破二乘即是破三。是故破二破三皆
不相違。第八教前後者。今辯如來一代所
說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二
依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
初中本末同時始終一類各無異說。然有三
位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後
度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘唯益
小機。如四阿含經及五部律遺教等說。二若
約三乘即從始至終皆說三乘通益三機。
如前所引力士經大般若等諸大乘經。於中
雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即
從初至極為大菩薩唯說一乘。如最初時
說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該於
前後。是故至極更無異說。然此三類既依
此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟
無前後。二依本起末門者。有四類。一謂初
時為大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。
後說人天。如此經下性起品云譬如日出
先照一切諸大山王次照一切大山次照
金剛寶山然後普照一切大地。如來應供等
正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日
輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶
薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照
決定善根眾生隨應受化。然後悉照一切眾
生乃至邪定。為作未來饒益因緣。又此品中
如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
成欲界諸天宮殿。次成人處及餘眾生諸所
住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩
諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善
根。依此等文明佛初時說大後漸說小。約
法以明依本起末。非約根器。以無先學
大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法
定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及
本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意
並同此。三攝末歸本門者。依無量義經。初
時說小乘。次說中乘。後時說大乘。依解深
密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具
三乘。依妙智經。初時唯小乘。次具三乘。後
唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合
小開大。謂於大乘開於權實。然深密妙智
既各聖教。不可取一捨一。是故合此二經
總有四門。一初時小乘。二經同說。第二時唯
大乘。唯深密說。第三時具三乘。此是深密第
三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時
說。是故當知妙智經在深密後說。若謂妙
智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第
三時教。然許定性二乘及無性有情並不成
佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃
既在深密後說。然定性二乘及無性闡提悉
皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故
與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華
等佛成道後三七日等說。依真諦三藏記
云。佛成道七年後說諸部般若。是第二時教。
又云。三十八年後說解節經。當第三時教。
今依法華經及無量義經。並云四十年後說
法華等。故知是深密後說。真諦此說必有聖
教。若無聖教豈可自作年數。若不信此
者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四
時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密
之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從
淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無
礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無
以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末
無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為
攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本
一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。三密意
大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經說。五
破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既
圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前
後。皆無障礙思准之耳
第九以義分教。教類有五。此就義分。非
約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四
頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深
密經中第二第三時教同許定性二乘俱不
成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘
法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二
乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之
說。立為終教。然上二教並依地位漸次修
成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名為
佛。不依位地漸次而說。故立為頓。如思
益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。
楞伽云。初地即八地乃至無所有何次等。又
下地品中十地猶如空中鳥跡。豈有差別可
得。具如諸法無行經等說。五圓教者。明一
位即一切位一切位即一位。是故十信滿心
即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重
重主伴具足故。名圓教。如此經等說。若約
所說法相等者。初小乘法相有七十五法。識
唯有六。所說不盡法原。多起異諍。如小乘
諸部經論說。二始教中廣說法相小說真
性。所立百法決擇分明故無違諍。所說八識
唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄
妙之說。如瑜伽雜集等說。三終教中少說法
相廣說真性。以會事從理故。所立八識通
如來藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論
百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞
伽等經寶性等論說。四頓教中總不說法相
唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯
是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離毀
相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不
佛無生無不生。如淨名默住顯不二等是
其意也。五圓教中所說唯是無盡法界。性海
圓融緣起無礙。相即相入如因陀羅網重重
無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法
界。具如下說。然此五教有開有合亦有五
重。一或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生
方便也。二或開為二。謂一乘三乘教前諸教
中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入
故名三乘教。後一直顯本法不通二乘故
唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上
印師等所立二教也。三或分為三。謂小乘三
乘一乘教。智論既將此經為不與二乘共
故名為不共。即是一乘。大品等為通三乘
同觀得益故名為共。即是三乘。義准四阿
含經既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依
此三位梁攝論第八云如來成立正法有
三種。一立小乘二立大乘(有本作三乘字)三立一
乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經
說。又真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此
說。四或分為四。此有二義。一於上共教中
約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。
二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法
華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無
位開漸頓二教故為四。一小乘教。二漸教。
三頓教。四圓教。五或散分為五。於上漸教
復分始終二教。此上五教非局判經。但多分
而論。如上所指通諸經論。並可知第十以
理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天
位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為
法。二無為法。三非二聚。即初二是法。後一是
我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四
無為。五不可說。此即是我以不可說是有
為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說
諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世
及無為。或立五法。一心。二心所。三色。四不
相應。五無為。此即但有此法無別有我。三
法無去來宗。謂大眾部等說。有現在及無為。
以過未法體用俱無故也。四現通假實宗。謂
說假部等。彼說無有去來二世。於現在法
中在蘊可實在界處為假。隨應諸法假實
不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄
真實宗。謂說出世部等。彼說世俗法假以虛
妄故。出世法實以非虛妄故。六諸法但名
宗。謂一說部等。一切我法唯有假名都無
實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗。謂
大乘初教。說一切法悉皆性空超於情表
無分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。
謂終教諸經所說。一切法唯是真如如來藏
中實德攝故。真體不空具性德故。九相想
俱絕宗。謂頓教中絕言所顯離言之理。理事
俱泯平等離念。十圓明具德宗。謂如別教一
乘。主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教
開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如
別記說
第四教所被機者。通有十位。於中前五簡
其非器。後五正顯所為前中五者。一違真
非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此
經求名求利莊飾我人。經非彼緣故非其
器。下云。為名利說法是為魔業。又如不淨
說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心
偽修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地
獄多劫受苦。如提婆達多為闡提頂。又如
八大善人當成不善。前據初時即可知。此
就終時方顯。下云。忘失菩提心修諸善根
是為魔業。經非此緣故亦非器。三乖實非
器。謂雖不巧偽。然隨自執見以取經文。遂
令超情至教迴不入心故成非器。地論云。
聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種
過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云。
此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。良以
此經非是眾生流轉之緣。故不入手。四狹
劣非器。謂一切二乘無廣大心亦非此器。下
文云。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。
又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不
見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨
自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。
下文云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行
六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞
不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問瓔珞
經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億
等不信此經。答以彼但於行布位中修行
信等。於此圓融普賢十信一攝一切猶未
聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既
經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩訶薩
也。簡非器竟第二顯所為中五者。一正為
者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經
所為之器。下文云。如是經典。但為乘不思
議乘菩薩摩訶薩說不為餘人。解云。乘者
運轉為義。若依別門初運至十信。次轉至
十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思
議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一
切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即
得六位。如賢首品等說。又十住等位皆亦如
是。如下文諸會處說。又如善財一生具五
位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非
餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡
眾云。普眼境界清淨身我今演說。仁諦聽如
是可知。問何故此法非餘境界。答以盧舍
那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機
稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不
見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一
切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分
齊故云普眼境也。是故當知。普別二機感
普別二法各不同也。二兼為者。謂遺法中見
聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓
融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻
等。又如兜率天子從地獄出得十地無生
忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法為
本因故。又下文云。雖在於大海及劫盡火
中。決定信無疑必得聞此經。三引為者。謂
彼如前共教菩薩。於彼教中多時長養深
解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既
云無量億那由他劫不信此經。即知過此
劫數必當信受。以離此普法更無餘路得
成佛故。經不說彼過此劫數猶不信故。問
若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二
宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中
具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根
器務令成熟。極遲之者至此劫數定當
信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉
為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘。若
不爾者餘大乘經有聲聞眾為所被機亦引
二乘令其入大。唯獨此經眾無聲聞之機
文無迴小之說。何成了義深廣之典。設第八
會有聲聞者。為寄對顯法表如聾盲非
是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。
是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
依究竟說無有二乘而不迴入共教菩薩。
無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無
不皆是此法之器。五遠為者。謂諸凡愚外道
闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入
此法。如佛性論及寶性論皆說。以一闡提
謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究
竟無清淨性。又如此經性起大樹於二乘闡
提二處不生牙亦不捨生性等。又如日
照生盲喻等。是故當知。一切眾生究竟無
不皆入此法。以此普法眾生具有故。下文
云。菩薩知一切眾生身中有如來菩提等。
問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有
情定不成佛。答此由教門有了不了故有
諸說。若依小乘一切眾生總皆無有大菩
提性。如小論說。若大乘初教即五性差別。一
分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一
切眾生悉有佛性。如涅槃等經佛性等論。
若依頓教眾生佛性一味一相。不可言有
不可說無。離言絕慮。如諸法無行經等說。
若依圓教眾生佛性。具因具果。有性有
相。圓明備德。如性起品如來菩提處說
第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略
有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍
該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六
理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。
九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。
先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸
德三說。一云但名句文身以為教體。故發智
論云。十二部經以何為性。答名身句身文身
次第住等。一云以聲善故是佛教體名等無
記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教
云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表
是佛教。乃至說者語業為體。佛語何法。答謂
名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連
合。此即總顯佛教作用。解云。評家正義音聲
為體。經部宗亦以音聲為性。故順正理論
第十四破經部云。汝不應立名句文身即
聲為體。又無性攝論破彼云。諸契經句語
為自性不應理故。初是法處後是聲處。亦
又因前二說諸德合取以為教體。餘如彼
說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲為
體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性
攝論云。依弘誓願立菩薩聲。雜集論云。成
所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等為
性故。唯識論第二云。若名句等不異聲者。
法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名
等。維摩經云。有以音聲語言文字而作佛
事。十地論中說者以二事說。聽者以二事
聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是
無記。又名句文是自性無記。何得無記為聖
教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後
得智說俱是善攝。十地論云。依止何事者謂
音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即
空故。言即無言故。維摩云。文字性離是即解
脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹
葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中
畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可
取以相盡故。此上四句為一教體。是故空
有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。
幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真
空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛
藏經云。諸法如毫氂許不空者即諸佛不
出世。又下云。諸法畢竟空無有毫末相。如
是非一也。第二通攝所詮門者。非但如
前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是
所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經體略
有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如
是二種總名一切所知境界。解云。以義依
文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一
切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無
為法。以無不能令生開覺故。如下文華
鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝
音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因
果理事總能發生勝解行。故並為教體。准
思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別
教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識
為體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。
初中通辨諸教總有四句。一唯本無影。如
小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸
論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。
眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根
增上緣力擊佛利他等子為因。於佛智上
文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力
擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義
相生為影像相教也。二十唯識論云。展轉
增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。
三唯影無本。如大乘終教。離眾生心佛果
無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如
智。大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生
心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心
影像。故下文云。一切諸如來無有說佛法。
隨其所應化而為演說法。又云。如來法身
不思議無色無相。無倫匹示現色像。為眾
生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅
慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教
中。非直心外無佛色等。眾生心內所現之佛
亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離
無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖
教即是無教之教。如經云如來不出世亦
無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不
出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總
為一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從
淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全
收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況
所說教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸
眾生無別自體攬如來藏以成眾生。然此
如來藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體
總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從
心轉。又云。如來菩提身中悉見一切眾生
發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一
切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無
性故。又云。三世一切劫佛剎及諸法諸根
心心法一切虛妄法。於一佛身中此法皆悉
現。又佛性論第二如來藏品云。一切眾生悉
在如來智內故名為藏。以如如智稱如如
境故。一切眾生決定無有出如如境者。並
為如來之所攝持故名所藏眾生為如來
藏。是故離佛心智無一法可得。二總在眾
生心中。以離眾生心無別佛德故。此義云
何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同
本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應
化身時即是眾生心中真如用大更無別佛。
起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求
知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。
三隨一聖教全唯二心。以前二說不相離
故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法。佛心
中眾生聽眾生心佛說法。如是全收說聽無
礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二
心。以兩俱形奪不並現故。雙融二位無不
泯故。謂佛心眾生無聽者故。眾生心佛無
說者故。兩俱雙泯二相盡故。經云。夫說法
者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此
下文云。眾生所生非是生。亦無流轉生死
中。又經云。如來不說法亦不度眾生如是
等。是故此四於一聖教圓融無礙方為究
竟。第五會緣入實門者亦有二義。一以
本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從
真流是故與真性常不異。如海起潮不
失鹹味。論中名為真如所流十二分教。又
云。從最清淨法界等。流教法等。是故以本
收末唯是真如也。二會相顯性者。謂彼一
切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必無自
性。無自性故即是真如。是故空相本盡真性
本現唯是真如故。經云。一切法即如也。又下
文云。彼生滅法如如相也。第六理事無礙
門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不
礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法。
不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙
動相。後即如水即波不失濕體。當知此
中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住
不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經云。
知非有是有．有是非有．非相是相．相是非
相。良由本以非有為有。是故此有即是非
有。聖教准此理事無礙思之可見。第七
事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。
初中先一在一切中。謂如一教法不礙在
事全是真理。真理遍餘一切事中同理。教
事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依
是義故無一微細塵毛等處無佛說教。故此
經云。一切佛剎微塵中盧舍那現自在力。弘
誓願海振音聲調伏一切眾生類。二一切
在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。
是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一
事中。以理無際限不可分故。隨一事處
皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故
此經云。於此蓮華藏莊嚴世界海之內一一
微塵中見一切法界。又云。於一法中解眾多
法眾多法中解了一法。若具通說有其四
句。初一在一中。謂別說一切差別事中一
一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說
一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一
中攝一切故。四一切在一切中。謂通說一
切悉有一切故。又此常含一切之一即復
恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動
一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一
切法悉為教體。皆互相收圓融無礙方是此
經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如
一教事既全是真理。真理即為一切事故。是
故此一即是一切。一切即一反上應知。此
經云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通
亦四句準前思之。良以全理之事與全事
之理非一非異。由非一門故得相在也。由
非異門故得相是也。深思可見。依是義
故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下
文云。欲具演說一句法阿僧祇劫無窮盡。
如是自在是此教體。第八帝網重重門者亦
二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句
內即具一切。此一中一切復一即一切。如是
重重具即不可窮盡。總是一句。二類顯
者。如此一句餘一切句一一皆爾。是即無盡
無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下
文云。於彼一一修多羅分別諸法不可說。
於彼一一諸法中又說諸法不可說。又云。
若於一小微塵中有諸佛剎不可說。於彼
一一佛剎中復有佛剎不可說。解云。如是
重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體
第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。
如前差別無盡教法皆是如來海印定中同
時炳然圓明顯現。設所化機亦同緣起在此
中現。是故唯以此三昧海為斯教體如下
文云一切示現無有餘海印三昧勢力故。二
約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同
前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中
亦得此定。如賢首品說。第十主伴圓備門
者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文
普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經。
有世界微塵數修多羅以為眷屬。如是等文
處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異
類。初同類者。如說十住十方各有十剎塵
數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦說十
住。大眾眷屬名味句身等無有異。是故當知
一十住經十方各有十剎塵數修多羅等以
為眷屬。如一十住餘一切處所說十住皆攝
爾許塵數眷屬。十住既爾餘十行等一一品
會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。
謂隨一方一界為一類機說一會法。既無
結通十方等說。故非主經。然亦與主為勝
方便故為眷屬。是故主經必十方塵道同時
同說。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各
有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體
門竟。第六宗趣者。語之所表曰宗宗之
所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說
以顯一宗。一江南印師敏師等多以因果
為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯
所成佛果勝德。下文所說不離此二故以
為宗。二大遠法師以華嚴三昧為宗。謂
因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行
德遺其所依法界。三依衍法師以無礙
法界為宗。四依裕法師。以甚深法界心
境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之
以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成
法身。是故初品之內。初天王偈讚無盡平等
妙法界悉皆充滿如來身。末後復明入法界
品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所
依法界遺所成行德。五依光統師以因
果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所
依法界。此雖義具然猶未顯。六今總尋名
案義以因果緣起理實法界以為其宗。即
大方廣為理實法界。佛華嚴為因果緣起。因
果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法
界理實必無定性。無定性故即成因果緣
起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以
為宗。七別開攝法界以成因果。謂普賢法
界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因
果而為宗趣。於中分別有十事五對。一所
信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世
界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二
會至小相品說。於中初二十五品說五位
差別因。後三品說三德差別果。三平等因果。
如普賢品說平等圓因性起品說平等滿
果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世
間品中二千行法內先明因行後顯果行。五
證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在
果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯
畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為
宗理亦無咎。八會因果以同法界。法界
法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說
教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。
以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法
為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性
方成事故。三境智相對。舉所觀境。意欲令
成觀智行故。或反此。以令修起智證同
真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令
依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五
因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以
舉果勸樂令修因故。此上五對通於一部
處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失
所成。但以法界為宗理亦無違。九法界因
果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即
理實法界。此有二位。一是出纏最淨法界。二
是在纏性淨法界。此二為所信所證故。二無
等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依
本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦
二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切
故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證
不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故
五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此
五門十義通收此經一部略盡。是故具以為
宗。義亦備矣。十法界因果雙融俱離。謂性
相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。
因果不異法界。即因果非因果也。二由
離性故。法界不異因果。即法界非法界
也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非
法界為法界也。四由離相不壞相故。因果
即法界。以非因果為因果也。五由離相
不異離性故。因果法界雙泯俱融。迴超言
慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱
存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異
故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不
礙言念也。八由法界性融不可分故。即
法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依
亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界
之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二
位各隨差別。一一法一一行一一德一一位
皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無
不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗
趣。餘義如指歸等說
第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法
名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。
八具名。九合名。十品名。初數名者。依梁攝
論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬
頌名百千經。此即從本數以立其名。二
法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫
經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良為
此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思
議解脫故以為名。三喻名者。依涅槃經及
觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交
飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳。四義
名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等
十義立名。至彼當辯。五德名者如性起品
末就十勝德以立其名。亦至彼當釋。六
事名者華嚴之稱梵語名為健拏驃訶。健拏
名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國
別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上
狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此
經六位重疊位位成佛正類彼事故立此
名。人天八會亦似彼應知。七開名者此一
名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等
一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中
教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能
詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。
華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是
所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。
五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣
為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因
故也。八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮
華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初
會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如
賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起
大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大
行成大位故。即五位圓通等。如第二會至
第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。
如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓
明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆
同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益
生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一
一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。
謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一
念包九世八會等說。此上十義一一統收一
切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七
種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更
有三義釋大。經云。所言大者名之為常。
又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大
涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用
等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教
廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法
故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝
義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要
令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂
遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無
邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超餘無比
類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十
廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如
二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。
二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生
無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毘
佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言
說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。
宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破
一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類
故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文
具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以
華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義
是華義。表佛行德離於麤相故說華為嚴。
下並准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表
德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂
歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧
成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八
莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。
表為生因起佛果故。十不染義。表處世
不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如
寶雲經說。餘義同上。九合名者。大即當體
為目包含為義。方即就用為名。軌範為義
是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障
是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用
合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一
切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就
一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。
理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此
是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿
為義。此中人法境智有相依相即。相依者。
智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛
之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力
緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂
佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空
有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下
乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德
究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有
二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四
句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行
互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由
修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理
華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無
不還證此法身。三理行俱融不二而二。非
真流之行無以契真。非飭真之行不從
真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。
是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。
以理之行故非行。行之理故非理。是即能
所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華
嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法
喻交映昭然有在。餘如前釋。十品名者。
世間是法。淨眼為喻。世者是時。間者是中。
時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一
器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化
主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越
此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二
華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦
二。謂同生異生。淨眼三義。一洞徹義。況器
世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世
界海。二現像義。況智正覺。下文云。清淨法
身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下
文云。猶如淨眼觀明珠。又若通論此三世間
各有淨眼三義。思准可知。又釋佛未出世
無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名
世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者
類也別也餘義可知
第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大
本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。
八翻譯。九支流。十感應。初恒本者。下不思
議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛
周遍度量。一一毛端處於念念中不可說微
塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通
樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有
休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦
非下位所能受持。二大本者。如下海雲
比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海
水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品
復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受
持。亦非貝葉所能書記。三上本者。此是
結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩
往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本
有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵
數品。四中本者。有四十九萬八千八百偈
一千二百品。此上二本並祕在龍宮。非閻浮
提人力所受持故此不傳。五下本者。有十
萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。
即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國
南遮俱槃國山中具有此本。六略本者。即
此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三
萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上
見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢本大
同。頌數亦相似。七論釋者。龍樹既將下本
出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今
時十住毘婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏
頌出譯之。十六卷文纔至第二地。餘皆不
足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。
魏朝勒那三藏及菩提留支於洛陽各翻一
本。光統律師自解梵文令二三藏對御和
會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧
菩薩各造十地釋。並未傳此土。又魏朝此
土高僧靈辯法師。於五臺山頂戴華嚴膝
步慇懃足破血流遂經三載冥加解悟。於
懸瓮山中造此經論一百餘卷現傳於世。
後敕請法師入內於式乾殿講此大經
八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國
得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三
果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓
釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就
彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三
月十日。於揚州謝司空寺別造護淨法堂
於中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日
有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮
還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王
慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名為興
嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時
有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀
越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永
初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢於
法界品內從摩耶夫人後至彌勒菩薩前
所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內
有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一
品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙
門道成復禮等譯出補之。九支流者。謂此
大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第
二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十
住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一
切智德經四卷。並是十地品。如來性起微密
藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是
壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經
三卷是入法界品。近於神都共于闐三藏
翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金
剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現於
神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三
藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢
本並同無異。新來梵本品會及文句有少不
同。明此大經數本故也。此並大經支流隨器
分流
第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。
其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道
場祈請纔盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。
因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬
重此經。專精轉讀二十餘載。遂感目睹毛端
剎海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一
部斯畢。口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師
崇重此經闕於師受。專讀祈解。十五餘年
遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講
五十餘遍。又定州中山修德禪師翹誠護淨
鈔寫此經。後開函放光照一百二十里。又
閹人劉謙之因於五臺山專讀此經。遂復
丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴
傳中說
第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩
汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應
門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六
微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八託
事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴
圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。
隨有一門即具一切。應可思之。就初門
中有十義具足。一教義具足。二理事。三境
智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。
九逆順。十應感具足。謂眾生機感如來應赴。
下云。一切眾生所樂示現雲。然此十對同時
相應為一緣起。隨一各具餘一切義。如初
門既爾餘廣狹等九門皆各具前十對。但隨
門異耳。是故一一門中各有十百千等。思
之可見。今且於一事法之上辨此十對。餘
可准知。如下文中。一蓮華葉表令生
解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮
華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界
不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。
以此經中可以內行為外事故。四行事之
華結成位故。五因事之華攬成果故。六華
臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同
真用應機故。八全攬為人恒是法故。九逆
同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。
如一華事既爾餘一切事皆准知之。事法
既爾餘教義等一切皆然。准思可見。如具
自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何
者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿
故。是初門也。二即彼華葉普周法界而不
壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在
無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法
界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即
狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。
或絕前五。以是行境故。下皆准此。三即
此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切
令入己內。舒攝同時既無障礙。是故鎔融。
或有四句六句。准前思之。下云。以一佛
土滿十方十方入一亦無餘。四此一華葉
廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他
同己全彼一切即是己體。一多相即混無
障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多
多即一等。五華能攝彼即一顯多隱。一切
攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不並。隱
顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數
同前。下云。東方見入正受西方見三昧起
等。六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊
現。下云於一塵中微細國土曠然安住。七
華葉一一微塵之中各皆並現無邊剎海。剎
海之中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如
是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如
帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無
窮盡。下文如因陀羅網世界等。八見此華
葉即是見於無盡法界。非是託此別有所
表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等
九即此一華既具遍一切處。亦復該一切
時。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以
時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。
是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一
切劫迴置過去世。又云。無量劫即一念一念
即無量劫等。十此圓教法理無孤起。必眷
屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華以
為眷屬。又如一方為主十方為伴餘方亦
爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明
具德。如一事華帶自十義具此十門即為
一百門。餘教義等亦各准之故成千門。如
教義等望自類十義及同時等十門有此千
門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成
千門。準思可見。問有何因緣令此諸法得
有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。
略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法
性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
大小無定故。六無限因生故。七果德圓極
故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解
脫故。初緣起相由故者。謂大法界中緣起
法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋
前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕
即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相
望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若
不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此
即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂
此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍
應多緣各與彼多全為一故。此一即具多
箇一也。若此一緣不具多一即資應不遍
不成緣起。此即一一各具一切一也。三
俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣
起以要住自一方能遍應遍應多緣方是
一故。是故唯一多一自在無礙。由此鎔融
有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應
是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆
思之可見。此上三門總明緣起本法竟
四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形
奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論
云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各
唯有力無無力即有多果過。一一各生故。
若各唯無力無有力即有無果過。以同非
緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無
力。如闕一緣一切不成餘亦如是。是故一
能持多一是有力能攝多。多依於一多是無
力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。
是故無有一而不攝多也。由多無力必不
得與一無力俱。是故無有多而不入一
也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上
思之。是即亦無多不攝一一無不入多者
也。如一望多有依有持。全力無力常全多
在己中。潛已在多中。同時無礙。多望
於一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思准
之。五異體相即義。謂諸緣相望。全體形
奪有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣
餘不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣
令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣
是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成
多是無體。一能作多一是有體。由一有體
必不得與多有體俱。多無體必不得與一
無體俱。是故無有不多之一無有不一
之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一
望多有有體無體故能攝他同己廢己
同他同時無礙。多望於一當知亦爾。准前
思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見。六
體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體
融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體
無不用故舉體全用。即唯有相入無相即
義。二以用無不體故。即唯有相即無相入
也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。
是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用
之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融
一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六
泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門
於初異體門顯義理竟。七同體相入義。
謂前一緣所具多一與彼一緣體無別故名
為同體。又由此一緣應多緣故有此多一。
所應多緣既相即相入令此多一亦有即入
也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一
無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。
一入多攝反上應知。餘義餘句准前思之
八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦
有有體無體義故亦相即。以多一無體由
本一成多即一也。由本一有體能作多令
一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。
餘義餘句並准前思之。九俱融無礙義。
謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。
准前應知。此上三門於前第二同體門
中辨義理竟。十同異圓備義。謂以前九
門總合為一大緣起故。致令多種義門同
時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。
由就體就用故有相即相入也。由一攝多
時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。
又就用相入為顯。令就體相即為隱。顯入
隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同
顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
義故現微細門也。由異體相入帶同體相
入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法
即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
此無礙自在故有十世門也。由此法門同
一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有
主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
義理。上來十義總是緣起相由門竟。餘門如
指歸中說
華嚴經探玄記卷第一

華嚴經探玄記卷第二(盡世間淨眼品)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
處八會。謂人中三處天上四處為七。重會普
光為八會。於中有三十四品。初一品是序
分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結
歎勸信故。二為經來不盡。闕無流通。三為
此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾
何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
始為序。以所入無極故無終流通。如修生
佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。
又大遠法師分此經為四分。初品名緣起
淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周
問答名舉果勸樂生信分。三從第二會至第
六會來一周問答名修因契果生解分。四第
七會中一周問答名託法進修成行分。五第
八會中一周問答名依人入證成德分。流通
有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
生義理周足。是故不增減也。就初序分之
中分為二。初明此土中序分。二明十方無
盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
發起。若通後說得有四句。或唯證信是初。
或唯發起是後。或俱是中間。或俱非是下正
宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教
起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
主。五處。六眾
今釋此義略作四門。一明此六義安立所
由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
大眾。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今
不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一
切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
以佛為師。如來滅後以何為師。三問佛
在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
羅提木叉為師。三云皆依四念處住。四惡
性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
伏為說迦旃延經。此云離有無經。破我慢
心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
法眼。佛告阿難。我滅度後大德比丘應如
是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應
如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說
法。如是等二十餘處所說之經。佛自重教阿
難結集。是故此六句佛教立也。二為斷疑
故安此六句。如真諦三藏云。依微細律阿
難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
相好。若下座時還復本形。眾見此瑞還生
三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說
法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自
稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
以法力令我似佛故也。三為未來生信故。
智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
信心故。四離增減過故。佛地論云。應知說
此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法
我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫
無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。
結集法時傳佛教者依如來教初說此言。
為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛
聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞
已如理思惟。當勸修學。五為息諸諍論
故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
今具顯委曲明法非謬令人信受
第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二
十方為佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展
轉聞。佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法
輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
婆多論云。阿難為佛作侍者時請願言。願佛
二十年中所說之經盡為我說比尼母論亦
同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆
親聞有二義。一佛重為說。如勝鬘經等佛
還本處重為阿難說。又如上大悲經中佛
總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經近
遠常聞。三定傳法人者。問說此經時二
乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
若依圓教並是盧遮那佛海印三昧內現此
傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
云。阿難所未聞經弘廣菩薩當為流通。准
此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己
所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我
所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱
理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧
云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。三依問
答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
假者。汎論我有四種。一真我。謂真如中常
樂我淨等。真如為性。二自在我。謂八自在我
等。以智為性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
所現似有主宰等以其為性。四執我。謂
分別俱生所執為性。又緣我之心亦有四
種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
於前四中通有初三。約教准之後四中唯
一。亦可通後三。思准之。何故不說無我
而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
故。顯無我故。並如智論說也。問傳法者何
故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成
實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識為根
本依。二耳識種子為因緣依。三末那為染
污依。四意識為分別依。五自類耳識為
等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲
聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境
近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
通二序。即是六句之內後四句。於中初三同
辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞眾。此亦即
是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
者。謂約處前則通舉染淨。後則別顯淨相。
又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
初一時者依佛地論或一剎那或多相續但
取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有三義。一
平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正說正受。二
佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
三覺謂自他滿即有覺之者名為覺者。或
名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。
謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名
分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
智德次福德後斷德。又佛地論有六義釋。彼
頌云。自在．熾盛．及端嚴．名稱．吉祥與尊貴
具斯六種。義差別。是故總號為薄伽。廣釋
如彼。又真諦三藏引真實論有十義釋。佛
謂覺勝天鼓等(云云)。三處者國通場別。智論
云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落
中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
也。名為不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經云。
大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成
德。亦得道即場故持業准之。事場者如俱
舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
會中前之五會是佛成道初七日說。第六會
後是第二七日說。以十地經初云第二七
日故。又有人說。第八會是後時說。以彼
文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
所判恐不順文。以初七日定不說法。十地
論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既
言思惟。明知非說法。設有救言只不說十
地非不說餘法者。則不得言思惟也。下
論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七
定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一
部經前已說半中說餘經後方更續。豈令
佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園
鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是
等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後
者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
而說。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。三
攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
園為彼五人三轉四諦。此是小乘。依密跡
力士經第二七日鹿園為於無量大眾轉法
輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
依此經第二七日於樹王下為海會菩薩
轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
七日。四分律六七日興起行經七七日依五
分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
方說。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
時及勝處說。此有三義。一此經約初時表
本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意
顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
之始。二第二七日是說法之始。此中是成正
覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
准可知。以此五重不相離故。攝方便故
其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
示法。五釋本文。初定處者。問說此經處為
是淨土。為是染界。設爾何失。二俱有過。何
者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
六種十八相震動等。明知此經非染土說。如
此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上
四門合為一土。鎔融無礙隨說皆得。第二
辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
此也。二攝十方。無餘剎土皆悉不離此樹
王下。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝
網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
攝處故。第三顯差別者。然佛說經處有三
種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘
及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非
三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教
一乘說處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
說。明表所說如所得故。非逐異機有改
動故如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界表
示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解
脫等。餘義如下世界章說。第五釋本文者。
文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹
為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各
全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
攝風輪香海蓮華王等以為嚴淨。地上具
有妙寶光明香河樹網。如是上下淨德圓
備故云具足。此則垢無不盡曰淨。德無
不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴淨者。謂
此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
故。二攝德義。輻輞等具故。三轉動義。從此
向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。
三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞
獲勝益故。此類多端。故云無量無不
交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德
包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
謂幢[方*番]蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
降伏。如帝釋幢。幡有二義。一[巾*票]幟。二隨緣
蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
鬘為莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱[日*英]莊嚴。下
文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讚淨土經七
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七
雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
用。故云自在。即現身說法此之謂也。八寶樹
嚴淨。謂眾德建立義也。下文云。清淨寶樹雲
莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
淨。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其
所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令說法度
人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。
況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清淨。
無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業。
以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
特。謂樹枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。云寶
枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義
故。云寶葉等重(平聲)雲是齗齶義。又重(上聲)雲是
靉靆義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成
行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
如意者。一如能化意平等救故。二如所化
意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增
修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。
下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
特。謂佛力加持出音讚德。若不樹中自出
音讚世人無有能知如來勝功德者。此十
句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆
名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說於無
畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此
上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
又以此座苞含法界。人法教義一切法及
彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二
流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
光等。三含攝不思議。謂內含無數菩薩大海
故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
熟一切悉睹。一座普應無所罣礙。八迅速不
思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
化已為希有。況現一切。能於一念化現一
切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
亦準此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。
令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
下一句總結。以別說難周故。結云無量眾
寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
何義理名不思議。答既名不思議。義實無
盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
故。不可無分思。為機現故。不可以理思。
寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
不可以法思。具有三業為人用故。不可
以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
各住自法是壞相。問既云為機現故。非無
分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但
可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周
圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
盧舍那非別報身故。又有釋云。說此經佛
是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該
此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
十佛之身通三世間。以說十信及三賢等
地前所見非實報故。然居華藏非局化
故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身
二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天
位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
等說。此約初教。或是報非法化。即此身具
二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初
說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
亦報化。如前三說故。或非法非報化。以是
十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
礙極難思也。第四表示法者。然說法之佛
總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。
二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。
三報身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。
四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說
具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
如來處此等。後智契真原。故云於一切法
成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不
乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有
是義。故經云。法身流轉五道名曰眾生。既
云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏
而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
淨法順真從真所起故得有來。染法違理
是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
隨緣顯現有三重三業。初有三門。明平等
三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
成益非虛。三悉能普現下明成益三業即用
歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
後隨緣義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
者顯前一切法也。平等者一了知過未等
於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
此約真境。文意在此。斯則不住事而入理
也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
礙。二句顯示與餘功德作依止義是身義
次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故
以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障
礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障
礙。四對現義。謂一切眾生皆謂虛空對其
前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞
含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
法義故。餘義如下性起品說。下意業中二。
先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
後量。又先智後悲。又二利無住緣。相融無
二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
云行處。如空者喻此行平等之法。又以境
智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍
故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
俱。或不俱。思以准之。又釋。佛果戒等功德
稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智
行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。
如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來
所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。
謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃
至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無
思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
竟。第二攝生三業成益不虛。於中初一句
總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
界。故下文云。是虛遮那佛常轉法輪處。又
下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇
故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
三際故云三世光。二光照三世境亦云三
世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
次二句明語業。初明實教無改動故云不
壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此
力等開方便門。教化眾生成此權教。是故
望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
性何以去來而是無性。以彼去來順平等
故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
別。又初總餘二別。又三三九為別。最正覺
為總。同異成壞準思可見。智正覺竟
大段第二明眾生世間圓滿。於中先總料簡。
後釋本文。初中略作十門分別　一明眾
數　二新舊　三定器　四世出世　五界
趣　六諸乘　七權實　八位地　九表法
　十因果。初眾數者。謂此初會有五十五眾。始
從普賢至摩醯眾為三十四類。後從善海
還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。
海慧內眾并新集十方及勝音眾。牒前總為
五十五眾
第二會中有新舊二眾。牒前總為五十七
眾。三四二會各有天王菩薩二眾。牒前總
為六十一眾。第五會中昇天品內有五十二
眾及雲集一眾。第六會有同生異生二眾。及
第七會一眾。牒前總為一百一十七眾。第八
會中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百
二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為
量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
時互相融成一法界大會。即知一一會中各
有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界
八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆
各有此無邊眾會。相入重重如帝網無盡。即
不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數
二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
二八三會。餘意各如下文集眾中說。三定
器者汎論列眾有三義。一是當機。二是影
響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
四義。或俱是世間以時中顯現故。又三世間
中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。
或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
以是出出世攝故。是故此眾通其三位具
斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄
相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩
即人眾也。或唯列王眾。如後十八眾說。以
表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中
說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列菩
薩聲聞二眾。義准若一乘經初唯列菩薩。所
以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴
為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三
門各有二說。初中二者。一若為成小教得
小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
等經說。二為迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
眾中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
乘。如此經說
七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾
是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
是實以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權
依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化
非實有故。攝論云。受用土中實無此等眾
生。欲令淨土不空故。化作如是雜類眾生。
若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或並是
實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以
隨緣而現故。餘義思准。八明其位者。若
約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五
位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
諸人並是法界緣起法門。又此一眾即通三
世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並
是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。
或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平
等故。並如下歎德中說。次釋文者。一一
眾中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數
等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
德圓滿。謂歎德等。四供養圓滿。如下三業供
養等。於此眾圓滿中有二。先明外眾。後海
慧下明其內眾。就外眾中亦二。先列三十
四眾具前三種圓滿。後攝為十八眾顯第
四供養圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為
終後興供中何故反此。答古德釋云。初從
下向上。表進行增微。後從上向下。表尊
位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今
釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。
後明異生。或以聲聞為同菩薩神等並為
異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
等。或以出家菩薩及聲聞等為同。餘並為
異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為
異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證
法性故。餘悉為異。或八地以上為同。以俱
純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界
別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二
故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。
就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數
大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界
德故。三作業大謂救眾生極重苦故。四敬
大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾
中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
從境為名。義言若從心稱應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如
前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大
心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱
聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時
一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱
也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為
顯下麤細等雜世界故。二以此眾通八會
序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智
論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名
光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。
次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩
薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若
都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
謂在家出家。此方他方。在家謂[颱-台+(犮-乂+又)]陀羅等。出
家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
若說此二當知一切都以攝盡。解云。此約
娑婆世界說。就華藏眾如文可知。第三
歎德圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
德齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
舉佛顯德。如云欲觀其人先觀其友等。
二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
善財進友。二德齊義以是朋友故。三少劣
義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德。深
廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
自分功德。後無上智願下成就勝進功德。然
此二分通說有七重。一約一行生熟分。二
約二行如施行已成後修戒等。三約二利
以分。四就行位。以得位為勝進。五約比
證以分。六約二位。謂前位已成為自分。趣
向後位為勝進。七就因果。因成自分。入果
勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
分中成就九種功德。一成行滿功德謂無
處無時而不見。行施等七度故云諸度普
照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得
圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼。
以依深定發故。此中有三義。一於定不
味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之
法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言說
一切名廣。所說皆玄曰深。此深及廣悉無
崖無底故云無盡。五成普曜功德。以佛功
德身光普現照曜群機故。六成調化功德。
謂善巧了知眾生心器。即心行稠林也。稱根
授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
上三句即三業化他行也。七成就真智功德。
以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明
達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
達也。上二句明智照二諦德。此上八句約
行顯德。九成攝位功德。此有二義。一攝前
諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
中二。初十句明體德圓滿。二遍遊下六句顯
妙用自在
前中成於佛果十種功德。一得佛智願德無
上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
云皆已成滿。二具佛密教德。此有二義。一
言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
此中據後說。何者深。謂言即不言故。何者
廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
佛故名也。三得佛果法德。謂十八不共等果
位功德。望下皆名不共。佛佛相望名為共
法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
果位德。此有四義。一同佛行者謂大悲行
故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
藏大海地等。三同佛德者得佛無邊福智
德故。四同佛力者得十力故。又得十種大
力等如不思品說。五三昧自在德。此有二
義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
佛自利德。六機感現形德。謂機感繁多故云
生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
身得度者即現佛身等。七隨行攝生德。謂
隨其根行授與法門令增正行故云建立。
前句現身。此句說法。此二句得佛化生德。
八巧證法海德。謂緣起法深廣繁奧苞含如
海巧達其際故云善入。九入海迴轉德。謂
善入緣起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
轉總持也。十果海充身德。謂由於緣起法
海巧迴轉故。令佛無邊功德法海皆悉攝取
充滿己身。是故皆得佛果功德意由此也。
下文云。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨
意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
有六。一遍遊諸剎用。此窮世界海。二出生
願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
他佛剎。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
來難知是故偏。舉。理實通三。可知。四歷事
供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
化物智圓用。故云於眾生智滿也。同生眾
竟。第二異生眾中先辨金剛力士眾。以衛
佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾
行所依如金剛際故。即行眷屬餘眾亦然。歎
德中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
顯其德。前中若三乘教中。八地已上方乃現
形。顯衛。已前密衛。一乘中。信滿已去並顯
衛。如下賢首明法二品說。又隨心求義為
願。要契至誠為誓。下別中二。先內德圓滿。
後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
果遍。二大小重入。三身出眾表無大眾畏
也。四隨類巧現。皆如緣起際准之。第三道
場神者。在樹下近故次列之耳。歎德中略
舉往因。如下善財第十迴向知識處說。又
守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
立義德樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育
養黎元令喜故也。如后稷等社公(云云)
第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤
義。第十海神是具德義。如下十相等。德中
以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
障准之。第十二風神是聚散義。如風災為
散風輪持聚等。散惑聚德可知。又即令
眾生身不分散。皆是法界緣起舍那風神力
也。又內風有五種。一息風。出入息從臍輪
起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
臨死人面有五色風。入地獄者黑色。生畜
者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常
色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
示。六離染。七堅固。前五名中准後二德中彰。
第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
神是助成義。非正時故。或闇夜中導引眾
生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
故云莊嚴。第十七阿修羅新為阿素洛。依
婆沙名非天。佛地論說天趣攝。多作諂詐
無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不
成等(云云)。或云毘摩之母本從天生故云劣
天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗
浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九
頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
千歲生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
口中出水。有九百九十九手。有其八腳。其
形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
與天諍。廣如正法念經說也。然修羅有五
住處。一地上眾相山中。如下文說。二須彌
山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
[目*侯]。此云障礙。能以手障日月等領無量眾。
三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
亦領多眾。四復過二萬一千由旬王名華
鬘。亦領諸眾。五復過是數王名毘摩質多。
此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
羅[目*侯]是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中
上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
知。依智論其羅[目*侯]阿修羅王是大菩薩。第
十八迦留羅新名揭路茶。此云妙翅鳥。鳥
翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繫者
亦不食。又依增一經四生金翅中如卵生
鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
至風輪際。為風所吹還復上來。往還七返。
無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
為珠寶。帝釋得之為髻中珠。又下文云。菩
薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面
極端正。頂上有一角人見生疑。不知為人
為鬼為畜。故云疑也。第二十摩[目*侯]羅伽新
名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云增長。主是
南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
荔多。從所領為名。第二十二鬼神王是北
方毘沙門。此云多聞。亦是所領為名。以
攝諸惡鬼不令損惱眾生故云懃護也。
第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。
廣五十由旬。以水精白銀合為兩面。迴轉
相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
俱是四天王左右初天所攝。並是道力隨緣
殊形異現。德中初句自利。後句利他。如日
有成就義饒益義。又依寶性論說曰有
四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
解脫。四上三不相離如同法界也。第二十
五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜
摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
三銖。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十
七新名睹史多。此云喜足。佛地論云。後身
菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歲。德中慧定
可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自
化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歲。
德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
度經身衣壽命過前一倍。准之。德中入法
自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名
梵。身者眾也。依長阿含於梵眾中以梵音
語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
禪即生此天。於梵眾中發大梵音諸天各
自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
非女。禪悅為食。壽一劫。此依長阿含辨。德
中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
成何德。如文可知。初禪大小等於欲界一
千四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火
災頂。一千二禪殆等三禪。三禪為水災頂。
一千三禪殆等四禪。四禪為風災頂。又梵摩
此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者
火災頂初禪主。又云持髻(云云)。第三十一光
音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時。
口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又為
初禪火光發音。引攝令生此天故名也。德
中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。德
中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第三
十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性
寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
過故立名也。又依智論第一云。第四禪
有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
有別十住菩薩天也。第三歎德。此文有二
釋。一但顯此眾德。二通辨上來異生眾德。
便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
生眾既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
如文中。初二句總標。謂內修離相外預勝
流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉
其德。後所以下釋同果海。前中二。初一句
外化普周。次內德盈滿。盈滿中四。初三業殊
勝。二同佛所乘。三斷德離染。四照燭真源。
初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
傾。此中初離不勘說。故在眾不傾。後離
不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
由離二障故。所以得離此二障者由睹
勝緣故。是故入佛海也。此即以後釋前。
又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
見佛法界身。是故得在眾數。以若具障者
視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
斷德中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
初中二。先徵。次釋。徵意所以此眾同在佛
海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
有三。一舉佛為行緣。二種種因緣下明依
緣成行。三各隨下結行屬緣。前中三句。一
往時。二往行。三為物集善根。二成行中有
五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
雲位。五具足者結總也。三結行屬緣中。初各
隨得出結行也。悉由等者屬緣也。是故在果
海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘
因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因
果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八眾
中。前三十四內於四天中略舉南北。具列
諸神。今此興供之中從道場神至摩[目*侯]羅
伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
此二類所領多故。分王從眾。略彼二王具
顯十八。今此欲明上首讚佛攝眾從王。東
西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
所領文中不廣不類東西故無開合。是故
三十四中略卻十八唯有十六。復加二王
故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次
第。又釋。此等並顯法界緣起逆順自在無障
無礙總合為一大法界眾。故作是說。既云
興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集眾
皆列事供。釋海慧等眾從座中出復持事
供。為顯奇故他方客眾各從本土。持彼事
供。不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利
弗等為常隨之眾。但以修行化人作法供
養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
爾。於中各入法門洞達自在為意業供。說
偈讚佛為語業供。在會虔敬為身業供。又
夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
在。二讚揚顯發法化傳通。今此三業具斯
二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
佛法門而得自在。下別辨中二。初十七眾各
一法門自在者。分總成別名為異生。後普
賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
普名為同生。是故二眾同一緣起思之。文中
十八眾即為十八段。一一各二。先長行得法。
是經家序列。後偈頌讚嘆。是當時文也。就
初首羅眾內十天得法中。初明體用。體中法
界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
以一為門。四通出義於一門中能出一切
不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空
等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
並是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸眾
各洞一門入佛海內。屬佛別德。故稱自在。
又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
滅者有十義。一真理離有為相。故不生不
滅。二非有為故不生。是無為故不滅。三不守
性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨
緣故不滅(此上約圓成)五緣起無性故不生。緣起
不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不
現也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由
緣起故不可生滅取也(此上約依他)八由情執
無理故無可生滅也。九所執故不生。是無
相觀境故不滅(此上約所執)上來約境。方便者上
諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。
不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
故。八妙絕三際故。又佛德應機而無往返。
九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是
眾生所緣故也。此十法門中初門為總。餘九
為別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
佛力者顯非自力。觀自眾者示普攝故。顯
同說故。何故偈讚者。地論云。少字攝多義
故。諸讚歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
數字頌。謂依梵本三十二字為一頌。不問
長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
以少言含攝多義云集。用以施人令易
受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
言四言三言。如處世界如虛空為三言也。
皆以四句為一頌。此中當第三重頌之偈
也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
何故頌己法門。答此眾既是佛海印中現屬
佛別德故。頌己法即是歎佛。以佛德玄
妙非餘所知。若非佛德無以顯佛故。智論
第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛德。
如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知
智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方
便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
量。謂菩提及眾生次句顯之。三善巧無量。下
句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
根也。二妙色者現身故方便者說法故。此二
是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
因陀羅網土。由緣起無性故。四入緣起陀
羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
五不轉愛者自留惑故。轉他眾生受生之愛
令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
一切世間境者器及眾生也。佛入中說法而
恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
眾生及法者舉人法也。出要者會真空也。
八令機證真源入果海故也。頌中有十九
偈。有二。初十七頌前法門。後二舉因總歎。
前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛德深
頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
偈。初偈巧現真理。後依理現事。因陀羅網
通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
後顯法界法。五有三偈。初偈斷德攝生轉
滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上眾生
出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
出要令知無我以顯真諦。八二偈。頌上受
化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
攝機入果。後二偈中。初一舉因成德。後一
對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
超頌第四。次三頌第三。次二卻頌第六。次二
卻頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
辯才說不待次故也。三第三禪遍淨天有
七。一觀諸眾生三品善根令增長故。又釋。
如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟眾
生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
文義故。宣之於說具四辯故。四佛出希逢
故生樂。出已除難故云解脫。五眾生即如。
順緣起際顯德無窮故生歡喜。六初化菩薩
勝用也。次德相備。後入無盡順極體。並是一
乘別教法耳。七苦眾生是所救。慈悲是能救。
智者不取相故。滿者化德具故。成彼益故。
頌中十一。初一頌初法門。前長行舉所觀。
今顯能觀之德故也。又釋。初二句能觀謂佛
智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
有及照。於中初一明依體起用。後一明
用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
頌樂佛出。後二句頌解脫。五一頌。初二句
頌眾生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
功德故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
句頌上功德周備入無盡也。七二頌初二
句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
化業滿。四第二禪光音天眾有十。初寂靜
處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
也。二中初斷德。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
性論云。一自性淨。二無垢淨。次智德。謂廣修
等也。又心淨是器離垢是緣。德海是依緣所
修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
以時劫如如故。二自在位與不自在位德優
劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
染緣起。清淨者即染性淨。性淨之德故云
功德。一云是淨法緣起但簡真如。故云世間
生等。簡染過患。故云淨功德。一云世間是處
也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
廣說也。如下百萬億等准之。六得自在陀
羅尼力。一念能多受。一念能多說。七場處佛出
名莊嚴。八神足即功德。又神足是能益。功德
是所益成相。九福智深廣與機為境。十願力
功德力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
中初句頌離垢行緣。次句頌心淨行器。次句
頌所成德海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
多劫功德名方便門。法主音即是自在音故
結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
即佛興世等故。下句滅癡頌淨功德。勝念結
天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
益廣。總頌上菩薩在兜率廣說供也。下句
結法屬人。六中初三句頌於一劫說地義。
下句頌能一念受說。以得心自在故。七中
初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
句頌益成功德海。上句令得地前六根淨。
下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
初二句頌功德海。上句慧。下句福。次句頌
境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
佛功德力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
即所成果也。第五初禪梵天眾有十。初從
真起應名照現法。應不異真名入不思。
以即寂為照不可寂思。即照為寂不可
照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
初本智照法。後後智巧化。又剎塵法海名諸
法不思。一音演說塵劫不盡名入方便。偈中
有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
諸剎中現名能起住。語業普周。淨音說法名
分別法。七無邊三業巧化眾生。八法離情
計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
去。住無依止。於此觀心名為勇猛。十隨有
一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
最勝。六中初三句頌一切剎能起安住。謂現
身也。下句頌分別諸法。謂淨音說法故也。七
中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
眾生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
音是第十名。第六他化天眾有十。初中眾
生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
二令眾生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
別眾生有三性義。又佛為眾生一音顯析
廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
八普念諸佛妙盡佛境。九佛功德自在者
顯能化之德。覺悟滿念者普應群機。隨順者
一根緣相順。二令機入法。十佛國土海。唯
佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
初中初半頌藏。後半頌化眾生。亦可通頌。
二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
解眾生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
頌佛功德自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
下結名。第七化樂天眾有十。初以緣起無
作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
也。情理不二故云真實。佛性論云。真諦無
人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
他性故不無。又分別不定無。依他不定有。
是故二諦俱離有無也。又辨中邊論(云云)。又
云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即真
實是無有故。云觀一切有真實。佛雖現我。
然我求佛不得。以我即真而是無我故。
云觀我真實。偈中存後釋。三能滅眾生愚
癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悅起
彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
無盡。如相海品說。好功德者是小相。如小相
功德品說。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
無涯利益眾生。又長眾生無邊福智。下偈順
初釋。八緣起事身同法性普遍。無礙者有
七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
應機現長短。而不礙滿虛空。五坐不礙行
等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
跏坐是事。緣起融通故無礙。餘諸根等準之。
九業行緣起巧為機現名方便。無盡是機所
緣故。復云境。十一切眾生善惡因果。同在
法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
句頌無體。下句頌現有。謂佛與眾生互為
緣起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂俱
無所有。後半頌真實。及結人也。三中初半
頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
頌種種功德智慧體。後半正頌福智及結。
餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
彼因行。謂初句時多。次德滿。次勇修。下結名。
九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
能現法之力周普故云無盡。十初半頌眾生
業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
見。第八兜率天眾有八。初為機現世名
為成就。隨欲說法名轉法輪。二慧光照真
空。又空體也。淨德也。光用也。三無礙願海與
物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
遮十相俱無名無量無相。約表恒沙性德
名無量無相。令諸眾生觀察修行滅惑業
障名為觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
一證理。二照機。六以佛功德熏習眾生。
名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
也。七量智調機。八中初無盡緣起。次速歸
真性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
中初句法輪體。次句所為。次句正輪。下句
結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入眾
生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三卻頌第
二法門。初半頌虛空界。後半頌淨光。四中
初半觀所為也。次句頌無量無相。即觀境也。
下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
眾生方便法門。六卻頌第五法門。初半頌
佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
第九夜摩天有十。初令眾生離世憂惱
向出世順體之善。又法身斷德名離憂。教
眾生淨道名向善根。二所緣分齊各非一
故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
入等重重無盡。又知諸根即同真性而諸根
歷然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
夜摩眾中以。菩薩自在處處現化未足怪
也。六中有四義。一造業緣。即身等為緣。二所
造業。即善惡不動。三緣起無作。業性即真。四
業雖即真而不失生果。如經境界故業行
故真實故不思議故。又緣佛為境。所造善業
決定不虛故云真實。雖種少善定能當得
大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
勝眼能見。普觀正見。謂見眾生界極廣故。
即真性故。一中一切故。具因果勝義等故。
如帝網故。名為普也。三乘無此眼故云勝
也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
天眾是機。次應機施化。令除心惑故云心
淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
根之意。為化故也。五中兼頌第七轉法門。
以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
真實。一滅染因。二離染緣。下句頌不思
議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
色同如功德本淨。又佛現同眾生之色故云
眾生色。而眾生色即如故亦名如來色。從體
起用名功德力。結初句也。用不異體名為
清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
故名為眾。一一皆備攝法界功德故名具
足。別別作用皆遍法界。互不相妨名為普
勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
又佛以淨業為緣。令機見佛為報。又眾生
依佛種得善根為業。緣佛得見為報。六
佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
淨者所居故。即本性淨故。七世間緣起名生。
無作即真名滅。由無二故生即滅。滅即生
故。經云初生即有滅不為愚者說。一切法
不生我說剎那義等。佛智照此名觀。八緣起
毛孔現眾行法名起諸行。令菩薩修名化
眾生因。以是因人修故。修成入理名為起
念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
欲天故。理實通。又名佛為第一義淨天。是
彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
遠滅癡惑故名流通善根。頌中初內初半
頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
佛國土身。下句頌念喜。二初半頌眾生色
如來色。下半頌功德力清淨。并結人得法。
又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是眾
生色。次句顯功德力。三中初句頌大慈。
次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
四中初半頌念佛普勢。下半頌眾光色具足
并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
中初句頌起諸行。次句頌化眾生。佛子猶
因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
頌一切天娛樂。次二句頌樂所因。下句結
人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
初慧日舒光。照眾生海。性窮三際。以未來
難知故偏舉耳。稱本緣起安固攝德故云
正住莊嚴。又佛慧光照機。令眾生盡未來際
正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
又以智海照現諸色。又照眾生色而知其
心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
悟發生大智故云也。頌中順此。三佛為增
上緣。發起眾生捨劣從勝離染功德故云
轉勝。又佛身出世名起眾生。以佛是大身
眾生故。說法益生名轉勝淨德。四苦行是
因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
普照是智用。又照一法即現一切故云無
礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
發道意故云也。七由佛光照令眾生增長
善根名積集等。又由佛多劫積德故。得光
照世間。是故能照。八性海具德可貴名寶。
應機印現依正教義故云也。九巧除癡[目*壹]
名開淨眼。令見真理名觀法界藏。法界藏
者如佛性論云五藏等(云云)。十多根所感五
乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。
又亦分一為五。更無餘雜故亦云淨。頌有
十一初內初句頌盡未來際。次句頌照十方
眾生眾生世間即器故。二文互舉。次句頌正
住。以機緣契合故。下句頌莊嚴。二中初半
頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
起眾生。下半頌轉勝清淨功德。又亦可所起
眾生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
難行苦行故。四所向難如經為眾生故。下
半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
照眾生身并益相。七中初句頌所照世間。下
並頌能照之光及積集功德。八中初句頌眾
寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
二偈。初偈頌諸眾生乘。謂五乘方便也。下偈
頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
照有三種。一光照眾生令見佛故。二照除
癡惑。此二名調眾生。三照現法界令入真
理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉
境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉(云云)。
或俱(云云)。又心念繁多云海。是佛地心智
之所緣。故云境界。稱根授法令捨妄喜
真名轉。頌中順此。四無分別智正趣真
理名為愛樂。此愛超情名不思議。又正智
愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
生悉名不思議。五佛令眾生見二諦道理
故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脫故。於
將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。俱
救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
法喻雙舉。月四奇特。如下准辨。八中三性
觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
體如幻。有用若化。真如有空不空二義。今
且舉一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
緣故即不起。然妙達此際故云善解。又有
經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
頌初法門。於中初三句頌調伏眾生。後一
句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化為境
也。三中初半頌眾生心海境界。後半頌皆悉
令轉。四中初半顯所為。後半正明能生不思
議愛樂。五中初句頌令眾生。次二句頌實。
下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
推求也。謂推求世間即無性故見真也。次
句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
慧清涼故。七卻頌第六法門可知。八中初
句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
見也。第十三東方天王眾有十。梵名提頭
賴吒。此云持國主。從所領為名。此天身長
半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
食甘露。以人間五十年為一日夜。亦以三
十日為一月。十二月為一歲。如是壽命五
百歲。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
家飲食之香。即便往彼為他作樂而得彼
食故以為名。亦名食香。唯食細香居十寶
山中。常為諸天作樂時。身有異相即飛上
天。法門中初者以法音樂巧攝眾生。又令
見正道法樂自娛。二福智綺繢。又具十種
莊嚴。如明法品說。三中約凡順流生喜。乖
失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今俱
令離思准。四說甚深法滅除九結十使等
垢。五中有二。謂悕生天者為說淨土調
其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜
情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
圓迴身普應無盡故名也。廣智者橫[一旦]十
諦豎該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
以方便增長眾生菩提心。名長養樹。得果
名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
故云行。令眾生見此息苦永安為受樂。又
亦有本作愛樂。謂令睹此起正悕望故名
也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
眾生娛樂。二中初句顯佛功德海莊嚴體。次
句明德相。後二句辨德用。三中初句頌眾
生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
中初半明能滅之緣。次句正頌滅結使。下
句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
境界行。下半頌悉令眾生受樂。第十四南
方天王。從所領為名。餘如上辨。有十。初
者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
諸趣自心變起故云正也。又調諸眾生正
其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二俱無性
融攝無礙故云平等。然具性德故云清淨。
又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
退轉。慈門攝德多故名藏。積劫修此令現
名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌眾生無
畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
轉。與樂滅苦事不虛故名不退也。下句頌
藏。謂出生淨德如華開敷。十初半頌起一
切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
善住龍王為一切象形龍王。二難陀龍王此
云歡喜。為一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
王此云無熱惱。亦名清涼為一切馬形龍
王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
伽樓羅畏。又舉閻浮提龍皆有四苦。謂三種
如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
住菩薩。四婆樓那龍王此云水。為一切魚形
龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
謂有威德意高餘龍。為一切蝦蟆形龍王。
又如律中說諸龍初生及死時。睡眠行欲此
四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初內
二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
龍身現應機色。及佛淨德名不思議。二能
於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
齊聞。四中一示眾生德海於佛毛孔。二攝眾
生入大功德海。五德叉伽此云多舌。舌有
多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
歔皆令捨命故以為名。佛智淨光救恐怖
苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
安立等。於中說法名分別等。八法稱物機
故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
中一約性滿等觀。二約為機齊等。十眾生
為瞋蓋癡覆。以悲度脫名離苦。又此龍王
於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
眾生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
頌安立界。下半頌分別等。九中初半舉往
因。下半頌善惡音聲。皆為度生故名平等。
十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅剎此
名可畏鬼。如羅剎女奪人精氣。眾生心孔
中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
皆鬼。以夜叉羅剎力大故獨與鬼名。是故
上文名此為鬼王也。此有八王。一等觀理
智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
善氣依大集經說國內帝王敬奉三寶。令
此國中三種精氣增。一地氣謂五穀熟成等。
二人氣謂煩惱輕薄顏貌悅澤等。三善根氣
謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
提分善根名生氣也。四智觀佛德。言歎顯
法。五理智觀眾生即佛法身。量智照十方
眾生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
智超過眾生。是故有力能救彼也。頌中順
此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
昔觀歎諸聖德。後半明今成已德令他觀
歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
眾有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
五中二初處中現身。後眾中說法。皆有多
門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
六中二一攝相歸真故無不入真之餘相。
二從真起用故無真不入真之餘用故名
也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
法名舉也。實通一切就淨名天。八中初功
德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
一法。如前應知。第十八普賢眾中何故前
中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
居道位德標普門。彰一即一切一切即一。
以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。
前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十願。二
行可知。四中一門有一切門名普門。於中
現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
故名雲也。五身作諸剎名護持土。於中復
以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
身名眾中現。說此一乘菩薩本行名菩薩
境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境
明根。或舉根取境。或俱顯可知。九中身有
二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
契果。又初以一言說一切門名廣等也。
後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌
明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
功德三中初一依位起行。後一依行入證。
四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌眾中
顯現。後一菩薩境界。七中二偈內各上半所
知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初
一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
之一分耳。可思准之
第二。明海慧等內眾者。顯因果同體故。
依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外
果。內即外故出菩薩也。文中有三。初明出
處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
並是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語
音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下
明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大眾。並
可知。問何故外眾不辨財供。此中說耶。答
外眾財供非顯勝故。內眾財供顯奇特故。
此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
怜愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理
故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
於中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句
入理。又初無常德。後常德。又初有為。後無為
也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
眾。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
故。第三語業供中先標人後偈讚。以一一嚴
具中各出海慧等眾。今總標舉諸眾之中各
一上首俱名海慧。同說此偈。故云一切海
慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
明往因深固。五一偈歎眾觀無厭。六四偈
歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎說
法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
結通等。第二大段。發起序於中有二。初
動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
二動相。三所為。四汎明動時。初中問。何故
此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
乘說。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華
藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨
所說法令處差別。今此文約別教說耳。第
二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
邊四方為六也。此約三乘及同教。二十八相
約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
又動名地動。動時能令眾生心動名大地
動。此等約三乘說。今此中動有三品。一動
謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
中大。故有十八也。起是搖起如麵起。同性
經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺
是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又
六方踊沒。謂東踊西沒等。又動起涌三是色。
餘三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。餘
五從別為目。如十色處同名色處初色處
亦名色處。三明動所為者。依勝思惟梵天
經論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時
大眾不起散心故。三令放逸者生覺知故。
四令眾生念法相故。五令眾生觀說法處
故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正
義故。八智論云欲令眾生知一切法空無
常故。九古德云動其所執故。十表說大法
現徵祥事故。又依地論依四種眾生。一依
不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢
眾生。四依咒術眾生等故也。第四汎明動
時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水
動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四
出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八
入涅槃時。九若依增一經第二十八中。更加
大神足比丘心得自在乃至觀地無相故
動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得
作佛為天地人主。是時地神大喜。我今得
主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲
歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提
時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃
是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色
諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲讚
歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩
是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。
在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第
二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸
王有二義。一是前所列王眾。二是餘十方世
界中王。通是二也。於中初總。次別。三結可
知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二
大段明結通十方。以一會即一切會顯教
圓滿。攝主伴故。於中有二。初牒此土三世
間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺
及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別
釋也。眾生世間同果普遍義相隱故。是故
別釋。何故此眾能同佛果而普遍耶。釋中有
二。初辨其所因。後正同果遍。前中三。初定
慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨
已得法門分齊故名境界。依三昧門不味
定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故
名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾
速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此
隨法普周故云通達。此同上文乘解脫力
入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界
中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹
也。此等並是上文一一所得一法門。但前為
顯德據別廣陳。此為牒結就通略舉。下類
通可知也
華嚴經探玄記卷第二

華嚴經探玄記卷第三

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　　盧舍那佛品第二
自下明正宗　將釋此文四門分別　一釋
名　二來意　三宗趣　四釋文。初釋名
中。盧舍那者古來譯或云三業滿。或云淨
滿。或云廣博嚴淨。今更勘梵本具言毘
盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毘者
此云遍。是謂光明遍照也。此中光明有
二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法
謂真俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二
種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光
警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周
故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各
全體遍非是分遍。是故下文云。佛身充滿諸
法界。普現一切眾生前。如是等無量如文
說。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙
故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍
照性開覺。是故名為佛。此明下文世界海
等諸事一一皆是稱性緣起無礙離闇覺照
稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非
局報身。以通器等三種世間具十身故。問
如下文中略明五海。廣辨世界。何故不云
世界品乃題佛名耶。答古德釋云。以從主
為名故以主勝故。舉土主以說之。今釋
以佛通三世間故。下文土等即是舍那佛。
如十身中國土身等。又以依正無礙故是故
標釋。互舉文綺耳。又以五海中佛海即具
餘四海餘亦爾。以佛勝故。獨標為軌故以
為名。餘不說也。二來意者。前既序已。次
顯正宗義次第故。是故次來。三宗趣者有
二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。
各有體相用。主中內證法智為體。七日思惟
解脫為相。加說為用。此三不二唯是一果。助
化中入定為體。蒙加為相。起說為用。此三
不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一
人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有
體相用義。理中性海為體。別德為相。應教
為用。此三不二唯一義理。教事中本分內五
海十智為體。十世界及華藏界為相。益機為
用。此三不二為一教事。此上教義融攝不二
為一法也。又上人法復圓融不二為一宗
趣。此四義各三為一緣起相即無礙。是故或
唯果以俱是佛故。或唯因俱是普賢故。或
教或義或人或法或體或用或主體乃至或
教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此
相。但隨法異耳。第四釋文中有二。一通
辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文
初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方
軌。三四種悉檀。四四意趣。五四祕密。六四道
理。七五力。八六相。九六釋。十八聲
第一解釋決擇者。依雜集論第十五云。釋
決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。
案云彼中略開六種。廣有十四具如彼說。
今略舉一門。論云。攝釋門者。謂若於是處
宣說諸經緣起所以句義次第意趣釋難。案
云緣起所以者顯教起所因也。句義次第者
品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。
釋難者釋外妨難也。餘如彼論恐煩不述
第二釋文方軌者。攝論第五云。若有欲
造大乘法釋略由三相應造其釋。一由
說緣起。二由說從緣所生法相。三由說語
義。無性釋云。為欲開曉諸造釋者解釋道
理故說略由三相等言。世親釋云。由此三
相隨其所應應造一切大乘法釋。案云初
由廣說自性緣起為所依本。即阿賴耶識
與諸法互為緣起。二依此所生轉識諸法
於上分別三性道理。謂於依他所執無圓成
有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門
觀道理解釋。三由說語義。謂顯佛言下義
意此有二種。一德處謂顯佛果二十一種殊
勝功德。無性釋云。已得在已圓滿饒益。故名
為德。二義處謂顯菩薩三十二行相。無性釋
云。未得在已隨順趣求。故名為義。此二所
說皆以初句標。餘句釋。此是觀說者意解
釋。第三四悉檀者。智論第一云。有四悉檀。
總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是
實無有相違。一世界悉檀者。有法從因緣
和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等和
合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有
無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。云
何言我以天眼見諸眾生隨善惡業死此
生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義
悉檀。二者各各為人悉檀。觀人心行而為說
法。於一法中或聽或不聽。如為斷見人
說雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如
為常見人說無人得觸無人得受如是
等。三對治悉檀者。對治則有。實性則無。如
酸鹹等於風病名藥餘病非藥。不淨等於
貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性
一切言論差別皆悉平等一味。解云。或約世
界說有勝義為無。如第一說。或勝義為有
世界為無。如第四說。或對異機說有對餘
機說無。如第二說。或治此病為要於餘
病為非。如第三說。皆須得其本意法悉有
用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。
雜集論第十二云。由此四意趣故。方廣分
中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論
第十三云。諸佛說法不離四意。攝論第五
云。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。
謂如說言我昔曾於彼時彼分即名勝觀
正等覺者。無性釋云。謂一切佛由資糧等互
相似故說彼即我。非昔毘婆尸佛即今釋
迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等三身等
四法等故說即彼。而實非彼。二別時意趣。
謂如說言若誦多寶如來名者便於無上
正等菩提已得決定。又由唯發願便得往
生極樂世界。無性釋云。謂勸懈怠不能於
法精勤學者故作是言。此意長養先時善
根。如世間說但由一錢而得於千。莊嚴論
釋。此由別時得生故。解云以後別時得彼
千也。三別義意趣者。謂如說言若已逢事
爾所殑伽沙等佛。於大乘法方能解義。無
性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作
是說。莊嚴論云。如佛說一切無有自性
故無生故。解云此約證無生說。四補特伽
羅意樂意趣。謂如為一先讚布施後還毀
呰。尸羅及一分修當知亦爾。無性釋云。先
為慳貪讚歎布施。後為樂施毀訾布施。餘
戒修亦爾。莊嚴論云。由得少善便為足故
讚毀也。第五四祕密者。雜集論云。如是四
種於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。
梁攝論第六云。如來所說不出四意四依。依
即密也。無性攝論第五云。四種意趣四種祕
密。一切佛言應隨決了。一令入祕密。為化
怖斷有情。依世俗道理於聲聞乘中說有
化生等諸有情。於大乘中說心常等。此則
於大小乘說有人法。並是祕密。莊嚴論云。
應知教諸聲聞入於法義令得不怖。說
色等是有故。二相祕密。謂於是處說諸法
相顯三自性。無性釋云。為令悟入所知相
故。解云此雖說法相意顯三無性故為密
也。又莊嚴論云。應知於分別等三種自性
無體無起自性清淨說一切法故。解云此雖
說三性意顯三無性。如次可知。三對治祕
密。謂於是處說對治行八萬四千。解云謂
於無說有於同說異等皆是密意。對治所
化有情障故。說此八萬四千等也。四轉變
祕密。謂如頌曰。覺不堅為堅善住於顛倒。
極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。剛強
流散說名為堅。非此堅故說名不堅。即是
調柔無散亂。定即於此中起堅固慧覺
彼為堅。解云散心流動顯名不堅。散心剛
強就密名堅。定心守境顯名為堅。定心調
柔密名不堅。若取顯了於散亂起堅固
慧。則遠菩提。今取祕密於定心起堅固
慧。則得菩提也。無性云。謂於四顛倒善
能安住知是顛倒。決定無動。解云若取顯
了則住於無常等計常等四倒之中。豈得
菩提。今取祕密知此常等於無常等橫計
而起。決定知此名為善巧住於顛倒故能
得菩提也。又世親釋云。是於能顛倒中
善安住義。於無常等謂常等名顛倒。於
無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼
所計義名顛倒。於此安住故得菩提。言
極煩惱所惱者無性釋云。為所化有情精進
劬勞所疲倦故。解云若取顯為貪瞋等惱
亂行者名為煩惱。此則遠菩提今取祕密
精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩
提如頌處生死久惱但由於大悲。梁魏攝
論及世親莊嚴對法等論並準可知。第六
四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等
法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待
道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
案云觀待有二。一俗諦緣起要相待生。因此
通染淨。二真諦之理待了因顯。此唯約淨。
二作用亦二。一緣起諸法各有業用。二真如
法界依持等用。三證成亦二。一比量成立。二
現量成立。四法爾亦二。一諸緣起法有佛無
佛性從緣起。二真如法界性自平等。第七
五力者。思益經第二。若人能於如來所說
文字語言章句。通達隨順不違不逆。和合
為一隨其義理不隨章句言辭。而善知言
辭所應之相。知如來以何語言說法以何
隨宜說法以何方便說法以何法門說法
以何大悲說法。梵天若菩薩能知如來以
是五力說法。是菩薩能作佛事。案云下經
次第廣釋。初言說者如來說三世法垢淨
法世出世流無流等法。是言說如幻人說
無決定故。乃至云說如虛空無生滅故。
當知是言說為無所說。乃至云是名如來
言說。二隨宜者如來或垢法說淨。不得垢
法性。故或淨法說垢。貪著淨法故。乃至云
生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪
著故。實語是虛妄以生語見故。虛妄是實
語為增上慢人故。如來隨宜故或自說我
是說常邊者。乃至廣說。三方便者如來實
不得我人眾生壽者。亦不得施亦不得慳
等。乃至方便為諸眾生讚說布施得大富
等。乃至廣說。四法門者謂六根等諸法皆是
解脫門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦
爾。五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸
法無我。而眾生不信不解。如來於此而起
大悲。乃至廣說。案云。此上五種初一約能
說。以不言之言而說故。二約所說謂法隨
迷悟辨是非故。三約所為機。以巧方便於
無說有故。四約法自體。本來自空為解脫
門故。五約能說之心。為愍物迷而起說故
第八六相者。十地論第一云。一切所說十
句皆有六種相門。一總相。二別相。三同相。
四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品
中。第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者
亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此
名。如說眼識非眼即識以依眼之識名
為眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今
此合辨故名合釋。若單法為名者非六釋所
收也。二持業釋者亦名同依釋。謂舉其業
用以顯自體。如說藏識。藏是業用。識是其
體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既
非二法何名合釋。以體用不離故名合也。
三有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以
立其名。如說佛土。土是佛之所有名為佛
土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。
各別詮義。如偈說於佛及法僧等。非如依
主持業等雖有多言同目一義也。五鄰近
釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實
以慧為體。以與念相近名為念處也。六
帶數釋者謂以數顯義。如說十地等。皆從
數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡
諸法得名略有五例。一離合得名。如此六
釋。二單法當體立名。如信等。此約直詮。三
無他受稱。如無明等。此約遮詮。四譬類得
名。如華嚴等。從喻彰名。五相形立號。如
大乘形小以立其名等。是故六釋但據初
門。若於前六帖後四釋。總為十釋。略攝諸
法得名差別
第十八聲者依西國法。若欲尋讀內外典
藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能
知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如
人斫樹指說其人。二補盧私是所作業聲。
如所作斫樹。三補盧崽拏是能作具聲。如
由斧斫。四補盧沙耶是所為聲。如為人斫。
五補盧沙[多*頁]是所因聲。如因人造舍等。六補
盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧鎩是
所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種
為七例句。以是起解大例故。聲論八轉更
加[彳*契]補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其
三種。一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上
且約男聲說之。以梵語名丈夫為補盧
沙故。又此八聲復各三。謂一聲。二聲身。三
多聲身。則為二十四聲。如喚丈夫有二十
四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十
二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無
此例。第二釋文者。此品有二分。初大眾
疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中
分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四
門。一明有無者於八會中初二後二有。
餘會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。
問第二會初為尋因至果故問。但為因位
昇沈寄於五會以答果位無差。故當會答。
然五會中間諸品之內更有餘問者。並是為
顯當會所說法中差別隨說問答。非是別
問大位之相。第七會中明因果純熟故有
問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八
會中明稱性因果故有問。謂俱入法界無
差別故亦當會答也。二所問法不同者。初
會第八唯果分有因。但所信攝化為異。第二
第七唯因分有果。但位行為異。三能問人
不同者。初及第八各具同異二眾齊問。以
所問法眾同依故。第二唯同生眾問。以所入
位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行
各別成故。四請問儀式者有二。一約言
念。二約通別。初中汎論請有二。一言請。二
念請。答亦二。一言說答。二示相答。此二問答
如次及交絡成四句可知。為成三慧有
斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛
示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言
故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七
唯言請言答以行法約言明了顯故。又對
普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及
八別問通答。第二第七別問別答皆可知
二釋文者。此中有二。初長行。後重頌。此二
差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更
重為頌。二約前後。以後來未聞為之重頌。
三約生熟。熟人直說便悟。生類曲巧方知
故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。
或有樂文示頌言美妙。五約二持。論云長
行散說生正解故義持成就。偈頌總攝易受
持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資
顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約
成圓。以頌中兼顯長行闕無成前所說。義
圓滿故。此如發心功德品偈等。八約體相。
以從門約相長行直說。此約同教及三乘。
以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十
行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通
該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。
謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。
此唯此文也。又有義凡佛說法法爾有二相。
謂直說契經必有祇夜重頌。下諸品中重
頌皆約此十例准之。就此長行中有三。初
標能問人。謂同生異生俱在法界故云咸
也。言說事彰非顯奇故。念心入法顯深
細故云念也。二明所請法。三唯願下結請。
所請中古說云。此有二十三句分二。初
二十一句問果法。後二句問因行。前中
準下答中五海。此文為五。初十二句問佛
海。次三句如名問三海。後六句准下當是
根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差
異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左
右。今更釋此中有三十五句分二。初三十
句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就
前中分三。初十句問佛內德盈滿德。二從
示現菩提。下十句問佛外相顯著德。三世界
海下十句問化用普周德。就初中初一句
總餘九別。於中何等是三字貫三十五句。一
切諸三字通前三十句。果問應知。何故此經
最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故為本
故顯德故生信故指南故。經首題佛華嚴者
義存於此。言佛地者。佛地論第一云。清淨
法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所
依所行所攝故名佛地。解云即以淨法界
為所依。妙智為所行。餘功德等皆為所攝。
即以真理妙智無礙為體。依大乘同性經
佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等
為十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第
十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二
佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。
謂開清淨法界是佛所證之境。或總舉所
知通於真俗。下性起品云。一切眾生是如來
境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又
亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境云。
如來深境界其量齊虛空等。又釋通有所知
及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬
喻不可思議境等。應尋下三處文於此具
辯。三佛持有四義。一以淨法界任持一
切諸功德故。二以大圓鏡智及相應淨識各
能任持諸功德故。三後得智中大陀羅尼門
總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨
順故。又下第十地佛力持等十持。又離世
間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二
文中皆以初句為總。攝別入總俱名佛持。
又如下不思議品佛有十種出生住持智
慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此
中次佛無上智一句。此則是下十智等可
知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造
作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無
障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功
德。六佛力者有二義。一不為他所屈伏故。
二能摧壞魔怨故。別說有十。謂是處非處
智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力
無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。
七佛無畏者所說不怯故名無畏。是伏外
道功德或四或十如離世間品說。上來明大
智德。八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧
海攝略為十。如不思議品說。此明大定功
德。九佛自在者依定發起無盡神通。所作無
礙故云自在。不思議品佛有十種自在正法。
又離世間有十自在等並可知。此明神通
功德。十佛勝法者殊勝功德超過餘德故
云勝法。亦有十種。如不思品說。此明大
福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相
顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩
提。如性起品成菩提處說。又不思品亦說並
應知。此是總句下九是別。以六根三業皆是
成菩提相故。下不思品及離世品此之九門
一一各以十門辨說加彼應知。佛光明是
身業。餘並可知。上來明外相顯著竟。第三
化用普周十句中初世界海者。是化用處也。
通染淨土。即入十佛國土身攝略說十種。如
此品下文說。二眾生海者是所化機也。通麤
妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種
入眾生等應知。三法界方便海者此有四義。
一理性法界。是前眾生及世界等所依之界。
二染事法界。謂彼所化眾生蘊界法等。三離
垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂
佛攝生所用善巧故云方便。如不思品佛
有十種法界無量無邊等應知。四准下頌
中此文闕調伏海。調伏海即是所調伏。是根
欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故
也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一
切處而轉法輪故。六波羅蜜海者有二義。
一是佛所說行法。以授群機故。二是彼所
化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法
門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。
二是彼所化行成證理所入之法。此亦有
十。如不思品說。八化身海者異機別感現相
多端。如云諸毛孔出化身雲等。又盧舍那
佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間
品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名
號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。
十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十
位。如壽命品說。上來果問竟。第二因問中五
句。初一句總下四句別。一明十住初發心
住等。二即十行中十度行也。三願者即十迴
向大願也。四智慧藏者即十地中以智為
性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等
是也。第三結請中唯願慈悲者。明佛有說
因不疲倦故。方便者顯佛巧說令易解。故
由悲發心由巧得解。二頌中為顯奇故。不
以常口說。表依正無礙故供具中說。即是
下剎說耳。九頌分二。初三歎德請。後六舉
法請。前中初二歎佛請。明具說因故。後一
歎眾請。明具說緣故。前中初一顯佛自德
圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮
來際無思普應。雲者灑法雨故潤機緣故
自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡
生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。
後令得菩提。二無量下明歎眾請中。一心
者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最
勝者住念向佛故。下半總舉所念願佛
開闡。第二舉法請中分三。初三頌舉前初十
句。於中初一頌內有六句。一地。二境。三持。
四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有
三句。一定。二行三自在即神力是也。下句
請說。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可
知。第二一頌頌第二十句。以三業不離
六根故同頌也。第三二頌頌第三十句。初頌
內有五海。後頌中有二海。餘三海及因問總
攝故云無量無邊等。下句結請
第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下
諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別
有問別有答故。四番問答不交雜故。是故
總於此品並通答也。以下說分具果因二
說故。就此文中長分有十　一面光集眾
分　二毫光示法分　三法主入定分　四諸
佛加持分　五大眾同請分　六定中略說分
　七起定成益分　八毛光讚德分　九許說
令喜分　十正陳法海分。初中二。先放光
後集眾。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼
召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。
先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中
有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放
光所因也。二明光出處。面門者諸德有三
釋。一云是口。一云是面之正容非別口也。
光統師云。鼻下口上中間是也。准下施鼻文
亦如所說。今釋依梵語稱面及口并門悉
名目佉。是故翻此目佉為面門也。故知此
中通舉其事。口者為表教道遐被也。面者
正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用
也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具
德相差別故。云一一各放塵數光也。三別
顯所出有十門。通論一一皆通三世間等。
別明初六佛海。次二器海。次一眾生海。後一
法界方便海。又前八意業記說輪。次一身
業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五
所照處。此中放光有四意。一現相表實。二
驚起信心。三照觸救苦。四為集眾遠召。
是故彼眾依光睹此知所集處。頌中九偈
半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次
一別明能說以勸詣。次一別標所說以勸
觀。後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋
前思之可見。初中二。先舉德。後人尊下勸
往。前中三。初二身業。一體一用。次二意業。
一用一體。後一語業。勸中初半勸為法。次
半勸多眾。次半教興供。雖圓音頓說九世
願海。然不壞本法故非一念也。即標
下所說法門也。餘文可知。第二集眾中先
明諸會有四義。一有無。二來處遠近。三
本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七
二會無。以證位及行熟俱皆離相故。餘六
皆有。所為可知。凡集新眾有四意。一為
攝機。二為證法。三為興供。四明眾圓。第
二遠近者初二十剎塵。三百。四千。五萬。以
寄位漸增故。八過不可說者顯證法深
故。第三者一處二佛三菩薩四供多少並隨
會應知。第四者初二會無偈讚。以起修始
故。餘四皆有。以顯法位增故。又前五定前
集。以從修入證故。第八定後集。以依證
起用故
二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先眾
集。二顯德。初中亦二。先集後結。初中十方即
為十段。一一方皆有七。一器海名。二剎名
十二佛國土等。此二是所依法相。但通別
為異。三佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿
分為異。五主伴俱來。明具德圓滿。六興供
供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明
攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始
故。順彼方故。以西域方儀以東為上故。其
堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向
東。如來說法亦多分面向東。故面門光出正
即向東。問下文此華藏界無邊。云何此中有
東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名
無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此
說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒
邊若謂無邊乖於邊邊乖無邊。是情計所
及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故。
雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜
紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若
白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠
無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿
也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。
當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼
十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不
是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華
藏東等故即不即也。問此十世界外更有餘
界不。答無也。何以故。以華藏為主彼十為
伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如
帝網故。餘皆即此。如虛空故。又此中諸供
並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須
彌勝高義。雲是潤益義含兩義。齗齶義。
三日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。
如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六
香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋
是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。
餘並准之。又約法亦有十例。一或以色法
為雲。如寶妙色雲等。二以大聲為雲。如
妙音及歎佛德等。此約事。三以無盡佛土
為雲。如十種不思議佛剎雲等。此約依報。
四以九世理性為雲。如三世佛法身光明
雲等。此約體。五以佛八相等為雲。如十種
佛變化雲等。此約用。六以無礙解脫法門
為雲。如十種解脫蓋雲等。此約不思議解
脫也。七以佛所證境為雲。如十種佛境界
雲等。此約果。八以一切菩薩行為雲。如十
種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切眾
生欲樂為雲。如十種一切眾生樂不可盡
示現雲等。此約法器。十以現佛大願為雲。
如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。
此等一一皆以十門說者為顯無盡故也。
此上十義皆一一中有一切法。緣起無礙。是
故或人或法或理或事或境或行或依或正
或因或果。此中一一供具皆云滿虛空者。
明稱本性空集而不雜如緣起性也。是
故真理妙行可即事而成。雲華寶等事可即
理而為法。此約別教思之。第二結中。一結
土。二主。三伴。四供。五座。第二現德用。次
第座者緣起無礙集而不雜也。於中二。先
明德體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用
中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身
光無礙。二光人無礙。三人法無礙。四塵剎無
礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中於
一世界化一佛剎塵數眾生。即此念中於
一切世界亦如是化。一念既爾。餘一切念悉
皆然也。如一剎中現此盡念三世諸佛。餘
一切剎各別所現亦如是也。如一塵中有
此一切現佛之剎。餘一切塵各別亦爾。如
一菩薩法門遍此一切現剎塵道。餘一切
菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩
薩。餘一切光別出亦爾。如一毛孔放此一
切出菩薩光。餘一切毛別出亦爾。上來總辨
一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主
伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一
乘法界法爾緣起實德非變化也。此等並是
普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。
可准思通。二用益中三。初標所化眾二以
夢下明能化法。三於一念下辨化益。能化中
十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者
即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。
三教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入
法故。動相歸真故。五願力攝生故。六深音
性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音
普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九
建圓因故。三蒙益中有六故。釋有四重。以
文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世
器。三令得二乘解脫果向十位。此大乘中二
乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪
定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。
依毘曇忍心已上方得不退。若依地論見
道已上方名正定。故彼云正位正定者見道
已上方是正位。言不定者此二中間名不
定也。四入大乘三賢位。五證十地。六成佛
果。此約同教。又初三同前。四入初教。五入
終教。六入頓教。此約病盡處說三。又初人
天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果
顯圓說四。又初人天。次三三乘。後二一乘。
因果分二也。此上並是一念中益。餘一切念
准之。頌中十偈。初五總歎菩薩德。後五頌
前法門。初中前三明自分德。一自利。二化
他。三得法。後二勝進。一外益。二內圓。後五
中。一現法。二動剎。三身嚴。四入劫。五說法。
此等並是上毛孔中事。頌文巧略故也
第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦
二。初示主是教義源故。二於彼下示法是教
義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者
有三意。一令知所說法故。二即是普賢故。
三顯佛非不能說故。二顯光名相中二。先
明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無
流證道白淨法也。又白為眾色本故。表此
一乘為諸教源也。又毫者是長毛也。又是
毫毛也。依觀佛三昧海經云。太子時舒長
五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長
一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪
寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶
色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。
又如未尼同諸色故。二立光名為顯因
人故名菩薩也。三辨光勝用中。一事故遍
故廣故。二理故正故深故。三辨說因故由
大願力方有說也。四顯法門故令眾知
法從普賢門中出故。上文既不云別照普
賢。何故乃云顯現示眾者。以上所照即是
普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表
上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉
間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。
又毫光照普賢明果乘因。還從足下
入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮
華是所詮義也。二顯勝音是能詮教也。坐
華者稱義施教也。初中一句總。於彼者場
地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出三乘
水故。不染故。微妙故。眾聖蜂所採證故。二
寶莖者可貴故。堅固故。三藏者含攝故。出生
故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故
遍法界也。五香鬚者氛氳眷屬故。六閻浮檀
金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高
出故。七結也。此等並法門也。若約三乘託
此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即
彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能詮中
二。初標體。二偈頌明說相。前中三。先舉
教從佛眉間出者表依證起說故。教從佛
出故。如勝流法界。又論云從最清淨法界
所流法也。出菩薩者為被因人故。諸法是
所詮。勝音是能詮。論云。契經以文義為體
也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法
無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞
也。二明稱義故坐臺鬚也。三由稱義故。
令教誠實故歎德也。德中四句。一下愜群
機。二上順佛境。三窮茲義海。四令歸佛果。
二說相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明
教威勝用。初中三頌。一明一佛遍法界而
在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。
三如一毛一切亦爾各具主伴。此三如是
漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。
後二明毛孔中現無量三世間重重無盡
也。二教威中師子者有三種。一不畏義理
深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。三
不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名
音也。頌中初明法輪義。後釋文。前中轉
法輪義略作十門。一釋名。二辯體。三種類。
四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九
轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有
四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一
圓滿義以離缺減故。二是具德義以轂輻
輞等悉皆具故。三有用義謂摧輾惑障故。
四轉動義謂從此向彼即從佛至眾生故。
亦從彼向此即從眾生至佛果故。法即是
輪。持業釋。又輪是喻。況如聖王輪寶即法
之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法
為性。剋性唯八正道為性。以戒為轂。謂
正語正業正命。以慧為輻。謂正見正思惟。
以定為輞。謂正定。餘正念正精進為莊飾
成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別
智為法輪體。又唯真理為性。此約終教。或
理智俱泯。教果亦亡。離言絕慮。為法輪體。
此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等
一切自在法門海並為法輪體。如帝網重重
具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此
中皆具約同教也。三種類者有三。初小乘
四諦之下各有四義。謂苦空無常無我此四
苦諦。因集有緣此四集諦。滅止妙離此四滅
諦。道如跡乘此四道諦。此上十六約所知諦。
若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總
觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未
來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四諦各四
故成十六。新大毘婆娑論第七十九云。眼者
謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺
者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明
是照了義。覺是警察義。三轉十六成四十八
行法輪。此約小乘。如毘婆沙論具說。二明
三乘中法輪。然有三義。一同小乘三轉四
諦通益三機。如密跡經辨。此則說四諦而
具三乘。又三轉即空常淨。維摩經云。三轉
法輪於大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此
約初教。二唯說大乘亦通三根得大小果。
如諸大乘經中所說。或分相開三。如轉照
持等三種法輪。或合為一。謂唯一實諦。上
約終教。三離言法輪無轉不轉。非四三一。
不可說故。此約頓教。三一乘法輪准下文
有十諦差別。謂說誠諦等諦各十行。謂具
足清淨四無畏等。是故總有一百行法輪。准
下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百
行為千法輪。並尋下文應廣具顯。何以皆
言十者。為顯無盡故。此則無盡法界為大
法輪海。常轉無休息也。四轉相者。小乘三
轉有二。一為自轉。初轉在見道名印相轉。
次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名
已作轉。二為他轉。初名示相轉。謂此是苦
等令陳如等入於見道。次名勸知轉。謂苦
應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。
後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令
彼入無學道。若三乘法輪二。同前說。但義
理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿
園轉法輪時無量眾生發菩提心等無量菩
薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦
應同彼三轉。是通非別。不可別配。若依
一乘轉無盡稱法界法輪。與所被機同一
法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂
也。五明法輪分齊者。若小乘中有一義。
佛說四諦苦無常等語音入法輪攝。如問
阿難天雨等如是世語皆非法輪。若三乘中
佛一切語及身威儀皆入法輪。以無不益
生故。維摩經云。諸佛威儀進止無非佛事。
以此准之。若一乘中通三世間俱入法輪。
一切眾生語言音聲亦入法輪。國土法輪如
剎說等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百
億鹿園等處。三乘或一百億或千百億或如
恒沙為一佛化境。一乘遍通樹形等界乃
至華藏猶如帝網重重主伴。經云。此是盧舍
那佛常轉法輪處。七轉時者。小乘三乘或
二七日或三七日。復或六七日或七七日或
八七日或五十七日或一年等。此並以是末
教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一
乘本教要在初時第二七日。更無異說。仍
攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各
攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世
十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘
主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子為伴三
乘主即三身佛。聲聞菩薩為伴。謂舍利弗等。
一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩為伴。亦
如帝網重重現准之。九轉機者。初唯為
小機。次通被三機。後唯一普機准之。十諸
門者。一教及念處等為法輪因。由此得聖
道故。二福慧萬行為法輪眷屬。三真俗二
諦為法輪境。四二障使習是法輪所斷。五菩
提涅槃法輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十
偈分四。初三明佛法輪清淨廣大。於中初句
標教主。次句明法輪清淨。清淨者滅惑染
故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明法
輪廣大自有六門。初一句巧說廣。二一句說
人廣。三二句說處廣。於中國土海世界海雙
舉者此二相成故也。四二句說因廣。謂由大
願力說盡來際故。亦名說時廣。五二句說
機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能
遍說法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱
理亦遍雨法。三有三頌歎舍那佛說法。一
語業。二意業出光也。三身業。四末後二頌
歎三世佛亦同說法。一令見說法。二令聞
說法。下結通有二義。一結上集眾通十方
界。二既在示法後結則知示法亦通十方。
示法主分竟也
第三法主入定分。於中二。先料簡諸會中
有四。一有無者唯第二會無者以所表法未
成位故。餘會所表法位成故。二出不出者
唯第八不出。以表一證法界無退失故。餘
表起化故。三因果者初及七八為果定。以
初說果故。七行深故。八證玄故。餘皆說因
故。又釋。第七中亦以通有因義以華嚴是
因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果
謂初及八。或唯因謂三四五六。或亦因亦
果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能
入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯
佛窮故。初雖說果為令物信故。七行雖
深然是因人行故。二釋文者於中二。先此
土後結通。初中於佛前坐者顯因果不相離
故。何故入定者顯非證不說故。為受加
故。除眾疑故。何故入果定。為說果法故。
何故因人入。為被因人故。淨有四義。一自
性淨。二治惑淨。三善根淨。四益用淨。藏有
四義。一含攝。二蘊積。三出生。四無盡。三昧
此云等持。離沈浮故。定慧均故名等也。
心不散故。住一境故名持也。納法在心
名為正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨
藏。如來即淨藏。淨藏之三昧。三昧即淨藏。皆
二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。
後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虛空喻
上二也。結通者此經一切處說總成一部。謂
一部即一切部。今且舉此一方中事。恐斷
其本部故。數於文末。釣取一切。結成本部。
以明無盡無盡也。因此略明所入三昧分
齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分
中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等
三昧起。解云此有二義。一此定含攝多三
昧故。二此定遍入多三昧故。是故此定即
是塵等三昧海也。二約一切處無礙。如此文
云普賢菩薩於此世界三昧正受。盡法界虛
空界等一切佛剎亦復如是。此亦二義。一定
中包含十方剎故。二此定遍於諸塵道故。
三約一切時無礙。如起分云普賢從一切
三世三昧起等。此亦二義。謂定含三世及
遍入三際。四此上三重融含為一普賢三昧
無礙自在。以此三說是一定故。不相離故。
五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸
定。各苞十方盡三世故。六如一三昧一
切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明三昧。
各攝十方亦盡三際。八如一塵內一切塵
道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵
等定各苞塵道。盡十方剎及窮九世十世
等盡。十如一念中餘念念中盡前後際。一
切劫海皆亦如是。如此十重為則。餘一切
位中及教義理事等准此思之。入定分竟
也。第四諸佛加持分中二。先辨諸會有
二。初有無者二七八三會無。以二位未成
故無入定故。七行依法不異前故。八佛
自入定不假加故。餘會非此故皆有也。二
佛遠近多少名異。皆如文應知二釋文中
三。先口加及所為。二意加。三身加。又初勸
說以益辯。次冥被以增智。後摩頂而覺。
然加讚互成有四句。一加而非讚如佛意身
二加。二讚而非加如諸菩薩偈讚等。三亦加
亦讚如佛口業。四非加非讚如餘文也。口
中二。初明加讚。二釋所為。初中三。初明諸
佛不移本剎而現身於此。以明彼即此而
不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如緣起
性知之。二讚得深定。三明定因。初他力後
自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者
明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。
釋所為中為何義故加。為說此法故。於
中十句。初一總。謂一乘法輪最初轉故。以
是果法輪故云佛也。別中有九一所轉義
法輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。法輪相
也。及十方者是結通處也。三妙除惑障。即
法輪用也。四十方齊轉法輪處也。又窮土海
也。五轉因入果法輪分齊也。六一門攝一
切果法輪德也。七巧令樂果即法輪境也。
八巧隨世俗法輪方便也。九審根授法即
法輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中
二。先加後釋。初中一總餘別。別中一得法
智。謂五海智非一故云無邊等。二盡邊智。
謂窮盡五海該三際佛。三成壞智。謂五海
集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦
眾生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。
六三昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八
語辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海
等准之。與下十智大同也。釋中先徵後釋。
問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加餘
耶。答以長子故眾首故盡佛願底故本願
故普德具故得定法故餘人不得故。又凡
有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝
彼眾流故云法也。緣起法門理數爾也。是故
諸佛智斷亦得與人。問佛何不自說。答有
二意。一所說既玄。恐因人絕分故也。若爾
何不餘人說耶。為說普法故。二明凡說
此法必具一切諸佛共說。若佛自說則理
無加授。便乖共說。是故普賢一說即一切佛
說也。三身加中何故摩者。令覺故令具佛
威德故。此中佛身未必來此。申手未必修
延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前
後。皆是緣起自在無礙思之應知。加持分竟
第五大眾同請分中二。初長行怪不即說
以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身
也觀察意也。二俱專住一心也。後正語業請
中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是
說法主故。又此具新舊二眾。故不同前也。
所問之法不異前。故不別列也。十頌分三。
初八歎法主請。二有一頌舉所說請。後
一頌歎眾樂聞請。初中二。先有五頌。通歎
普賢德。後三別歎說法德。亦即前歎有說
因後歎有說果。前中略顯普賢十種功德。
一因行願滿。二果德平等。初一頌顯之。三色
身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛
海。六能現塵剎。第三一頌顯。七廣遍時處。
八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用
遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十德
攝為五對。一因果。二身智。三見現。四深廣。
五體用。下別歎說德中。初頌歎證斷為因
普周廣說。謂初句證理。次句斷障。次句普周。
下句廣說。二一頌歎內外為因能益妙說。謂
初句歎普賢內證。一切佛德海生。次句歎
外能普放說法光雲。次句歎能益眾生堅
其淨行。下句由此故能妙說佛境。三一頌
歎深行為因能雲雨說法。此上三中若約能
說辯。一廣說。二妙說。三頓說。若約所說。一
佛法。二佛境。三法界。下一頌明所說法。初
一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴
淨事次句中能入是佛海法界海。所入是眾
生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎眾有
二德堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身
離慢怠故云恭敬。二心離異想故云觀普
賢。二根器中雖一心樂聞。若無智慧不
能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣
智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟
第六定內略說本分中二。先觀五海。後說
十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又
前是證本。後是教本。何故不起定而說耶。
謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初
中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審
法五海略作十門。一辨義相。謂於無盡圓
明性海藏中分茲五義。一是所依義通一
切准之。二萌發義亦積聚義。三軌用義。四
巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具餘
四。並深廣無盡具德難思故云海也。二約
染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂
眾生海。或俱謂世界及根欲。或不俱謂法
界。二通者或俱淨以眾生等亦返流故。本淨
故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思准
之。三約理事亦四句全攝可知四約人
法有二先別者眾生及佛是人法界是法根
欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四
句全攝可知。五約因果亦二。別中世界
俱。法界不俱。餘二句可知。通中亦四句思准。
六約三世間七約境智。八約依正。九約三
寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融
攝有二。先約海。謂世界即眾生如下眾生
形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世
界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛
如國土身。二約眾生即世界。如前說。亦即
法界如經。即此法界流轉五道名為眾生。
亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身
中眾生身。又眾生即真故。後三海一一即具
餘。皆思可見。二約智中亦二。先別初三智
是前三海智。後七智是後二海智。二通者謂
一智有五海。一海有十智。鎔融思攝。五海
深玄。寄半數說者令易信故。十智稍麤。
寄十數說者會其本故。是故境智不殊。麤
妙恒別。此約一乘。又如解深密經云。如來
所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂
一切種。如來共有無量功德。眾所莊嚴。清
淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所
謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地
持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來
境界故。後說智名迴觀智。此約三乘。問
既觀海。何不說海而說智耶。答以海是證
境故。證欲說彼即是說智。如人至寺觀
塔熏在自心後歸家說塔。即是說心非彼
塔也。問既在定得說。後何須起耶。答為寄
法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。
十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。
說分最麤。就機故。出定表示也。是則說以
智為本。智以海為本。以說依智成智依
理起故。文中三。初據智。二許說。三明說
意。此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘
為種子。二般若為母。三定為胎。四大悲為
乳母。五諸佛為父。又有十義。如下彌勒知
識處說。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦
爾。由此即具餘九等。故名不思也。此不思
句遍下九句。二中以眾生空有不二故。類
多故相即故相入故。具一切法故根性多故
故亦不思。又界是如來藏。隨緣作眾生名
起也。又起在智中也。三中一約有為。二
無為。三俱。四不俱。各通染淨思准之。根欲
攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下
七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉
故。六顯德故。七光音故。八三輪攝故。九深
定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別
也。本分竟。第七起定成益分中二。先起
主伴定。前明定不礙用故說十智。此明用
不礙定故云不壞。不壞彼定故也。云何
不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先
內益亦二。初益此眾有四。一證法體。二依
證起巧智。三依智起妙辯。四說無斷絕
謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中三。
初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安
善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。三
雨寶謂是法門也。以是減十故標十列七
也。第八毛光讚德分中二。初一切如來毛
孔及光等。是上能加佛也。讚普賢德顯具
德說法。令眾尊重生渴仰故也。是上光明
讚歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢
廣大三業盡佛源底。於中初三身。次半語。
次二半意於中初一半定。後一慧。次二
盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。於
中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即於十
方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當
處而身不分。亦無來去。一切塵中一切眾生
身中皆亦如是。以眾生等即如故。是普賢
也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝
易解故。簡土約理寄三乘顯一乘耳。思
之可見。後五明用。一現身。二現法。三淨願。
四眾生。五現智。第九許說令喜分中亦二。
先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更
許說分故云重喜。二頌顯喜事。於中有十
頌分三。初二頌半舉佛化德超情不測。於
中一深智說法。二嚴土調生後半通結能化
所化無盡難測。第二有五頌半誡眾令淨
堪為法器。於中初半簡不堪聞。言樂惡
者作惡趣因也。著有者設作善業不求出
離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一
頌明具三力方堪為器。一宿善根力。二近
善友力。三佛護念力。下句結云是等眾生能
得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心
離諂曲故。二淨心離求過等故。三慈心為
益物故。四悲心為救生故。五深心為修行
故。六信心受深法故。七無厭足心渴心無
滿故。下句結云彼聞此法喜無量也。上來
二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別
舉此眾。初一明具四德堪知佛境。一住
普賢地。二具普賢願。三行普賢行。四證法
界空。下句結知佛境。次一頌歎此大眾現
得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一
頌通結但諸眾生得聞佛法皆是佛力。第
三有二頌舉法許說勸觀令樂。一舉法
勸觀。以佛及剎在身內故。勸眾令於毛
孔中觀。後一明具普眼方睹此法。下句許
說誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等
法門見法界故。若通論總具十眼名為普
也。第十正陳法海分中。先明諸會能說人
異。唯僧祇小相二品是佛說。餘並菩薩說所
表。如下釋。又依智論有五說。一佛說。二弟
子說。三神仙說。四諸天說。五變化說。此據
出聲名句等。若望授與即通情非情。此約
三乘。又有五說。如下云。佛說菩薩說剎說
眾生說三世一切說。此通三世間等一切法。
約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前
果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。
先散說世界。後偈頌總持。前中二。初通論十
世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。
以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依
門別解。初中三。先總告引證。二正列十
名。三結其無盡。此十中初者有四義。一以
土體絕相由言方成故云說世界。如四堪
智中成也。如下緣生中說縛觀等。二由名
言熏識現土故名說也。三土中言音如下
頌中辯。四世界立名不同故云說也。初一
說即世界。後三說之界。二攬緣界。三依故得
久。四外狀區分。五內體盈滿。六德相嚴麗。
七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十緣
散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即
具此十。今通釋諸世界海略作十門
　一種類　二居人　三名體　四染淨　五
漏無漏　六共不共　七世間涅槃　八依
正　九人法　十無礙。初明種類者。小乘
唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中有
二。一約佛自住處有三。一法性土。二實德
土。謂妙行等。三色相土。謂勝寶等。後二為
自受用土。此三非是攝化處故此中不辨
也。二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有
二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂餘方
化土此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依始
教唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境。若
依終教如智論中以三千大千世界為一
數。數至恒沙為一世界性。數此性復至
恒沙為一世界海。數此復至恒沙為一世
界種。數此復至無量恒沙為一佛世界所化
分齊。其受用土若始教在色界頂。為引小
乘同界說故。若依終教不在三界。如涅
槃云西方去此三十二恒河沙佛土有世界
名無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通
報化為引眾生。三依一乘有二。一約果
分十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說
十。如第二會說。二約攝化處有三類。一
從須彌山界及樹形等已去乃至一切眾生
形世界海為第一類。二三千界外別有十
世界。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世
界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子
已云輪王境界為第二類。三十蓮華藏莊嚴
世界海具足主伴如帝網等。是佛境界為第
三類。此上三類通有十事。為首成世界。一
說世界海。二起具因緣世界海。三住世界海。
四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七
清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界
海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘
唯有有餘依聖及凡位居也。三乘三中初二
通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也。
後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經
中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。
即初地當彼第三也。又起信論中許地前菩
薩見報身佛者彼約終教。依三昧見也。
一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後
向果位。通即可知。三處佛身同是十佛也
三名體者。世是時。界是分齊。謂於時中分
齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同
名海也。世界即海從喻。持業釋也。若小乘
以子母七微及色等四塵并能造四大實色
為體。若三乘中凡小地前俱以賴耶識為
體。地上二義。報土亦同賴耶識為體。若二
智所現即以唯識智為體。故攝論云。菩薩
及如來唯識智乃至為淨土體故。若依終教
俱以如來藏真如為體。若一乘以無盡法
界通三世間。人法理事等諸行相即互為
其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。三
乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯
其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名
果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一
人使習都亡所居名淨。是故仁王經云。三賢
十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向
非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。
以一向出三界事故。具足四句一向義故。
謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地
已還未名淨土。以非一向出三界故。縱
由願力而得出者。四句一向不具足故。謂
無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝
論辨。三約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不
名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論說
世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。
無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。
純菩薩眾於中止住。是故說名清淨世界。已
入第三地菩薩由願力故於彼受生。無
有異生及非異生聲聞獨覺。解云。此第三地
既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。
四約退不退。謂入十住已去不退位。三賢
菩薩生處名為淨土。於中亦有四果二乘
等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已
還輕毛退位。三聚眾生共生之處不名淨土。
此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。
中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨
謂於上四門中形取淨故。退位所居自性
淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨
緣約機說故。起信論中名隨染業幻所作
也。或俱由前二義不相離故。或俱非以二
義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初
約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法
中或俱淨以即佛故。或俱染即眾生故。或具
二由前二義不相離故。或不俱以二相融
二相盡故。上三類中一一皆具此四句准思
知之。第五流無流者。若小乘唯有流。三
乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句
一唯有流謂凡小地前所變土。二唯無流
謂佛所現土。三俱謂地上菩薩二智所變及
賴耶所現。此二雖為苦道二諦攝然無別
二體。但隨義異攝。四俱非謂皆即空故。不
墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或
一切皆無流乃至凡位亦爾。以離諸流性
故。如經云。色無流無繫受想行識無流無
繫乃至廣說。二或一切皆有流乃至佛亦爾。
以不離流法故。如經言。諸佛安住三毒
四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說。前句
不異流之無流故即無流。後句不異
無流之流故無流即其有流。三俱以
前二義不相離故。四俱非以皆離縛脫性
故。如經言色無縛無脫受想行識無縛無脫
乃至廣說。一乘中如緣起法界。若無一即一
切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思
之。第六共不共者。於中有二。先明分齊。
後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異
熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間
相。問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識
論中有三師說。初師說云。一切有情。以契
經說一切有情業增上力所共起故。次師破
云。若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土。諸異
生等應實變為他方此界諸淨妙土。又聖
者厭離有色生無色界必不下生變為此
土復何所用。有此三種大過失故明不得
通一切有情。應說現居及當生者彼異熟識
變為此界。經依少分說一切言。諸同業者
皆共變故。後師轉破第二云。若爾器世界
將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變
為此界。又諸異生厭離有色生無色界現
無色身。預變為土此復何用。設有色身與
異地器麤細懸隔不相依持。此變為彼亦
何所益。亦由如此三種大過。是故現居及當
生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居俱
無受用。二若現受無色界身而於此土無
受用義。三設有色界身與此麤細異。亦無
依持受用。是故此三俱無變義。若爾誰識變
耶。正義應云。凡所變土本為色身依持受
用故。若於身可有持用。設令生在他方自
地彼識亦得變為此土。故器世界將壞。初
成雖無有情而現有土。此土並依唯識論
辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極
微所共合成故唯是共。若三乘中有四句。
初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是
別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現
故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四
塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理
亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶
如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若
他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與
臣共有一國。諸雜染土亦是有情共業所現
故無別也。二如是依果實皆不共以各於
自本識中現故。論云。俱是有情異熟識各
變。同處相似不相障礙。如眾燈明。如多所
夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名為
共。實各有異。諸佛淨土亦復如是。各別識
變皆遍法界。同處相似說名為共。解云。若
有一土不隨識別。則心外有法不成唯
識。論云。我說識所緣唯識所現故。由是當
知。皆自識變故各不同。三亦共亦不共者
由前二說不相離故。瑜伽云。外等諸物或
由不共分別為因。或復由共分別為因。若
共分別之所起者。分別雖無由他分別所任
持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無
其果。彼雖不滅得清淨者。於彼事中正
見清淨。譬如眾多修觀行者。於一事中由
定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解
云。此說依報隨共分別。其不共分別同前
第二。是故隨外器世界皆具如是二義而
成故雙存也。四非共非不共者有二義。一
由前二說互形奪故。隨定取一不可得故。
是故俱非。二由土依識土相盡故。識從緣
起無自性故。是故共與不共性相皆離不
可說也。此上若約果報賴耶識所變等即是
初教。若如來藏賴耶所現即屬終教。若一切
相盡唯一淨心平等平等。離言絕慮即屬頓
教。若依圓教有二義。一如前諸教所說即
同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴
即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共
以同一法界故。相即故。二或唯不共以緣
起各別故。相不雜故。三或俱以上二義不
相離故。以全體相即而不壞故。四或俱非
以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門
者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或
唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂
諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼
大涅槃攝。三或亦世間亦涅槃。依寶性等論
依無流法界中有三種意生身應知。彼因
無流善根之所作故名為世間。非是有流
業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經云。
世尊有有為世間有無為世間。有有為涅
槃有無為涅槃。解云有為世間是凡位。無為
涅槃是佛果。有為涅槃無為世間是變易報。
所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是
非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦
非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世
間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅
槃謂眾生染土亦相盡同性故。三或俱以理
事無礙故。論云。世間與涅槃無毫釐差別。
以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫
分別故。二而無二。形奪俱盡故俱非也。經
云。如來不見生死不見涅槃。又此經云。世
間與涅槃二俱不可得。此之謂也。第八依
正門者。若小乘是唯依報。三乘中器世間雖
是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教
中通三世間。以舍那佛有國土身等是故
世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾
生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自
在故。第九人法門者。小乘非人法。三乘可
有是法門義。一乘具有。是佛普賢及眾生等
故唯是人。或諸世界並是法門故。如文云。
清淨妙形入於無量正法之門。此明世界等
悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是
事相。於上但有苦無常空無我等理。三乘中
法性土唯理。餘皆是事。然上二宗。理之與事
非一非異名為無礙。若一乘中略有十重。
一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文云喻
如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同
真性而剎相宛然。文云法界不可壞蓮華世
界海等。三相入無礙。謂文云以一佛土滿
十方。十方入一亦無餘等。四相即無礙。謂
文云無量世界即一世界等。五重現無礙。謂
於塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦爾。如
是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界
必有一切。以為眷屬。七體用無礙。謂一剎
海必有大用。赴機說法。八隱顯無礙。謂染
淨隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時
處無礙。謂或於一剎現三世劫。或一念中
現無量剎。如是無礙。十成壞無礙。謂成即
壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情
慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而
會融之。十世界義略辨如是。諸餘義相隨
文當顯。第二依章別釋中。十內初一不
釋。以釋餘九即為說故。文中初釋前八
後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初
文無頌。初中長行內四。一標二成三辨四
結。一切世界海者是彼三類各各非一故也。
已成等者一以此諸緣通成三世一切世界。
而諸世界已未等異。二成一世界即遍三
世。前緣通界別。後界通緣別思之。此約一
乘。八緣中。一後得通慧。二緣起法爾。三所
化業力。四菩薩行滿。應於彼界而得成佛。
則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩
為嚴淨無餘剎故修願行。剎隨願行無礙
容持故云解脫自在。七大覺正因。八普願
攝成。然此八中初四是權成。其麤相故。亦通
染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我
此土常安穩等。而一世界即具麤細故也。又
此八中總有四對。一初及第七約佛明權
實。二八及第五別約普賢明權實。以第八
是為物故。三四及第六通約一切菩薩明
權實。四第二及三約理事為權實。以業行
緣成不實故也。何故要具如此四緣。謂佛
為教主。普賢是助化。菩薩及眾生所化。初二
中若無權無以熟生。若無實無以應真。
後二中眾生業報緣虛後必有所依真性。如
此八種等塵數因緣成一世界。皆互無障
礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即
有即一即多融無分別思之。餘一一界准
之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。於
中一剎依鏡智現。二土以行修成。三化菩
薩。四悟眾生。次四菩薩應得道力。於中初
上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上
半明土因。下半起土果。三上半依正因成。
下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因
久。次二頌眾生業力。次二頌菩薩嚴淨佛
土願行力。次二頌普賢善根力。次四頌普
賢自在願力。次二頌佛依果故也。此頌總
通緣起異義。即為法如是故。不別頌也
第二住中長行內二。先具標數。謂凡一世
界即具如是剎塵所依故云一一也。二略
列七事。一依善淨力住。二依無礙。三依如
意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六
依法身持。七依法界願。依智論中摩訶名
大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又云
或名大象。即陸行中力大也。或名大龍。即
水行中力大也。又初如善調象能破軍敵
約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中
十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虛
空住。三二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是
也。五一頌力士。六五頌上標中剎塵。依此
猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二
頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵內現
依正。後一半類多塵可知。第三形內長行
中別列七種。初四及七當相辨形五六二
種約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方
是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。
六華形。七眾生形者謂有二義。一有世界
似眾生形。二即種種眾生皆是世界。如身中
八萬戶虫各有九億虫等。此即是世界准下
文亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言
眾生形不言如眾生形。故知即以眾生為
界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半
分二。初三正頌前文。後十四半明剎德用。
前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌
初四略無後三。依智論摩尼珠有八楞。
喻此隅形也。後一上半顯因異。下半明果
相。二德用分二。初六半明德自在。後一毛
孔下明用自在。前中初三約佛顯剎明堪
應機。一體成法門。二相顯臨機。三舍那
光照。是佛所有也。後三半約機正應顯成
差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能
隨感現異。三雖應成染淨而法流不斷。四
下半結業多門感現難測。二明剎自在
中三。初四明依正自在。次二出其所因。後
二結用歸主。初中初二毛孔現剎。佛於彼
中為眾演法。毛孔即明正報攝依佛還在
自毛孔之內。後二塵內所現種種形界。佛亦
在中轉尊法輪。塵是依報攝正等也。二出
所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願
自在力故。二由眾生心業不思議故。三結
歸中。初一舉塵內佛。次半舉塵內剎。下半
正結歸主。第四體長行中。別內五並約事
顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。三
本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將為歎
故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎
空體。三光明體。四電光及願體。五日珠體。六
寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業
起心海成土。或心業起土。或妄念為體。九
佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯
才說不待次故也。第五莊嚴長行內別中
有四。一雲通相。二染業行。三淨因果。四結
可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二
偈頌雲嚴。次一頌上眾生業嚴。次五頌上
佛嚴。於中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等
眾生故也。或眾生數等佛也。次二雜嚴。後
一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行
緣淨。二自利淨。三利他淨。四行滿淨。五得位
淨。皆從前起後可知。汎論土淨有七。一
當體淨謂以淨識為相等。二事相淨謂淨寶
等故。三受用淨謂受用此土滅惑成德故。
四住處眾生淨謂有德眾生滿此世界故云
淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如
文無量行海所修集等。七淨行即土故云
清淨。以行為依止故也。如文可知。偈中九
頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。
次二頌上自利。謂一三昧行。二信忍行。次一
頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位
益第七佛出世別中三句。初約現身普遍。謂
以二身遍滿一切差別法界一一之處皆
身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短
者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日。釋迦
八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等為
長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處
現。後二句約一切時現。謂長短具故為一
切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多
少通有無故云遍滿也。頌中十偈。初三頌
前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌脩短。
後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七。
初一嚴土多少。次一說乘多少。次一救生多
少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴
遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽
度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或
短壽度少生。或短壽說小乘。或反上。或長
壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。
皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈
頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵
等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如
塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結
差別劫。義如別說。第九釋第十壞方便
世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣
各無作故。性自壞故。二三災壞即事壞也。今
此文中辨初義。下重頌偈中明後義故。又
釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞
也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞
者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦
得初即不成故成成。後即不壞故成壞。
此則壞成俱成何不爾耶。答理實應爾。但
為此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文
中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群
機。二正明所說。說中三。初舉主辨因。二有
須彌塵等下明因所成果。三是佛常轉法輪
處結果屬主。初中三。先總辨謂從初發意
即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一
切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無增
無減。何故此中乃說阿僧祇箇世界。一一世
界並末為塵。一塵為一劫。據此則有不可
說箇阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約三乘。
據一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是
故寶雲經云。我為淺眾生說三阿僧祇
劫修行。然我實於無量阿僧祇劫所修行
也此是約會三乘歸一說。此文約一乘該
通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。
又為約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文
中且舉十大數中初數為則。亦即通帝網
喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但
言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無
不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交
飾。後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。
別中汎論土因有二種。一依因謂真如淨識
及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略
陳三種。一廣福。二大願。三妙行。初中一一
劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣
也。又是佛故田深勝也准下地品應有一
切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。
此文存略故耳。准地論恭敬供養各有三
種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有三
種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。三詢承
法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝
緣廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要
成此果。即要期願也。又所修福行悕成此
果即悕須願也。對佛發弘為修。真實離染
為淨。又十大願中淨佛國土願及餘諸願
應尋論之。三妙行中修時廣緣深廣行事廣
可知。亦對緣進造曰修。修成離染為淨。謂
十度六度等行乃至一切行准之。又三中初
自利後利他中間通二利。又亦可具四多。
即四修一塵數劫即時多為長時修。二塵數
佛所即供佛多為恭敬修。三一一佛所發願
即願多為無間修。謂願心相續也。四塵數行
即起行多為無餘修
第二所成果中分二。先明此主世界。後辨
結通。前中有三初顯本世界為依持處
二從此香水海上有世界性住下明次重
顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更
重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝
化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有
此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。
謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿
淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世
界海有三種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。
對地上菩薩機現有增減。寄在色頂唯說
一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。
即無盡箇華藏一一皆遍法界。三樹形等雜
類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍
法界。各各有十。無盡無盡。此三中初一
約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文
中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪
水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故
初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總
結。前中有六。初辨風水華地為根本所依。
二明地山上海嚴等。三地能映現嚴。四地
上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此
六段中各有二。謂長行偈頌。就初段長行
中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。三
依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍
山。初文有三。初總次別後結。別中前七各
持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一
寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華
上。然此風力雖緣起門各別。主屬無礙任
持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。
二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可
貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八
持時者。以時依法立無自體故說持也。須
彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主
故。一切有者。一是諸世界中三有等也。二亦
得通是寶地上諸莊嚴事為一切有。又以
義求前七次第從細向麤。但屬持諸寶地。
後三漸麤持下文所持諸世界性四時三有
等。又此中最下風輪超越持於華上寶地。最
上風輪鄰次持於華下香海者。顯上下鎔融
自在無礙故。為異彼染土鹹烈海故。言香
水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水
亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深
廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴
故云一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。
梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不污。譬
法界真如在世不為世法所污。二如蓮華
性自開發。譬真如自性開悟眾生若證則自
性開發。三如蓮華為群蜂所採。譬真如為
眾聖所用。四如蓮華有四德。一香二淨三
柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我淨。如
此等並為依止義故也。彼論又約一復次
釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王為淨土
作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢
等者依義立名。名有四義。一香有二義。一
約體是氛氳義。二約用是普熏義。二幢亦
二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。
如帝釋幢等。三光明亦二義。一是照闇義。二
現法義。四莊嚴亦二義。一是具德義。二交飾
義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆
持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初
句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。
此中通論有二義。一由此土內含攝一切人
法等諸法門故。二含攝一切諸餘剎故。下
句金剛亦二義。一是堅義二利義。山亦二義。
一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內攝
益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能
侵。內德增長也。偈中二十頌分二。初七略
頌前文。後十三明勝用利益。前中分五。初
一頌舉果體用。次一頌前因中供佛淨福。次
二頌前大願。次一頌前果內風持寶地。次
二頌前土因大願。以是任放辯才故說
不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用
益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝
用有四頌。一世界光。二菩薩光。三華色光。
四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。
後有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝
網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二
頌。一明剎外佛用。二明華內佛用。又前珠
中菩薩遍十方。此則華中諸佛等眾生界。依
正無礙故也。下明益相於中五。一舉所益
機。二興普教。三巧調機。四令住自分斷
德。五令聞勝進智德。問何不佛等語說法
而於光雲等說耶。答以此明剎用故爾也。
問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融
故。佛亦是剎也問此中意辨華藏界。何故乃
說諸雜化用耶。答有二義。一以此是剎用
故辨用顯體。二即此化用為依止故即是
剎也。問何故與長行不同耶。答長行略標
頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長
行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面為寶
王地。二明地鎮海。三地相具德。四地體堅
固。五明地勝用。於中初句出法寶。後句
起智照。頌中十偈分二。初六明眾德嚴。後
四明法行嚴。又初是體備眾德。後明妙用
自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又
初法後人。又初頌前文後明異義並可知。
初中前一總辨嚴因。次二頌上山地。於中
初一標謂寶輪香輪為山上嚴。珠輪眾寶為
山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一
句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚云斫迦
羅此云輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。
謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌
上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹
下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。
初一總明身語法輪。次二別辨身色依正無
礙。於中初一佛現多嚴具之中。次多佛現
一嚴具內。即調物為法輪也。又前華香幡
蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中
眾諸佛身雲滿十方。並以正為依也。後一
偈別顯上語法輪。此即剎說也。此上通三世
間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然
也。又此等諸文長行所說則編其次第。令隨
事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙
順於法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。
文家綺互善巧之相應知。第三寶珠嚴內長
行中六句。初句顯寶名。謂山為外墎世界
居中故云內也。非在山中為內。名不可
壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二
德不可壞謂藏攝眾寶同在自中。眾寶不
相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無
二故。三用不可壞謂雨物多端互無奪故。
四映不可壞謂能映現多身不可奪破。
現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹
明煥故能現也。此中映是能現影為所現也。
何故不現佛等及餘剎耶。謂彼非所化故。
若爾何不現心念耶。謂非色法無現義
故。三寶華嚴地中以為莊嚴者。通上二句
同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六三世嚴者謂三
世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同
三世故也。又所嚴藏體通三世故。縱於現
世以一華嚴由同所嚴故即通三世。是
知一華一鬘皆遍三世。三世俱現。各具過
未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴剎唯
在一念用於三世一切嚴具而莊嚴故。即
所嚴同能嚴而遍三際也。又亦得能所一
念即含九世。通相即入故具十世。以顯
無盡也。於上四釋後三為勝。頌中十偈分
四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌
寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌三世剎
嚴。於中初一地現三世行。次一地塵俱剎
入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一
得普賢願及佛智者能入多剎。第四香海
嚴中長行別內十四句。一香寶岸。二寶網覆。
三寶水流。四眾華敷。五末香其水。六出佛
音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入
法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內德。十
潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十三香
華布水。十四香樹為嚴。並即事即法可准
思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。三頌水
及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。
分陀利此云白蓮華也。七頌寶網。八頌華
城。九一頌以周其外。十舉因結成。第五香
河嚴內長行別中三句。一華覆。二出處。三隨
流。以依正無礙從佛出。為表正故眉間出。
謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義
故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無二是
也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。三
香水流浪。四迴旋所至。五踊寶自然。六河體
普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒
因。十河原從果。第六寶樹中長行內五句。
一明樹體謂無流法林樹等。即眾德建立
義也。二寶幔覆即大慈普覆。三因力所起。四
果德加成。五極盡嚴際。頌中二偈。初一頌
果行自在。後一頌因行所起。又此二頌即是
樹。以人法無礙故。第二總結中分齊境多。
別說難盡故。總云一一。然於一中嚴事猶
多故。總云塵數。又嚴別難彰故。通云清
淨可知
第二大段明第二重。依前蓮華臺內諸香海
上所持諸雜世界性。於長行中初總後別。
別中先辨所依住有六。後顯能依形有九。
此中世界性者謂積世界成性。積性成海
等。如上所引智論說。又此下文於世界海
中有世界性。世界性中有一世界等。故知
積成也。何故名性者有二義。一望前諸
界攝諸流類積結成性。如久習成性等。二
望後海等有為因義故亦得名性。問積
界成性。界亦因義何不名性。答無融結
故闕初義也。問十世界中海望於後亦
積成餘界。何不名性。答初積結攝已得
性名。後開異義轉立別號故不名性也。
頌中十偈分四。初二偈頌上住形。二有三
偈明剎有色聲莊嚴。顯體德圓備。三有三
偈明諸剎土即入無礙。顯妙用自在。四有
二偈明三世間自在。即顯攝化勝用依正無
礙也
第三大段明向上廣持諸剎。於中二。初牒
上海及海上華。二辨持剎及性。此中十二佛
土七世界性有諸德釋。為華藏界外十方國
土。詳其文恐不然。既取華藏內香海中蓮
華而持。故知非外。況下文結屬舍那故亦
非外。但此中大意明眾香海。中略舉一海。
一海所持十方剎中略舉一方。一方既爾說
不可盡。餘方例准一海所持十方無盡皆遍
法界。餘一一海皆持十方各遍法界。無礙
圓融無盡自在即不可說不可說也。大意如
此思之。二所持中二。初一方後結十方。前
中二。先明十二重佛土。後辨七世界性。此
十二佛土。有人用配十二因緣。有配菩薩
十二住等。一一釋之。義恐不然。豈以十二
數同即便配釋。但此經所明皆應十數以
顯無盡。縱有十二七八等數皆是增減之
十。如地論釋。還是十數。豈得配耶。況義理
又別。又此經所說一事一土皆遍法界具足
一切人法教義因果理事等一切法門。非適
一相故不可以一門釋耳。上下諸文皆准
此知。問若爾上來諸文何故皆以一二義等
釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或
一不少。或多不增。為成文故布之前後。深
須得意。多少無礙。又汎論佛及剎立名不
同。略由五相。一或因機感。二或由佛本願。
三或依本行。四或先佛記別。五或表示法
門。此中佛及剎土依正圓融可以法義而
消息之。塵數香海及世界性准釋可知。又有
義此上總為二重。初辨此佛華藏土及所持
世界性。後從十二佛土下辨他佛土。亦持
世界性。總為二對須思之。結通及結屬並
可知。第二重頌中有七十頌。但頌次前長
行中事。非是頌前十世界海及華藏等。以
彼各有偈。重頌訖。由前十二佛國七世界性
皆通有此十海義故。是故偈中頌顯其狀。
與彼長行綺互廣略亦同前諸文。於中分
二。先九頌總頌前文。二餘頌別頌前中十
海。初中有四。初一顯根本所依華藏土海。
次三總辨能依異類諸剎。次三別略顯能依
剎形。後二通舉佛剎大用。第二頌十海中
文則為十。初有十一偈。頌起具因緣世界
海。於中有七因緣。初三頌神力因。此中初
一就本無壞。後二隨末虧盈。二如依種種
下二頌頌業種因。初一報異。後一業殊。三譬
如意寶下二頌頌願力因。初一寶珠現色
喻。後一就現空雲喻。四猶如工幻下一頌
幻業因。五如見彩畫等一頌頌心畫因。六
眾生心不同等一頌頌妄想因。七猶如見導
師等一頌頌心行因。此七何別者。初是現
威神。二是種子。三是宿願力。四是現行。五
是本識現。六是轉識相。七樂欲器故別也。二
無量真珠下二頌頌莊嚴世界海。三或有佛
剎地下四頌頌清淨世界海。於中初一唯染
次二亦染亦淨後一唯淨心初一眾生次二
菩薩後一諸佛故令所居土有染淨。此三
漸次向淨故也。四一佛國土中下四頌頌
壞方便世界海。亦初一唯壞次二亦成亦壞
後一唯成無壞。以染可壞淨常存故。五或
有佛剎起下二十頌頌體世界。於中初六純
染苦體。次四雜苦樂體。後十純淨樂體。於中
初五隨事辨體。後五妙用自在。六或無量佛
土下三頌頌住世界海。於中初一舉能依之
形。後二顯所依住相。七或如師子座下三頌
頌形世界海。八或壽命一劫下二頌頌劫世
界海。九或國土無佛下五頌頌佛出世世界
海。於中初一總標。次二明化身示現。次一
機熟無時不現。後一非器無時有現。十或
剎極濁惡下七頌頌說世界海。於中初二惡
道聲。次二善道聲。後三法輪聲。上來總相通
答於前果問竟
自下第二大段辨得果之因。答前問中一切
菩薩所修行海等問也。又釋亦是於前諸世
界性中開一世界性。顯內所有三種世間及
五海等。文中分四　一舉往時處辨佛興
世。為修行緣　二從彼炎光城下明普莊
嚴童子能修行人　三童子見佛下辨對緣。
正修成自分行　四彼佛滅後下明復更見
佛成勝進行。初中四。一舉往時。二明往
處。三處中場。四場上佛出。第二往處中四。一
海中取性。二性內山林。三林東勝城。於中
初依報勝。後人眾勝。四眷屬城嚴。第三場
內。初場地後華座。第四佛興中。初佛出後
放光利益。第二舉能修行人中。王有順理
善慧令物愛見。問涅槃中一切輪王。皆定
千子不增不減。何故此中乃不同耶。答彼
是王四天下之輪王。約三乘說。此是主
世界性之輪王。故寬細於彼。如白淨寶網
等。以一恒沙金輪王福所感。此約一乘。說
不同也。又王及長子是福分。童子為慧分。
是故成入道之器。德周法界曰普。普德交
飾為嚴。普之嚴普即嚴。普嚴之童子。普嚴即
童子。並通二釋。離染貞潔素為道器故
云童子。如文殊等。第三修成自分行中
二。初見佛得定為自分之始。後聞經得定
成自分之終。前中有四。一自利得定。二偈
勸化他。三王喜偈告。四俱共詣佛。初中見
佛功德善根因緣故者有三釋。一由見佛
功德善根之因緣力。此則唯屬境力也。二
由見佛功德所生善根因緣力故得定。三
由外見佛功德為緣內自宿有善根為因
因緣具故令得定也。此十定中初五為成
利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
四正益機。五益分齊。後五為成自利。一
成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
普勸中初說偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
德難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈敕告令
於中三。初一舉告宣告。次七令嚴辨勝供。
後一令興念詣佛。四俱共詣佛。初王及
內眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
初明說經名者謂行能現果。舉果取因故
云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
即為顯現。此則唯果。此中三世是三現在
故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
說現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
中二。初得定自利益。二說偈化他益。初中四
定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
四慧眼圓明。二利他中二。初說偈後得益。偈
中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總舉
眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
後二別見諸佛而為物修因。獲益可知。三
如來讚述九偈中分五。初一總歎童子。次二
別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
後二總記依正
第四大段成勝進行中二。初舉佛為行所
依緣。於中先佛滅後佛興者。為行異緣別故
也。童子報命猶存者。為行相續故也。二依緣
成行益。於中二。初見佛得四定為勝進
之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
為念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
為能轉。智法輪正成所轉。四深法悅神故
也。二聞經得定為勝進之終。經名者謂法
界自性清淨故云離垢。具恒沙功德故曰莊
嚴。前經就果相。此中約果體者為自分勝
進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
又此中童子得法是何位者。義准上下經意
有三種成佛。一約位以六相方便即十信
終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
為信位自分。聞初經為信位勝進。見後佛
當解位初自分。聞後經為解初勝進。以
攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但
自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切眾
生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
德本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
也。問此會既了。何不眾中有人得益。答略
由四意故無別益。一於前三義中由初二
義故。說童子益相。由後一義故。眾中無別
獲益。二光統釋云。此經佛初成道說。但顯
一乘圓教法輪體為諸教之本。諸教益相為
此益故不辨也。三但教有二種。一說逐機
教。攝法隨機。機有增進隨分辨益。二逐
法教。攝機同法。法無增損故無別益。四此
經猶如日出先照高山。既無中下之機故
無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
會竟
華嚴經探玄記卷第三
華嚴經探玄記卷第四(此從第二會初盡此會竟)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　　名號品第三
亦作四門分別　初釋名　二來意　三宗
趣　四釋文。初中三。先分名者自下明
第二修因契果生解分。謂從此至第六
會來。辨說所修五位之圓因成十身之滿
果。令諸菩薩解此義相故以為名。二會
名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
事。謂佛於堂內放光普照故。名此堂為
普光。於中說法又名法堂此依主釋。二
約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達云光。境
智玄軌為法。此普光即法。又詮普光之法。
堂內說此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。
三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。
皆遍因陀羅網重重顯現。故稱為普。即普圓
明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
法應緣成陰為堂。皆持業釋。如以三空為
門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
理為光。陰機為堂。三品名者如來之名號
依主釋。或如來則名號。以十號中如來為一
故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
名。又召體為名。標德為號。又亦名號無別。
如文內說。二來意亦三。先明分來者前
既舉果勸生信樂。今明彼果能得之因令
生正解故次來也。二會來者修因之中信最
初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨
能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能
信。答為成信故同會辨之。問前豈不成信。
答凡約境生信。境有二義。一標舉境法
明有所在。二攝以就心令成信行。前會據
初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
俱屬果。此會因廣而果略。相從俱屬因。問
等是果法。何故前會明依。此中說正。答依
報麤現易見故先辨。正報細隱難知故後說。
又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦
可互在隨舉皆得。問明修因之中。何故此
會與第六皆有果法。同會中間諸會無此
例耶。答此會是修因之始而與果同會。而
果在會初。十地等是成因之終。亦與果同
會而果在會後。此等為顯依果海以起圓
因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之
[巾*票]幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
依果。此明正報。正報之中不過三業。此品
明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品
明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
輪攝伏。俱是正報。然身業最麤。故先辨耳。二
釋云。准下問答又此品明國土海義。前品
既辨世界海。即明體隨緣顯其果相。今即
約緣反顯明其果體。辨相所依之實故次
來也。各通三世間思之可見。又前會約華
藏。此約忍土。有意(云云)。三明宗趣者亦
三。先明分宗通至第六會來同是一番問
答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
是因果緣起。後是理實。二約會亦二。謂人
法。人亦二。謂所信能信。所信中化主內證土
海為體。七日思惟為相。又即如其像為相。
加說為用。又現通及光照為用。助化中文
殊以信中妙慧為體。吉祥勝德為相。又遍
一切處為相。所說益物為用。謂說偈等。二
能信中亦二。先約因證淨為體。具德為相。
殊勝功業為用。並如賢首品說。檢出(云云)
二約果信中所顯無盡法界為體。十身勝德
為相。應機化益為用。亦如賢首說。法亦二。
先約境謂信中平等土海為體。約機說十。
及勝德為相。與行教相應為用。二約行謂
信行內證為體。融攝諸位為相。成佛益生
為用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若說
信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦
二。一約相以如來身名普應廣益群生為
宗。二約實以十佛國土海為宗。四釋文
者。於此修因契果生解分一番問答之內
長分有三　初序分　二請分　三說分。此
中序亦通第六會已來。請說亦爾
初中有三。先舉佛所在明器世間。二善覺
知下歎佛功德明智正覺世間。三與十佛
土下歎菩薩功德辨眾生世間初中相傳。
普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲
內。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂為佛
造此法堂。良以諸龍多為陰覆供養故耳。
又以堂近樹故與場同舉。又依此經以菩
提樹為本。餘處皆不離此也。又此中初
始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離
染攝德。約法准之。又大集經中菩薩得蓮
華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。餘義並
同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。
於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝
功德中初十句。如下第七會初二十一句總
具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總
餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九
德名善覺。以順理離邪名正名善。開明
照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
障功德。謂離二障故。異凡小故。又於遠時
方等境無知不知二現行故。是故由無二
念名善覺智。二了達法性者論名趣無相
法。此是能入無二功德。亦名調化方便功
德。謂自能入離有無相清淨真如。亦令他
入故。三住佛所住者是觀所調化功德。謂
住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂
有情不休息功德故。又安住聖天及梵住
故。四等如來者謂得諸佛相似事業功德。
於法身中所依意樂作業無別。即理智益
生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功
德。謂修二障對治道成就現前。已到解脫一
切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道
功德。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道
法故。七無壞境界者是伏魔怨功德。謂違
順中境不能礙心。雖在世間八法不污。
以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不
思議者是安立教法功德。謂所說勝教超過
一切尋思境故。九等達三世者是記[卄別]三
世功德。謂記[卄別]去來皆如現在。分明無
別故名等達。具此九別成初總句。同異成
壞准思可見。三釋眾生世間中有二。先
簡定其人。後歎其實德。初中有四。一簡多
異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四
簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前
望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此
就化相。若約實報四種變易報中。唯有末
後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
前義辨也。二歎德之中。文有八句。義有七
對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。
後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。
圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若
見一分餘分性不異。是故經說。如來不見
生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或
以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而
雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸眾生
報果業因種種差別。明了此等皆依眾生諸
識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。
五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離
世法。不待壞世。六理事一對。謂緣所起法
名曰有為。無性真理名曰無為。會緣即真
而不壞緣起。是名究竟分別無為。泯理唯
事而不失理。名曰究竟分別有為。下文云。
於有為界出無為界而亦不壞有為界。無
為亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現
在各攝過未。及相即入。是為十世。靡猶無
也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序
分竟。第二請分此中通請下五會文。於中
有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等
法師離為一百二十四問。謂初十問法身自
體之行。中間一百問報身起修之行。後十四
問方便身平等之行。又若合中間九十問
為九問。即總四十三問。光統師合隨喜心
等為一問。即為三十四問。初十問先際佛
法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。
至下第六會來答之。今依此釋總分為三。
初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
問因所得果。攝論云。無不從此法身流。
無不還證此法身。欲明因依果成還能剋
於果。果能垂於因還為因成果。因果相
成緣起無性無自性故。即真法界無性即體
不礙緣起故。真法界不壞因果。因果緣起
理實之義案此而立。又初十問此會初三品
內通答之。若別分四諦答說法一問。光覺
答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。
明難下三品別自有問。以信不成位故。無
懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
釋。一約依正二果為問。謂初一通問淨土
依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問
法身所證。五問土離染。六問證後說法。七
問前土體。八問正報光輪。九問應緣起
土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海
為問。以准下文及瓔珞經此會明國土海
義故也。十中前五明土眾德具足。後五明
土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土
有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論說。二
具德義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
土法比證所得不同。四離染義謂自性與相
及用等淨。五成教義謂約言顯土如說世
界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙
用義謂威光攝伏等。八緣起義謂隨眾生機
佛剎起故。又令隨剎而起因行。又隨剎佛
出故亦云起。此順兜沙經。又隨因緣具而
剎得起。如起具因緣世界等。九現覺義謂諸
剎海現成正道以依正無礙故。餘義准下
答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩
薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜
下問隨緣化物行。初中十藏何故。問在迴向
後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出
生義故在迴向後。出生地上證智故。二是
收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向
故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
地內答。十定十忍品答。以觀心納理為忍。
止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二
處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二
義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳。十
自在十明品答。以作用明委故立二名。以
別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將
梵網經於此計會云此脫錯。恐難依用。今
尋彼經十一處說法。六處同此。彼云化樂
天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十
願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法
門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又
僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦
得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛剎最
極際故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得
無傷。以彼品初既無別問故得為答也。
此中約望下尊高為問。下文就當處相續
而答。又但此經下文別有問者即於此無
問。下若無問而有說者即是答此問也。故
須知之。隨喜心下明問菩薩隨緣起行。即
菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
普應諸處起勝行故。此約能依之行為問。
下就行所住處為答。依此而判中際佛法
中。問答相屬亦極明耳。下明隨緣化他中。初
見他少善而心隨喜。二化眾生令紹佛種。
謂下佛種子於眾生田等。此二是化他心。下
明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。
解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦
難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
十四問。不思議品至普賢品通答之。於中
勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無
功用故。餘義多同前會釋
第三說分中通下五會答前所問。於中分
三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第
三會下答中際佛法。三從不思議品下答
後際佛法。就初中二。先集眾顯圓。後對緣
正說。前中二。先明能集。後明所集。初中有
二意。一望前為答問。二望後為集眾。前
意中知心念者領所問也。又舉受法心器
量也。即如其像現神力者現像答也。滿其
器也。謂如其所念如上一百二十四問。及
下至第六會來所說法門答此問者。皆於
如來法界身中無不圓明頓現其像。是故
展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又
六位歷然而不殊。圓融即入而不壞者良
由此也。令眾睹此以沃虛襟則為答耳。
以彼念云願為我現故今現之也。下經云
清淨法身中無像而不現故也。又像者緣集
所成無礙之義。以機心器量印於佛身而
成此像。又以佛身應機而現此像各有空
有二義及有力無力義。四句融攝無分別義
思之。又以應機現像動攝功能為神通
力也。二為集眾者世尊舉集眾人。知心
念者辨集眾所由。如其像者明稱法合
機。現神通力者正明召眾令集。又如所說
像而現神力。使他方菩薩見此通光。知說
某法而來集此。亦使此眾見佛此像。知定
說我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。
令知之中隨其所應。將說何法。而佛身光
先現彼像令眾見已知說某法。如說般
若時(勘智論)。如說法華時(云云)。故云如其像現
神通也。二所集中十方內一一方各有三世
間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三
標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
七化作座。八依本方坐。世界同名色者表
信位法相麤顯著故。佛同名智者表信中最
初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信
是因初故。其文殊名義略敘五義。一者名
文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻
為敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙德。
又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室
利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭為
室利。吉祥德等亦為室利故致翻譯不同
也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆
羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入
涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。
寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名
寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。
依放缽經昔為釋迦師。此經云是三世諸佛
之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十
地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依
首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。
五明德用者依如幻三昧經降魔場等是調
生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。
從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。
如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩
皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。
二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一
以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心
故。二敬儀有七。如孔目(云云)。三得果者有
二。一近得五果(云云)。二遠得佛果如賢首
品說(云云)。依方坐者依智論第十二。外道他
法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五眾身心
屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。
餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣
坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第
二對緣正說中分二。初三品正通答前問。
後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能
發行緣。後三是所發行相。又釋前是所緣果
境。後是能緣因行。以此信行是住之方便自
無別位故。初無問也。就前三品中有五。
初歎眾希有。二牒問總標。三徵標顯體。四
徵體辨相。五徵相明用。初中何故問佛
文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土
海故。增諸菩薩踴悅心故。何不入定者
以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深
細故。此中豈無果法耶。以為成因故。通
具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一
會即是一切虛空法界等處會故。二以此
即是法門故並如光覺品說。二牒問內佛
出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正
覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。
阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句
不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思
議者此中大意於一味法界義分為二。一能
隨之土海。二所隨之機緣。此二無二通融無
礙。若以緣從體即當相圓融無別可別。言
說不及也。若以體從緣即復印成差別緣
起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是
其意也。由此義故不思之義有於三種。一
寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在
緣中意居緣外故云不思議也。二既約緣
顯土。以緣起塵算故。令土體從緣印成
差別。此即明土無別之別別而不別故不思
議也。三緣無別緣以體即緣。是故差別緣
起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不
思議也(思之)。第三徵標顯體中。先徵標云
何以得知不思議者。後顯體云以諸佛法
隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際
故。此約體略釋也。第四徵體辨相中。先
徵體云何以得知差別無邊等法界故。後
辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆
界說略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准
知之。此種種身等有諸德。釋為佛身等。是
故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋
此文。及准兜沙經。此乃是所化眾生非是能
化之佛。以此句長是西國語法。應云教化
一切種種身等乃至不同之眾生為一句。所
見亦異別為一句。義即可解。但為佛土平
等無別可別故。寄於所化眾生差別以辨
土海差別之相。於十句中。初一總舉五蘊身
差別。二依身立名不同。三身在一切處。四
隨種種處有種種形。色謂白黑等。五隨有
身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證
得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入
門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。
或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處說。
九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十
業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經
此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云
種種不同眾生也。所見亦異者非直業報依
正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名
各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十
明業差別。此顯見差別。又說此眾生差別
分齊為土海相者有三義釋。如上標中不
思議處辨。可於此思之用耳。第五徵相
辨用中。先徵相云所隨根器差別可爾能
隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多
門難可具說。就異論三。初身名普應用。二
言教遍周用。三光輪窮照用。並與下為則。又
可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法
亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難
明。光覺品同說。佛名權教易辨差別。此二
品別論。又釋此初二品文殊舉義答酬前所
問。後一品如來舉事答釋成前義故。就前
二品中辨名教二法。既此差別如上所問。
佛剎等義差別難思。與法界等意存於此。
即為通答也。就初釋名別中二。先顯名
別。後是皆下釋別所由。前中二。初徵後釋。
釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問
此中名號為唯是舍那佛名。為通餘佛。答
若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。餘十
方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那
名。問若爾何故上文云十方諸佛說法知彼
心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又
是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名
既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方
也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼
當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。
一時頓納一切名號以應一切機之名。一
機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。
又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假
即空之名。終教此名即平等同真如。經云名
字性離。是名解脫也。頓教一切皆絕名。無
名俱離。圓教亦俱離不礙名故。今一名即
一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一
切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依
餘經論大圍山內平滿有百億四天下。上方
下方不得更有四天下。若上下皆有則一一
四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍
說唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若
三乘雖即空真如等。而不礙事故不壞本
事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中
明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆
一界有二種融。一以說法之處即為當中。
為成主伴融彼百億令有上下。使得圓故
無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天
下為說法主。即是當中融彼餘四天下還
有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他為伴
望自為主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘
不得如此。如餘經論說之。娑婆此云堪忍。
悲華經云。是中眾生貪瞋癡等過梵王忍之
故為名也。放缽經(云云)。須菩提此云善實。訶
尼此或云捨義或云生滅。以本語難定也。
婆伽婆有六義(云云)。伊那婆那此云王林。謂
佛為太子時在此林中生故立此名也。第
二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。
初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且
依於佛有緣可化眾生有此差別。非謂
一切。二云此機何得於佛有緣。謂佛往昔
多劫修時。見聞隨喜等故有緣也(更有逆順云云如別
記在)。二施化中五句。初句總說三輪攝化善
巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五
施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故
云種種方便。二語業梵音等。三所說法謂為
人天說業報等。為二乘等說於權道即
四諦是。三化意者謂隨說人天二乘等法意。
欲令其知如來法
　　四諦品第四
四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理
實故能生無倒解。故俱名諦。即帶數釋。此
品非是解四諦義。但明四諦名字不同故
名四諦品。二來意中五。一為釋成前品
末權道之義。二依前身業次辨語業故也。
三前明能說之人名字不同。此明所說之法
名字不同故來也。四答前問中佛說法問
故。五為釋成前機所印成差別法中權教
異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦
海為宗。及同上土海。四諦義略作五門。一
釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類(別時作)
四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆
外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦
名。初中四諦內一一各三。先列名。二結數。
三辨意。謂為應機令調伏故立此名。調者
調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制
伏除滅諸惡行故。何故文殊說者。明妙慧
善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂
是權教差別易知故。又為寄顯法故。何
者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界
差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理
不疑故也。又為破計引機。何者謂演彼小
乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊
法界。令其趣入故。又此約一乘共教為則
故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦
盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。
不得單言苦道。以道非生苦不同集。又
非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。
以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
　　如來光明覺品第五
四門同上。初釋名者。謂如來之光明光明
之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋
可知。二來意者有七。一前明身語今明
意業故來也。二為別答前功德勢力等問
故。三前二品別明人法遍。此為雙顯二遍
故。四為前但論佛名普遍。此顯佛身實德
亦遍。前說四諦權教普遍此辨十偈實教亦
遍。謂長行及頌二處是也。五為斷疑故謂前
品文殊說佛名法名差別普遍。恐眾疑故。
佛以身光照現彼事令眾目睹疑網自消
故來。六非直如前但佛名諦名遍虛空法界
等世界。而今如來即此說華嚴時亦如是
遍一切盡空世界。一一皆時同處同眾同說
同。即自驗見為下軌則故來也。七前佛名
諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法
一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別
遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先
宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照
之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一
身光照事境令眾覺見。事無限礙即長行
所辨二智光照理境令眾覺見。理無差別
即頌中所明。二合者良以理事俱融唯一境
故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境
無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃
經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺
即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境
三法圓融唯一法界。雖平等絕相而具一
切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者
顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一
近與信中菩薩為所信境故。二遠與下文
一部為則。以下諸會等中皆結通云一切
世界亦如是說者指此文也。三為顯如來
出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界
施化分齊故。四為顯一會則一切會故。第
一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯
理事俱無障礙。令眾生捨執依法故也。四
釋文者此光所照隨處無限。大約總數有
二十五重。前九別說。後十六同辨。則為十
段。此中非是二十五度放光。亦非一放光
次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同
時顯現。以引機入法令漸睹見。自近及
遠故有次第。於初段中二。先佛以身光
照事。令眾得見。後文殊智光說法。令眾
得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之
境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下
相輪放光者有三意。一初義表信為萬行
首故。二卑義表信行最微故。三本義表信
為萬行之本故。智論第九云。足下放光者身
得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者
以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界
故各有百億四天等為所照故。是故光明
亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世
界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法
會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有
大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提
此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼
此云牛貨。以彼以牛為貨易故。鬱單越此
云勝生。以定壽千歲衣食自然故。二現佛
興。於八相中初三未是出現相故此不論。
問佛初成道第二七日。放此光明如何卻現
菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅
槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛
事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼
無量劫事。答此中文意但為論此世界中佛
興之事故。不說餘耳。三現諸天可知。四
此世界等一句總結悉現。二現自法會中
二。先現本會。二以佛神力下現新眾來集。
於中佛神力者是前則如其像現神力是也。
所集中有三世間等可知。又如此處光照
無邊界一一眾會皆悉顯現。彼一一會皆亦
如是。光照無邊以法無二與此不別也。
又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他
不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆
不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何
相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此
攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。
二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切
會。以圓教中未有一法不則一切者。是故
一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱
今西方過無邊世界說華嚴處。亦見文殊
從東十剎外來。東方亦爾。未有見彼過
向西者。乃至賢首亦然。以是一乘緣起門
不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結
通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二
義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二
有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。
皆依前起後。二約心者一恐眾見前光所
照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令
眾捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非
無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地
論明。佛非流非無流故也。二恐眾生疑。
何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。
令眾見真顯順法之得。三疑云事既同理
則平等無二。何因得有事事普遍。故後一
偈明則理之事故。而得一事則無量事也。
八頌中初一前既知佛是無流法便為過失。
未知若為是無失邪。今云觀佛無所有是
無失也。以佛功德法從緣無性自散滅故。
又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之
佛明離見也。二會前光所照處。又明前依
正俱絕住著。三明依正不二也。又明佛身
及無流法俱無所有故不二也。心隨者是方
便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是
眾生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼
二所住是器世間。無所住故離諸有也。又
我謂妄執。佛則真智。此二平等是標也。下二
句釋真智。於理住無所住。妄我當體遠離
於有。五通會五蘊。數是緣起俗數之相。謂五
蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又
會前所放百億光等及所照世界諸數量等。
皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。
故云無數。六絕能所觀。非直所見世界等
空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空
也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。
又如此空理現前名為佛出。則空佛名無
起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相
者一約執轉卻二執之相。二轉現二空理相。
皆下一句明觀益。並可知。一中解無量
等者。為明此一會等中而有無量會等無
量會等中而是一會。是前光所照處也。於中
初二句標次一句釋後一句益。標中通論此
有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。
此文且明相容故云一中無量等。然通同
異體也。二釋中略舉二因以釋。一由展轉
生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮
法界差別之緣成一緣起。是故一一諸緣相
望各有二義。一約體。具空有義故有相即。
謂若無一即一切緣全失自體。何以故。以
無一時多無所成無所成故不是緣也。是
故有一即有一切卻一即卻一切。此即一
切是空義故。泯自即他。以一是有義故
攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即
他。多是有義故攝他即自。由二空二有各
不俱故無不相即時。一空一有不相礙故
恒時有相即。又由一一緣中空有不二故
不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有
力無力義故有相入。謂諸緣起非各少力而
共生故。即一一緣各有全作義全不作義。何
以故。若無一緣餘全不作。則一有力餘皆無
力。餘緣亦爾。是即一有力故能容多。多無力
故潛入一。多有力等亦爾。亦由二有力二
無力不俱故。無不相入時。一有力一無力
無礙故常恒相入耳。又於一一緣中各由有
力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。
由緣起門中有此相作等義成一多故云
展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一
中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一
相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多
故能即一。又多非實多故能攝一。一非實
一故能即多。又即多之一非一。即一之多
非多。何以故以不實故。又即多之一方名
一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。
多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何
以故。不實故具二義。又非一非不一。非多
非不多。何以故。不實故絕二相也思之。二
相容門者。謂一事是不實以無性故。無性真
理既無分限。是故於一事上觀無性時。無
不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。
不得圓盡法界真者即真如有分。便同
有為。是故一事無性即攝真盡。攝真盡時餘
一切法既不礙存。而即真故同理俱在一
事中現。多中亦爾准之。又由俱不壞本事
故不是相即門也。由不實之事攝真理故
得相入也。又可前展轉生約異體即入。此
門約同體即入思之。又但此經中相即相入
義釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性
融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。
即二門不別。又由相即容二門各攝法盡
故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與
此同者應准此知。此文且約相容義說。故
云一中無量等知之。觀益者達此正理於
緣不懼故云無所畏也。以境法無礙故令
智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百
億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云
一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億
處。非是第三重處。乃至末後方為盡法界。
文意如此應知。第二重照十方各十世界。
長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩
薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初
句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓
為本。四慈力伏魔。五內智斷證。六外智化
益。歎菩薩中。一遊剎。二念佛。三救苦。四
護法。皆下句結因果。第三重照十方各
百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身德。
餘九歎化身德。前中初二句明大智德。次一
句大定德。下一句大悲德。又釋以理智照真
故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了
俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一
是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。
令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。
由起不起無二故。調伏眾生。則常心淨故。
云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常
寂也。又前三句明淨緣起體。下一句明緣。
下九偈以體從緣正明緣起相。於中或見
者有三義。一就一人異時見。謂如初時見
初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同
時見。謂有人見正說法時則於彼上有見
涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時
見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文
八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普
應。於中一初生。二行七步時。三顧眄十方
時。四師子吼說天上天下我獨尊時。五出家。
六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。
次四辨解脫。後四明般若。法身中初一明
理應緣起。謂初句標深。下釋無所取相亦
無有能取智。然不住此故應機現也。後一
明現即不現故離諸塵也。二明解脫中三。
初一何者解脫。謂初句明脫體。下三句明脫
用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處
解脫。謂初一離苦縛離分段故不在世間。
離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境
本空虛妄業盡故俱脫也。次一句離煩惱縛。
次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明
由何解脫。謂由二利圓滿故。如文。三明般
若中三。初一照真。次二了俗。後一雙結真
俗融無礙也。第五重照萬世界。偈中勸諸
菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。
三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實
相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛
土業。十了知多佛業。於此十中。初一緣眾
生行。次四緣佛行。一信。二慧。三觀。四求。次
二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用
行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句
為一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈
明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前
中初一明執色乖真。二妙相超情。三顯超
情所以。謂以非相為相故。四相即非相故
無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有
流五蘊。如婆沙等說。若約始教。佛有無流
五蘊。如成唯識等說。若終教及頓圓等佛無
無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土
甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所
宜種種異說。六明佛外身內心不異。以俱
脫故。無二故。絕色心也。二妙用中三。初一
智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。
後一理事無礙。後二舉妄顯真。初一舉妄。
後一顯真。如是真實者是前妄想也。由迷人
謂妄為實不見妄實。悟人見妄無實即見
妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故
無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實
思之。第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨
拔超世。二妙絕心境。無依者無境也。三性
治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四
離妄解真。五轉不轉法輪。六離有無想名
正意思。七約真諦法絕一多。八約俗諦。於
中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問
上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。
答此中緣起有四句。一一中有多以一無
性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦
多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙
一故具二義也。四一中非多非不多。以
二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若
非無性即壞一故。由二故有初。以若壞
一無無性故。是故二義唯一事也。此約不
壞。前約無性故不相違。是即由一中無多
故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四
句俱不俱相順亦爾。並無礙成立。思准之。
九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二眾生。
三國土。十觀三法如性名了佛法義。第
八重照一億世界。西國數法有三種億。一百
萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一俱
胝。俱胝者此云億。是千萬為億。此中據千
萬為一億。對法論(云云)。二十偈歎佛善
巧力。二頌為一義。皆先舉所作。末後一句
結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大
智樂境力。三無功成事力。於中三法。一眾生。
二化處。三內禪。並離著故云巧力也。四理
智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七
境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。
十善達三際力。於中初一約俗後一約真
第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。
亦二頌為一事。於中初二總標化意。次十六
別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決
定度故。別中八對。皆初一舉所救。後一辨
能救。初對中前一救癡愛眾生。如人墮海
由四義難脫。一水深。二波峻。三被網繫。
四黑闇故難脫也。眾生亦爾。此中愛有二
義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦
二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。
後一是能精進行為能救。即是佛悲境故
云是佛境也。二救五欲眾生。謂色等五境
昏心為醉。實無謂有故云興妄等。三度
著我眾生。慧者是佛。本際是我。我是生死本
故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下
句後無窮。無我法為寂滅也。四救惡趣眾
生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪
見眾生。六救著三有眾生。七救無明眾生。
八救長囚眾生。下結中二偈。初六句因圓。
初句有緣。二行本。三行處。四行廣。五二句行
深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第
十有十六重。以別說難盡故總論之。亦二
十偈。初六舉果歎德。後十四明因趣入。前
中初二內智契真。於中初二句一念觀多
劫。次二句一念泯三際。次二句知緣起即
真。次二句功畢具果。次有二偈明勝德外
彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身
遍。次二句說遍。下二偈明依正因果。於中
初福因得依果。後智因得正果。後十四中通
論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。
初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成
見佛行。初見應後見真。一切有無法了達。
非有無者有三門。一約三性。二約三無性。
三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各
有二義。所執中一是情有二是理無。依他中
一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體
實。此上三一一各融不二為一性故。總者所
執是無。圓成是有。依他是俱。以真妄該攝
二相盡故無二也。二約三無性者初無相
觀境中。所執有無皆虛故。又無有有無故俱
離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故
俱離也。圓成無性中。無二性有真理亦不
二故俱絕也。三約雙融者。三有三無。圓融
無礙二相絕故俱離也。三二偈教說法行。於
中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故
滿十方也。次一句化處。次一句正說。次二
句化益。先離染後成德。下二句功成。四二
偈受法行即是見正說法身。以七覺為法
輪故也。五二偈明捨相見真行。六二偈佛
等生界行。七二偈生滅無本行喻。上來通
答前初十問竟
　　明難品第六
五門分別。初來意有二。先分來者前明所
依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者
所成行中。位前方便信行最初。信中解行及
德。明難辨解。居初故來。二釋名者。菩薩
是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難
有四義。一約心境。難謂真俗幽邃。明謂妙
智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復
顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故
名明難。何者但舉法直諮曰問。非理詰責
為難。隨問直陳曰答。委釋顯煥為明。四分
賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈
中明釋於難。故曰明難。三料簡者。就此
因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二
證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是
位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十
地下六品明十聖真位。或分四。初從此盡
第三會為十解。以信是住之方便無正位
故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十
迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住
故。又光云義分或三。初三品明始起於先
際。二從昇天下明善修於中際三不思法
品等明終顯於後際。或分四。初未信者令
信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三
十地品下已入者令純熟。四不思品下已純
熟者令解脫。四宗趣有二。初通後別。通
論此三品明十信行法。於中作八門辨。一
釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除
障。七進退。八德用。三發心者謂始從具縛
不識三寶名字等。創起一念信等。此約始
教。如本業經(云云)。終教如起信論修行信心
分(云云)。圓教如賢首品初(云云)。以小乘非此
故不約說。頓教無位故亦不說(云云)。亦可
小乘亦有初信義。如小論(云云)。頓中亦有信
(云云)
四定位者此十信法於始教中自是位。如
梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩
地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。
又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十
信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。
十迴向大悲行。又為除四黑障正使故。謂
初除闡提不信障。二除外道我執障。三除
聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
德因種。解成我德因種。行成樂德因種。迴
向成常德因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若
約終教此信但是十住位之方便。自無別
位故。本業經云。未上住前有此十心名字。
謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定
心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十
願心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初
住中。心心有十增成百法明門名入習種
性中。故知無位但是方便行也。又准六種性
六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三
賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有
入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。
故得知也。又本業經但有四十二賢聖不
說五十二故知。問若爾何故仁王經十信為
種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故
如是。何者義准有四句。一以本位攝方
便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文
可知二以方便攝本位故即十住名十信。
沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅
心。則不論十住但名十信也。三開方便
異本位故。則如住前有此十心為方便
等。四於方便處假說正位。如前始教。若約
圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。
若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通
攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則
約行攝位故也。問信既實無正位。何故始
教說為位耶。答為始教機麤智淺行位不
分。影似小乘教故說四位。終教機細智深
剋實分異故也。五行相者若始教行信等
十心行(云云)。若依終教如起信論中四種信
心五門修行等(云云)。若圓教如此三品所
說(云云)。六除障者始教如前除闡提不信
障。終教如論深伏煩惱等(云云)。若圓教如文
總滅百障等(云云)。並是滿心時滅。七進退
者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是
不定聚故。依本業經如輕毛隨風等(云云)。
設第六有不退心者但是作此不退之心。以
非是位故。未得不退也。亦有人解將此
為信不退者義恐不可。以經中說如輕毛
故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退
故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始
教以隨麤相說信為位。是故今後三賢亦
隨相麤說。是故至十迴向以上方得不
退。如佛性論第一卷說。問彼論中是敘薩婆
多師說。豈是大乘耶。答雖是薩婆多說然
非彼宗。以說有十迴向名位故。小乘無此
位也。若終教中信滿入住則為不退。如起
信論信成就發心不退故。及此下文深心淨
信不可壞等(云云)。以圓同終故。入位已後方
說為不退信也。以因從果稱故如信忍等
八成德者始教中成淨德因。及得鐵輪王
報亦能進入十解等。終教能成十住位已
則能少分見法身佛。現八相成道等事(云云)。
圓中通成後諸位。若約因得普賢三業遍
周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首
說。二明品宗者以十甚深義為宗。信中
成解行為趣
五釋文者。此中三品則為三。初品明信中
解。次品依解起行。後品解行具故成德耳。
又釋初行次願後德位。就初中二。初正辨
十義。後結通普見。前中依遷禪師釋為十
甚深義。於中分二。初文殊問眾人答。明妙
慧導眾行。後眾人問文殊答。明以眾行成
妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解
無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊
為法主故。多人同問佛境深法也。初一是
緣起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛說
法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚
深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。
初緣起者。諸法依阿賴耶識自性緣生方
得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。
菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信
解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明
設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故
最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不
起。如善財初發於覺城故。又緣起甚深亦
非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸
菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得
異凡小而成正行故。起信論云。有法能起
摩訶衍信根。是故應說。所言法者眾生心。
是心即攝一切世間出世間法。是故於此
而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何
一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果
報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報
成多則失於唯識。報若如心為一則乖於
業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏
可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能
熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重
更難云。業不知心心不知業等既不相知。
何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。
文中二。初舉法設難。後五句遮救重難。前
中三。初一句舉法案定。次一句正顯相違。
後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性
故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性
故。是第八識無二類故云一也。云何能生
種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三
或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一
約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正
報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中
亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等為
惡處戒施等為善處。根不具中亦爾四對重
約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦
爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是
種種差別故云不同。報既如此不同。其一
心之義何在。自下五句古人釋云。約不相
知為難。謂心以覺知為性。能生於業。心
之與業並得相知。云何經言業不知心心
不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知
等與上諸句為同成一難。為更成別難。若
同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。
故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。
復因何義而生此難。故知文意少別。是故
今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救
在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業
等熏習種子功能生果有別。所依心性一而
無二故無失也。今重難中有五對。初一約
能依所依不相知故不成熏。此中業是能依
心是所依。離所無能能不知所故業不知
心。離能無所所不知能故心不知業。既
不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心
生多報。此等相知約性力說。但無性無力。
故不相知。非約情知。上約本識因相說。
第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果
報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二
所受報相。是果報識。以種是果因不自因
故。受不知報。以報是因果不自果故。報
不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其
義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受
謂採納則諸轉識。以為能熏不同受報。心
謂集起則第八識。以為所熏。互無自性。各
不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜
伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩
薩。第四約親疏不相知。謂種子為因。所依本
識為緣。以相待無性謂不自不他不共等
故。親疏相盡。故不相知。因緣既離。心生何
在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見
分。法謂所知即諸識相分。俱依一心各無自
體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯
寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故
不知心。心託境生故不知法。無有境外
心能取心外境。是故俱不相知。相無不盡
也。第二答中二。初一頌讚問勸聽。上半歎
問會機。下半勸聽許說。後有十偈。舉義正
答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成
本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。
此中答意。明藏識緣起有其二義。一是不
起義以無自性故。二是有起義有此無性
緣起故。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中
由不起故成起。是故只由諸緣不相知故
而成熏習。有種種法生答後難也。二由起
故不起。是故只由諸法種種生故。各無自
性唯一心性答前難也。又前即不礙一心
即是種種。後即不礙種種即是一心。緣起
正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法
說。後四喻況。或可長為五分。一宗二因三
喻四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法
是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。
於中有二義。一藏性緣起能所熏起攝多
法。故云諸法。以互為因緣更相繫屬。各各
不得自有所在。二從諸緣起無自性故
無自可在。二出因者何以得知不自在耶。
因云求實不得故。以本識諸法互依緣起
更相形奪各無自性故云求實不得。此有
二義。一約本識明不自在。以依彼諸緣
無自性故云求實不可得。二約能熏等法
明不自在。以依本識無自體故云求實
不可得。或通論有四義。一諸法依識故於
諸法求實有不得。二本識為依故於本識
求實無不得。三諸法起識故於諸法求實
無不得。四識隨緣起故於本識求實有
不得。或開為八句。謂各有有無俱不俱四
句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起
不異起故求不起實不得。是故不起不自
在。二以起不異不起故求起實不得。是故
起亦不自在。三以無二故求二實不得。是
故無俱自在。四不礙二義故求俱非實不
得。是故無俱非自在。何以如此不自在者
以緣起自在故。何故不實者以緣起理實
故。三是故一切法下結也。以結隨法故在
宗因後。明合隨喻故在喻後說。二俱不相
知者如上能所熏中各有有無二義。以二有
二無各不俱故不得相知。以一有一無一
無一有各無二。故無可相知。正由如是不
知等故得有一切法。故云一切不相知也。
此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由
平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四
義。一相續因果依他義。二互為因果生識義。
三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯
識論中明阿賴耶識恒轉如瀑流。是此義也。
此中無絕是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論
云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流
時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水
體清淨喻本識。是如來藏本性清淨心。二
土雜成濁喻如來藏自性清淨為無明所
染有其染心。三遇冷成水喻如來藏還與
妄識俱成本識緣起。故楞伽云。如來藏名
阿梨耶識。而與無明七識俱等。二相由故流。
以喻本識自相義。謂後水推故前得流。或
前水引故後得流。各有有力無力等。互不相
知而得流注。此即不流之流。如云江河競
注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識
論第三云。如暴流水非斷非常相續長時
有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續
非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此
識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故
非斷因滅故非常。非斷非常是緣起理。乃
至應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。
因果等言皆假施設。觀現在法有引後用
假立當果對說現因。觀現在法有酬前相
假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。
如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸
有智者應順修。學又依楞伽云。剎那息煩
亂寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義
初生即有滅。不為愚者說。無間相續性妄
想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅
同念。是故則不生不滅之生滅(更思之)。經約終
教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等
故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生
滅。以生時無滅應非有為。以相不具故。
若有滅應不得生。以相違故。是故終教中
同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故
得同。隨相故有異(更思之)。過去滅能成生。當來
滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一
滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望
前滅能壞。望後滅能成是故相續無絕(更思之)。
又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是
故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復
成生。是故生滅交涉。前後同時。不相障礙。
流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具
足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具
滅。三能成滅故具滅。四由生滅俱是夢妄
計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是
故生時還有滅也。(更思之)前念滅流流至於
生。後念生流流至於滅。生滅二流故云流
流。未得治道已前無暫停止故云無絕
已。二流各無等不相知也。三依風故有二
義。一依風得流。喻藏識因相義。謂依惑業
風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依
風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如
瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識
亦爾。雖遇眾緣起眼等識而恒相續。此中
一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依
無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖
不相知而有流。上文業不知心准之。四
依地高下故流。喻本識果相義。依種種受
生地報故流。人天處為高。惡道處為下。此
約果相。此中心與報為二。無性故不相知。
上報不知受等准之。或帶物而流。故唯
識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經
不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相
隨轉也。第二燈焰喻成依者有三義一生
識義。二互為因果義。三執受義。初生識者如
依前焰燒炷故後焰得生。明照前境但一
念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子
識故能生後識照於境界。前滅後生間無
暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如
燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相
知。二俱不相知者古人云。炎爐為二。炷油為
二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文
意似取前焰後焰為二。由速滅不住無體
可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受
等准之。二同時互為因果義。如攝論第二
云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時
更互為因。釋曰。由炷體依止能生光炎
故。炷是光炎生因。光炎則此生剎那中由
能燒燃炷。光炎則為炷燒燃因(乃至云云)。論曰。應
知本識與能熏習更互為因。其義亦爾。如
識為染污法因。染污法為識因。釋曰。此阿
梨耶識為種子生因。若無此識三業生滅
無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
諸法體生。功能亦立。是故本識為彼生因。彼
法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道
理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前
念炎炷同一剎那更互生燒。各有因果亦同
時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此
法恒起。故不暫停。以二因二果不俱故不
相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒
炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理
不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不
相知如上。此中互為因果義略作二重。各
有三門。一護過。二顯德。三示過。如問答
中(云云)。三執受義者。此中明燈有二功能。一
內燒炷燋。二外發光照。喻此本識有內外
執持。瑜伽云。此識執受有二。一內執受種
及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎內
執膏炷外發光明。此之謂也。此內外二故
云炎炎。恒執無間故云不停。內外為二。以
無性故不相知也。第三風喻熏習義者。此
中風有二義。一有力能動他。喻轉識能熏
成種子等。二無體義。謂此風不能自現動
相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故
知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要
熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識
種。故知能熏無性。二俱不相知者風物為二。
依物之動則風無性。隨風之物物無自性。
亦二無二有不俱。一無一有無能所。故各不
知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第
四地喻相依持義。如地輪依水輪水輪依
風輪風輪依虛空虛空無所依。心義亦爾。
境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨
心無所依。又釋現行依種子種子依本識
本識依真如真如無所依。不知者空與風
為依。自無體故不知風。風與水為依自依
空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准
之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中
五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。
前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今
答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作
種種故云眼耳乃至因此轉眾苦。前或至善
趣等五對皆約報辨。故通云眾苦也。此中
眼等五識可知。心是本識有集起義故。意
是末那有思量義故。情是識則第六是了別
義故。此八各有根。五根可知。意為第六根。
七八互為根。皆有生識義。是故云情根。因
此能所熏和合轉眾苦。疑云既隨熏轉眾
苦即是成多心。云何仍說唯一心耶。答云
此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。眾
苦既虛假故得一心實不轉疑云若實不轉
云何前言隨熏轉眾苦。答云但示現轉非
是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相
違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示
也。何以無者以示現無所有故。此偈中上
半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便
明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。
約執但是虛妄都無所有故云也。次一明
依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境
有者是前眼耳等。無所有者以眾緣無性故
空也。次句正觀以見無所有理故云不倒
也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故
云淨也。後一明真實無性性觀。於中虛妄
是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實
是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是
世間。約觀智說。此等有無相待不實。故云
但有假言說。有無俱亡方入無性性觀也。
此應廣說三性二性等觀約解約行分之
第二教化甚深何故來者。前明攝心入
理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先
問後答。此中問答似少不同准答取問。問
中應云。如來既十隨教化。云何復說眾生則
非眾生。答中明身命等皆空故。是十隨教
化則非教化。以眾生非眾生教化亦非教
化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首
所說。眾生既空。云何教化。教化之時若如聖
智稱理見空。則不成化。若同凡執橫計
為有。即不能化。此是有無相違難。答意眾
生是空空是眾生。大品云。非以空色故名
色空但以色即是空空即是色。解云。以
即色之空方是真空非斷空故此非凡智
境也。則為如此眾生以如此十隨說如
此法門。方為真教化。難問中二。初一句舉
正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身
是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時
得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其
報命。或長時或短時應受化故。則於彼時
而教化之。三隨其所受身時。如待得人身
方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行
方得法忍。如淨諸業障經說善行等准之。
五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓
願而受化時。七隨起何意念何事時。八
隨起何方便而欲造修時。九隨起何思
惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨
起何等見應受化故。如來爾時則便化
之。既如此隨機屈曲教化。而說眾生則非
眾生。其理安在。第二答中二。初一偈讚德勸
聽。上半歎文殊德以智中不雜無明故
云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒
照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。
初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一
問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一
問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後
一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來
謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界
分別觀觀是身不可得故。則達所執身中
我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。
今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依
之我不可得故則於身不著也。次一以內
類外明法無我。於中初二句標次一句釋
下句益。如此隨身則非隨故。不異眾生
則非眾生。是故無失也。就答隨命二偈中。
初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報
身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始
至終更互因果和合無二。喻說可知。此互為
因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義
誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智
也。所以得知身命更互為因緣者。以分別
依他無常法更互為因故有身命。以常住法
不成因故既云無常。即有非有各無自性
故云空無我。及離增益損減等一切相。就
答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法
更互為因故。業功能生非有人法等故云
無我猶如夢。非唯業行獨絕二我。業所得
報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義
同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等
七皆是心數。依心王不自在故。故舉心王
總收通答。故云唯以心為主故。又釋。一切
世間法唯是自心變異所作心為其本故云
主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別
起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛
倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非
隨也。下釋遮難。恐有難言。若眾生如此則
空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以
不能解諸法則是無二故。是故化之。又更
難云。則此不解真實之眾生豈不則是空
耶。釋云。以從緣起故非無。速滅不住故非
有。此二不二是眾生故云無異相。是故得
教化。前偈明須化。後偈明成化。第三業
果甚深內先難後明。難中二。先舉法正難。後
然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無
我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用
應有作者。是以用徵體難。設小乘救言。雖
無我人作者然有善惡因果法故得如此
也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無
惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無
作者更因何法而有業果。故知有我。我既
實有無我之理安在。難意如此。前中二。先
一句舉正義。下顯相違。於中五對十句。初
一約受報計有受者。二約作業計有作者。
三約報中差別。內約行外約身。若無作業
者何因有此別。四約多少報。如經中說。能
作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上
約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是
覆卻重徵。第二答中。何故寶首答者。謂事中
顯理得可貴多寶。於中有二。初一偈法
說。下九喻況。前中二義。一舉義正答。二引
佛證說。非已能知。初中上二句明業果
不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差
別業熏於本識。本識依他變似其業所起果
報。故有多報等種種不同。但是諸識緣起
互相集成無自性故得有業果。實非四大
中別有人我能作業受果故云造者無有
也。此則由無性理故法性無善惡。由無性
故成因果故有業果差別。此但有無性之
因果。何關有我人。故云四大中非我等也。
如此正法理數決定。三世諸佛之所同說
故云諸佛說也。楞伽第一云。我常說空法。
遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此
之謂也。下九喻中皆有二義。謂業果歷然而
無所有故成喻也。一明依他離性喻。謂本
識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。
內外無所有者明離自性義。此有三重四
句。一約像。謂無質不現故。內無所有非
鏡無現故外無所有。由是一像故俱無所
有。由是像故俱非無所有。以凡是像義必
由內外方得現故。二約質。謂面南像北故
質內無所有。由如面而現故質外無所有。
俱不俱可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空
處。不受物故像非內也。凡欲觀像者皆臨
鏡觀之。所以非外。俱不俱等准之。如此無
所有而影像歷然。業如像性如鏡故云亦如
是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間
境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住
一心。以一切法則真實性故。此之謂也。第
二明無知成因喻。謂本識如田。業等如種
子。多類種子同一本識故各無自體可得相
知。然識功能不失壞故而能為因。如純淨
土得雨生草。此多草種於彼土中求各各
性皆不可得而能為因。縱深掘地所得之土
得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦
爾經云。業雖經百劫而終無失壞。遇眾緣
合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又
水土為疏緣。種子為親因。各全奪有無故。
是故不相知。識中准此知之。第三因能現
果喻。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有
而非有故也。第四果法無念喻。謂由咽喉等
因緣和合出聲。實無我能。但從名言熏習
生似於言說。如木人出聲無自念云我能
出聲及非我出聲之二念也。又木如藏
性。匠如妄想業等。木人如眾生報相。故無
我非我也。第五因體無雜喻。謂鳥在[穀-禾+卵]時
未辨音相。出[穀-禾+卵]隨類方有異音。口業種子
在本識中同無記性。無若干相。至受生處
報熟之時能出眾聲。又功能生果不同如鳥
出[穀-禾+卵]。業體性空無別如鳥在[穀-禾+卵]。此乃喻是
前後。約法同時。第六現果無來喻。謂如父
母為緣受生識有煩惱業等種子為因。此
識與赤白和合時名因緣會則此名受生。
無別來者雖無來去而報漸長不妨諸
根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。
後若熟時感報差別。第七苦報無本喻。謂以
惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自
惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不
壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故
云業性亦如是也。第八勝果無根喻。謂善業
熏心心幻現果亦無根本。小乘說輪王滅
後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復
現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。
無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡
熏於心。何故異心說。第九有無同性喻。謂
有流業未得果。及治道前為本識攝持功
能不滅。名為成。至其得果及得治道時。
業功能盡。名為敗。尋其成時無所從來。
求其敗時亦無所趣。此並不壞世間說第
一義也。第四佛說法甚深。初難中二。先舉
法正難。後遮救重難。前中二。初舉正義。二
正設難。謂十種相違。一法是一味真如也。難
意云。所覺既一設教種種。義若非一可使
隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味
而不隨言即諸教種種皆應虛妄。此是教義
相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多
德故。是故諸教各顯一德故不相違。為遮
此救故重難云。而於法性中分別推求如
此多種實不可得。不可得故教便乖義。又
釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機
現多是用。若以體從用應乖失一法。若用
同體種種便虛。若言一法之內有種種故
不相違者。而法性中求種種不可得故不
成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普
遍。二教力攝生。三聲聲差別(已上口業)四身業。五
意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具
說應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。
答中德首答者顯法理德深故。於中二。初一
偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別
義非是一數之一。是故隨緣成多而不異
一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故
諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名為
甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如
來所覺。不異一之多。是如來所說。是故一為
甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故
云甚深妙義。求功德者以知一起多堪攝
生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。
求此多得故名智者也。下半偈德首自顯
約法為名也。此中九喻並顯不改一無分
別而成事差別。一明法能荷載萬機喻。二
緣滅眾惑喻。三入器無變喻。謂如法界勝
流義等。四拂動諸根開覺喻。謂熏成種子
動令厭求也。五應欲隨潤喻。龍如佛身雷
如梵音雨如正教無分別故不異一也。六
緣生眾德喻。謂依淨法界成修生諸行等。
七無垢照機喻。八應機無往喻。九隨緣不變
喻。此上諸門皆不異一。無分別而現多種
利益事。如梵應大千喻如說無量也。身
無異喻一味常存也。餘門並准。第五福田
甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云
佛德無異。則應設施得果不殊。如何今見
得報差別。此是緣果相違難。恐彼救言。佛田
雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親
愛念。故得勝報。弊惡返之。為遮此救故後
云如來平等無有怨親。此是三念處法也。
正難中初舉正義後顯相違。於中初句總
十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二
人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富
非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根
機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有
得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七
寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行
施。應同得自在。今乃有。或於一人得自
在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福
德多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者
見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由
施者用心不等故。遂令得報千差。如溫室
經說。皆由用心不等故。二由佛大悲不思
議故。究竟皆悉令得解脫故。大悲經第二
云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡
煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益
等。是故偈中眾生故有異。是初義也。能燒
一切有是後義也。此二無二。同一報故不相
違也。引十喻示。一緣能現果喻。二應機隨
解喻。三善巧隨順喻。四應感令喜喻。五物
感現形喻。六善除惑障喻。七殄滅智障喻。
八悲情普被喻。九動令生厭喻。謂不令堅
樂也。十焚燒盡滅喻。謂令得涅槃也。第
六正教甚深難中三。初舉教力。二為知下舉
行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三
界染淨報別。三知癡愛是報緣。三若知下
以行難教顯教無力。難意為因教法斷
惑。為因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則
不須精進。若因勤行能斷則教無增損。謂
此教法於德不增於惑不損。又釋得教不
增失教不損。以無用故。此是教力相違難。
答意以教是精進之緣勤觀扶教方能斷
惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教
力。是故難脫也。難者以行力奪教力。答者
顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進
首答之。偈中三。初一勸聽總說開二章門。
次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈
明懈怠違教釋難脫門。一多聞懈怠喻。是
人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更
強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊俱失都
無成益故為懈怠。又此人欲以少時頓學
多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喻。
是人薄福少心力。復數廢習。無所成故為
懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業
不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善
知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈
怠也。又此人雖無間斷。然闕緣故業亦不
成。四倒修懈怠喻。是人聞說書持經卷便
證解脫以不知別時意故。久而不得便生
懈怠。又此人雖有外緣並是錯學之人。妄
取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喻。是人不自
知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不能
達便生懈怠。又此人雖外有良緣內因有
闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不
茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠
喻。是人以剎那意識則望究盡佛法深海。
既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多
重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小
治懈怠喻。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小
聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。
併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喻。亦名執
我慢高喻。是人聞說眾生則真如。以不解
迷悟故。則云我既是真如則是已證得法
界更何所修。則生懈怠故也。第七正行
甚深難中三。初引佛語舉正義。二云何下
設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是
別。恒上心現行故不離心也。三心無所行
等是結難反徵。謂雖聞正法無心依行而
欲斷惑。故知佛說聞法能斷其義何在。又
釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能
斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此
依教行既是心有所行何能斷惑。若依道
理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法
終不能斷。答意則此心無所行名如說行。
故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而
不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞
法為本故也。此與前正教甚深何別者。前
以行徵教難。教力攝行答。謂若無教勤行
不成故。此中以教徵行難。行能行教答。謂
若不行多聞無用故。執教成行故。法首答
也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明
多聞不是過患。但是唯也。以闕行為失故
也。後九舉喻顯失。一不如說行喻。二隨
說廢思喻。三計文迷行喻。四自謂非分
喻。亦名耽文失行喻。五惡業障礙喻。六不
解自說喻。七不見自義喻。謂前約教此約
義。八廢正成助喻。謂如牛王目比丘誦八
萬法聚永度多億眾得道。自身不免墮
地獄等。九隱非現是喻。謂如調達善說
法內懷朽爛等。又倚恃此說非分自高。返
為所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品
中乃讚多聞。答為信中行劣恐滯文故。又
是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已
去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八
助道甚深難中三。初舉正義。二何故下設難
顯違。於中六度四等為十。此約行辨。若約
位論則加方便等四為十。此中般若應是
世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結
難反徵。難意云智慧為眾行之主。何不唯
讚此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何
須讚之。此即以助徵正難。答意者以正助
相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈
中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。
謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈
明眾生樂欲別。隨根故別讚。三釋二章。初
三偈釋隨根別讚。又涅槃中於慳等人前
不得讚施等者據根未熟。為將護故。此
文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喻。釋初
相須章門。施為攝他。戒為自攝。此二通為
眾行之本。已修善根忍防不失。未生之善進
故令生。又忍護外煩。進防內慢。故云防
護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝
外散。慧證真理。故云安穩。四等益生稱悅
自意。故云安樂也。第九一乘甚深難中三。
初舉正義。二設難顯違。三結難反徵。難意
一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云
何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是
十種各各不同。無有不具如是一切差別
佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因
徵果難。因同果亦同。亦是以果徵因難。
謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但
隨眾生感見差別。非是諸佛自有優劣。以
明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初
二偈就實以明因果俱一。明上唯一乘得
出也。於中先因一後果一。因中初半明所依
法性一。下半能依行修一。果中初半所證法
身一。下半修生勝德一。於中心是大定齊。次
是大智齊。此二是內同。力無畏等是外化用
齊。通論有三。初體同。次德齊。後用等。二有
八偈。明以體從緣現有種種。明上世界等
不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋
疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何
故現異。釋以眾生業異見差別故。三疑何以
得知眾生俱依自業見異。釋以眾生既不
見諸佛法身眾等故。明知是但見自心所
現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身
土地前二乘俱不能見也。四疑真佛平等眾
生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。
此明地上菩薩見實報身土。五疑地前眾生
既不得見。何由得入真。釋以佛力自在各
令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不
則令眾生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自
心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈
開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯
汝心可如所責。既實是汝自心變現故非
佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有
常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。
以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上
來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰
故。上論餘法餘菩薩說。今辨佛境界。同請
文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以
理反徵相違結難。今但諮請不敢難者為
顯尊故長故眾首故。又此佛境界通二種。
一所證境謂真俗等。二分齊境。謂依小乘三
十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛
境界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如
此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。
一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起
說。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結
已說。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問
自利德體。次五問利他德用。次三問所益眾
生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以
因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿
乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所
度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法
門之智。六所設法藥。七應機差別說。八明
機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。
云何令得知。十既得知已照除何法。又釋
此三問令所化如次得三慧益應知。十一
總結佛境廣遍何處。答中十偈內第八一偈
答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答
境界。上半舉所入法。此通二義。一齊者等
也。謂齊等虛空即是真如為所緣境也。二
齊者分齊也。謂齊法性真空已去是佛境。又
上句深下句廣也。下半明眾生證入。言無所
入者。以眾生則是法身故無更入。如常在
虛空。豈得更言入虛空也。二答因者一他
分因唯佛能分別。二自分因說不盡。以多劫
修故。又多故說不盡。等佛故唯佛能分別。
唯佛能分別顯深也。說不盡廣也。自餘者除
佛以外餘人說不能盡也。三答入者。上半
明隨緣。下半明不變。謂寂而常用故普入
也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同
世所見。正由能入故不同也。四答度者。謂
入在世間作何等事。謂度眾生。上半舉度
生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上
半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明
法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛
知也。具分別有二。一以無異法界隨機
多說多故難知。若具分別唯佛知。二此多
說則無異。無異則多說。此各不壞二門不
礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七
答知音說法智。上半所知。下半能知。謂雖
了知眾生言音而以說法。然常無作故無
分別。八答識中二句。初句不可議故言語
道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行
處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。
如楞伽云取相名識不取相名智故。四
依中不令依識也。九答決定知中二句。
初句舉法。謂自性清淨如來藏法。下句示
令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障
證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平
等行世間。又無明者無能照也。無所行者
無所照也。平等行世間者絕能所而照
故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上
半所知廣。下半能知廣。第二結通普見。
明此則是一切處文殊共一切處覺首等
說法。前品光照令見眾會。此中佛力令
眾見所說法事。謂因果也。文有三。初辨此
界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加
眾。二明所見十事。三如是下結。十中前五
因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。
四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。
後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中
說法。五總結。又釋。初一是智首所說六度行
法。二是寶首所說業性義。三是進首所說懈
怠難脫義。亦是法首多聞過等。四是財首所
說隨身隨行教化義。五是德首所說佛法一味
隨根分多。亦是目首因一隨緣多等。六七
八是覺首所說心性隨緣果報不同等。九十
是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是
前光覺品所辨者是也
　　淨行品第七
釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名
圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三
業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名
圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙
為圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令
行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。
又願無垢名淨。即願是行故云淨行。二
來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來
三宗者以願海為宗。但願有四種。一誓
願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行
俱起。二但對事發願。則此是行以防心不
散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。
四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運
成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可
知。四釋文中二。先問後答。以對緣巧願
非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微
妙難知故。文殊答也。問中相從為十一分
二。初七明自分因行。後四明他分果行。前
中二。初三明三業成福智。後四明福智之
果。前中九種三業分三。初三離過是創修
故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一
自得不失。二他不能動。三能攝得他故令
讚也。後三顯三德是修終故。謂一福德。二
斷德。三智德。皆以後釋前可知。二果中二。
初明福果中十句。一依果勝。涅槃說。常生
中國有佛法處。二種姓勝。地持論說。生於
上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身
有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是
相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。
七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向
理等。九威德勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。
依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。
於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授
法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼
不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。
十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生
厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二
勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。
七離分別故情不能思。八體實故不可稱。
九離言故不可說。第二因力成行中二。初一
能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一
因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶
識中解性和合一切聖人以此為因。則是性
習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論
中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入
法。亦是依思動身口而起行故云方便。四
善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前
引起觀智故。六機根已熟。堪為入法之器。
又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智
二力也。七防心照理止觀俱行。八止觀熟
已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得
果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而
得令彼具足。故為問也。第二成行者。謂依
前諸力得成解行有三。初善解法相行
有十法。一蘊。二界。三入。四緣起及三界三
世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。
行亦十法。謂七覺三空照真理故。三廣修
十度行可知。第二問勝進果行中四。一內
謂具十勝德故。二外謂十王敬護故。三悲德
普覆故。四智德獨超故。初中十力略作三門。
一釋名。二出體。三建立(別作)。三悲德中九
句。一作善友覆蔭。二救其現苦。三令其離
怖。四為得樂之處。五炬除惑闇。六與大智
明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究
竟處。又釋九句相從為四。初二句化生除
障。謂覆蔭眾生令外惡不干名舍。在苦
能拔為救。次二句化物生善。謂始為物歸
終為趣向。次三句教生智慧。謂令解教法
為炬。見理法為明。令知行法為燈。後二
句導以起福。謂生福之始為導。成福之終
為無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。
尋之具辨。四問智德獨出中七句。初第一
者位過世間。二大者德體無待。三勝者行用
殊勝。四上者下不能及。五無上者上無能
過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大
聖自相等故云無等等也。又釋第一有二
義。一大二勝故云第一。謂化德過人名大。
自德過人名勝。大有二義。一上二無上故
云大。勝有二義。一無等二無等等故云勝
第二答中二。先歎問二通答。前中多饒
益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。
慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出
世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論
第七云。令修善因名利益。令得樂果名
安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安
樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此
世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初
標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先舉
意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。
能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得
妙功德。於中二。初明自分因行。於中三。初
明意業勝德。二去來下明語業勝德。於中
初總辨。二不捨眾生者明法輪應機。三明達
實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具
善者法輪具德滿。三色像下明身業勝德。第
二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三
辨定德。佛為第一。簡異佛故云第二也
第二舉頌正答中二。初標起後正答。答中有
一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一
願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨
三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上
諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉
成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五
轉顯自過。六轉成自行。且約初一願作
之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是
轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。
如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願
眾生離家難。是轉他令離過也。四入空法
中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發
願。轉自見家之心不作世間家解故。令過
患不入自心。是自轉離也。六既不見世家
則見為法。悲念眾生令入此空法。是自轉
成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓
願故。後二現就以是則行願故。所以有
此六義者以凡一願上必有三義。一所依
事。二所為眾生。三自智緣彼。此三皆有捨
世事成法門之二故有六也。如此隨事防
心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其
意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略
辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家
入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是
染功德具足是淨等。三相似類轉勢。如布施
轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。
如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。
五轉世同出世勢。如在房室等為世。
賢聖地為出世。六轉依同正勢。如見城郭
是依報也金剛身等是正報也。七轉偽歸真
勢。如見仙人等。以仙非真脫故。轉向正
真究竟解脫。八轉人同法勢。如見疾病人
等。身空是法以知人病身則是真空法故何
苦不脫。九轉境成行勢。如受著袈裟等。
是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虛
同實勢。如若在伎樂為虛法樂為實。餘偈
皆各類知之耳。就此文中長分為十。初明
菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家
時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁
戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修
定慧行時願。以出家人三學是其正所修
故。五從下床安足下明既出定已於住處
進止威儀時願。六從手執錫杖下明為乞
食利生故疾速進路時願。七從見趣高路
下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依
報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從
入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從
若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜
下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願
無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在
家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歲皆受
戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明
入理願此經多明對事願耶。答此經順一
乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入
理辨也
　　賢首菩薩品第八
釋此品作四門。一釋名者。依梵本名
跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德或
云首或云勝。是故非是初首之首亦非上
首之首。此等梵語皆有別名故。此但為顯
吉祥勝德超絕為首。當體至順調柔曰賢。
賢約體性首約德用。是持業釋。於此信滿
入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首
佛剎等。此中約因故云菩薩也。或唯約人
賢首則是菩薩故。又以此人是說法者從人
為名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所說亦
是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋
也。二來意者。收前行願以成普賢廣大
德用故來也。三宗者明普賢行位體及相
用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸
位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此
中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何
故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙德
無以發起。信該六位非賢德無以宣揚。又
達深顯慧淨德彰福。二以頌正問中二。一
結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問
廣大德。何故此中問答皆以偈頌者。釋有
二義。一以始德深廣該徹窮終散說難周
故以偈頌總攝。二顯圓德勝妙故以美辭
讚述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸
讚歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首
答中總有三百六十三頌。前十三五言。後
三百五十七言。於中總長分有八分　一歎
深難說分　二略示行相分　三略辨勝能分
　四攝諸行位分　五無方大用分　六喻況
玄旨分　七校量勸發分　八顯實證成分
就初中有七頌。於中分三。初二明德廣說
略可知。次四釋略說所由。後一結已略相。
就第二釋中。初一辨德廣所依。二明依心
德勝。前中有四種難故雖是初心令此功
德廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而
能發心。此為難故生德廣也。二時難謂久
已發心一向不動未足為難。今則反此。故
生德多也。三境難謂能求此無限菩提。以
心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不
定生德不廣。今則反此故廣大也。一頌四
句如次應知。此是起信論三種發心中當最
初信成就發心。故云初也。同下文十住初發
心住及發心功德品。此約信終彼就住初
故無二也。既以信滿入住方為信。何不住
滿入行為住耶。釋云信不成位故不例也。
二所起勝位中。初一舉小猶無盡。後二顯
多則亡言。何得說之。而不略耳。三結說
中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故
且論一念功德。二則此一念之中功德自如
來窮劫說不盡。是故且論一時中所說功德
三則此一時所說功德。猶自深廣唯佛能說。
菩薩不知。是故復於佛所說中分取小分
菩薩所知而今說之。又此少分與彼廣大
通融有四句。一以此少分不異多故。攝少
同多則此所說亦是不說說也。如鳥所履之
空不異未行之處廣大空也。是故性起品
云。如鳥飛虛空經遊百千年行處未行處皆
悉不可量。若人百千劫演說如來行已說及
未說皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓
備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二俱攝
故亦說亦不說。四或二俱不攝故非說非不
說。並准思之。問何故此中信位菩薩得有
如此廣大功德。答此是普賢法界行德。但就
信門。於中顯現故說不盡。若分別論總有
四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信
但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王
等經說。此約三乘。二或唯約普賢當體德
辨。如普賢行品說。三或俱。謂約彼信門顯
此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。
四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是
故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別
不同也。第二從非是無所因下六頌明略
示行相分。於中二。先一總標因緣釋成發
心廣大所以。此中因者謂如來種姓。緣者謂
習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性
具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四
不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不
見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲
滅。四見無佛法處眾生造惡。又有四力。一
自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四
方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及
自力因力發心決定。他力方便力發者不定。
又起信論智印經有七因緣發心。謂三堅四
退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十
種發菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又
以如來藏內熏為因所餘為緣。二釋所發
心相。此中通論有十義。俱是心心廣大功德
因緣之義故云非是無所因等也。十義心者。
一初二句明正直趣理心。論云直心者正
念真如法故。二次一頌明深信三寶心。三
有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一
頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔
苦與樂故也。六一句嚴淨佛剎心。七一句廣
供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正
求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所
緣境無限量故令心攝亦無限也。故下文
云。菩薩不為供一佛故發心。不為供百
千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切
佛故是故無限也。如供佛信三寶離過
失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行
相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。
明略示勝能分。於中初二明信能成發心。
以是行本故。後七明信能成餘德。以行所
成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能
發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛
性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初
句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向
信果。下因此深信成就方能發心。又此中
信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依
此信發心。故知此心已入住。然約能入方
便故屬信終。下明成德中非直成前入十
住初發心之位。亦更通成已後位中所有行
位。是故此中略辨所成二十功德。一能生
福智。謂覺道之元福德之母。二能斷疑示
道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋
心堅。上三各二句如次應知。四信體具德
故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨
染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八
轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十
力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。
十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越
魔境。十六巧示脫因。十七為大果堅因。謂
佛地一切諸功德法莫不皆以不壞之信
為彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。
二十示妙覺果。上初八自分行。後十二為勝
進德。此等功德並是已後諸位乃至佛地所
成之德。俱在信中之所成就也。下一頌結
歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功德
故。所說次第所修行中。是故信樂最勝難得
也。後半喻況。一信體希有喻。二能出眾德
喻。第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝
行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下
明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順
三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初
二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信
法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三
有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力
無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成
二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次
一順法成二行。謂解因果行法。成解脫
果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起
因發心。上來攝行為入十住之方便竟
第二攝位中攝後四位則為四段。初有二
頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住
位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家
是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著
是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行
也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可
知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中
波羅蜜總舉十行。摩訶衍是異小乘行法。供
是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂
行。見佛常住是後五行。以後五俱是般若攝
故。三若知如來下二頌半明攝十迴向位。
於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界
等。辨說度生。是救眾生離眾生相等。前七迴
向亦是諸門迴向眾生義也。大悲者是此位
中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四
若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於
中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。
所證遍滿真如名深法也。二半頌離有為
過是離垢地。以離犯戒有為之過失故。三
有一頌明第三地。以得禪離慢故不味
著故能兼利眾生也。四有一頌明第四地。
以得道品智故處生死而無憂也。十度
行中此當進行故云精進無上也。五有一
頌明第五地。以此地成禪度依禪起通
也又能善解世間五明處等故云解眾生
行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不
住般若大智現前故也。此中成就眾生是
悲成生智是智也。七有二頌明第七地。
初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空
中方便智相導故令住無上道也。八有三
頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無
陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無
煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成
就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼
釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人
於第八地得授記等。現佛前在彼四種一
向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼
菩薩作大法師故解佛密教順教說法
令佛護念。佛德自嚴為他說法。十有二十
一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半
明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。
此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌
明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身
說法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑
智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自
在等十種成就此位故。二若十地種下有四
頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明
此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。
初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空
十方不動。是故於此無等界諸天世人莫
能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所
行無不果者。所求畢故無不果遂也。又
如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故
云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。
如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。
又初體。次德。後用。下半頌結。上句結慧。下
句結福。俱無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖
該攝如此。十地等者以信為道元功德母
諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成
眾行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在
於一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教
法也。三乘中則不得如此。第五從或有
剎土下有二百頌半明無方大用分。以信
滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該
因及果遍一切處盡一切時常作無邊法
界大用。此為恒式。當相而論不依諸位。今
約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯
難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三
昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴
妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣
供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝
生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺
照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯
三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依
門不同故以三昧門而辨差別。如水一切
處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印
後明用不異體。故末後辨寂用無礙。就
初文中有五頌半分二。初明業用後顯所
依。前中五。初一偈明現佛說法。次二一偈
顯無功成事。謂不作功用故云斷希望
也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。
次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。
次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者
從喻為名。如修羅四兵列在空中於大海
內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現
異如彼兵像故。大集經第十四云。喻如閻
浮提一切眾生身及餘外色。如是等色海中
皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如
是。得大海印三昧已能分別見一切眾生
心行。於一切法門皆得慧明。是為菩薩得
海印三昧見一切眾生心行所趣。解云。此中
見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問
此中既是十信菩薩現成佛者為是暫時化
現。為實成耶。答若三乘初教中總無化現
成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝
進分上入十住初。則得不退故能暫時化
現成佛。如起信論說。若一乘圓教中實則不
依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之
際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓
融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取
則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩
薩。或唯是佛。或俱不俱等思準之。問此中果
門成佛與終教化現何別。答彼但於一位
依一世界化現一佛。此中具十地等攝一
切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切
時也。問此中既言示現只應暫現同上終
教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十
方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故
知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又
一切諸佛於諸世界為物成道皆是示現。
以廢機約自無成不成等故也。又大集經
第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行
得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能
於無佛世界示現八相成佛。乃至廣說。第
二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。
於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明
行。四教化行。五智慧行。六說法行。七十度
行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱
一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會
入華嚴三昧說二千行法等。第三因陀
羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定
門。謂將現因陀羅網土故。先入因陀羅
定也。二明其業用。於中二。先明一塵內現。
後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界
緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯
現故云自在力也。亦名解脫者是不思議解
脫以離諸礙故。如下文不思議品末說有
十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句
是定力解脫是智力。以不亂是定作用無礙
是解脫故也。第四手出廣供三昧。於中
有十七頌分三。初三句標定門。二辨業
用中二。初手內出供。二無量清淨下明手
光嚴供。以是法界手故求差別性了不可
得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依
定。涅槃中名佛為大仙也。第五現諸法
門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二
明業用有二十二門。攝眾生通入故云門
也。三有二句結無盡。四一偈結所依定
第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分
三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後
一句結無盡。就業用中四。初二頌明布
施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中
初示愛色令脫。二柔軟下妙音說法。此八種
梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。
初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如
十住經說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂
向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向
盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所說
辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十
住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。
三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。
七不雄音。八不雌音。三約佛音德亦八種。
如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵
等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。
四柔軟聲言無麤獷等。五不誤聲言無錯失。
六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如
尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊
輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體德
用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。
此有二釋。一別數六十四種如密跡力士經
中具顯。二諸德於前三類之中。以初八入
後八內。一一具八。是故八八成六十四也。
二名體。先名者具足五義方名梵音。如闍
尼沙經說。其有音聲五種清淨乃名梵聲。
何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。三
者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。
具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又
如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者
明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯
是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處
攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空為性。
又是十一識中言說識為體。終教此聲用佛
淨識為性。然此淨識復不異真如故則以
真如為彼自性。頓教梵音稱同本性則不
可說也。圓教以彼無盡法界無礙為性。是
故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音
聲處說。三明業用者有二。初約益生。小乘
唯益當會等眾。三乘乃益顯密等眾。一乘
益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。
小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。
如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界
處重重無盡無盡也。三眾生苦樂下明同事
攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。
十行是十度也。四或有眾生下四頌顯利行
攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下
顯佛德令求。三如是方便無有量一句結
無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十
七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正
辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間
無正見下明語業用。初中有五。一作王臣
等益。二或於曠野下作非情益。三若見世
界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作
外道益生皆令解脫。二語業用中三。初一
偈總舉。二別顯。三知一切下二句結所依定。
一心說法名三昧也。第八毛光覺照三昧。
於中有八十九頌分四。初一標門及意。二
所放光下正辨業用。三是名下結所依本。
四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有
二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。
前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是
等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮
盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無
休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者
無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故
恒無。法光常定。廢興在緣故也。前中四十
三門內一一皆有三義。一出光名。二顯光
益。三出光因。初光中因內或以言說顯三
寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈
明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四
二因內各二。一事因。二法因。第五歡喜光因
內。一莊飾佛像令見者喜。二讚佛德令聞
者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他
樂。寂靜光因內離十種非法語者。以惡語
惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經
十種非法語。一妄語。二痛心語。三麤語。四苦
惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入
心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西
國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安
一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手
指。令病人手捉旛腳。口稱佛名。作隨佛
往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。
若能作此安處非直亡者得生佛前。此人
亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。
一聽。二說。三書。四愛。五護。六施。七行故也。
此中護法者通論有四義。一護理法不滯
見故。二護行法令增長故。三護教法說
不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持
三寶故。於此四處皆不惜身命而存護
也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光
也。二俱同現者過去因行以依十世門故亦
在此現也。第三結所依中不亂故明了
故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋
者以上云彼光覺悟一切眾生何故乃有
眾生而不見耶。釋中三。初二偈法說。於中
有七種眾生。得遇此光。以有緣故。一同
業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多德。六供
多佛。七求大果。二有三偈半喻說。於中初
二偈明機眼開閉喻。二有一偈半明機業
善惡喻。三有一偈明聞法勝益。第九主
伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標
名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初
一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一
釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無
邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有
三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約
方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名
下結無盡。第二業用中二。初約位總明自
在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。
前中三。初明器世間自在。二東方世界下於
智正覺世間自在。三於眼根中下於眾生世
間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三
世間處示現自在。今此文中初二世間約後
義說。眾生世間約前義說。文中互舉。理實
遍通具此二義也。就初二世間自在中。何
以得成東入西出等者。通論文中有四重
無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不
移東而常在西也。問文中不言不移而至。
何必不是東沒西出耶。答文中既言常見
在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無
礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則
是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即
是在西身故。是故不動東身常現西也。問
豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多
身在多處何成奇特。何得名為不思議用
也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以
入定則是出故。是故不壞入定常見出也。
問何必不是先入後出耶。答既言常見入
亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。
然此文意為但顯彼菩薩功力故。初之二種
非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此剎
那入定何因則是出耶。答如幻巾作兔此兔
則生是死。何以故。以有則是無故。入出等
亦爾准思之。又此菩薩以法界為身故。是
故縱於東方百千界外見。法界時以法
界非是分限法故隨顯現處無不全現。故
菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無
礙圓融難思議也。是故若向出定門中看
唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准
之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約
智說由菩薩智了達此法迴動自在。今此
文中具通二也。就眾生世間自在中二。初
約自身。後約他身。自中約十二處辨。於中
緣起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無
礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還
應從根出。為顯此根則是境故從境出也。
以一心緣起無二而二故。恒相則而根境兩
分。第二對二定無礙。謂理事二定也。為分
別境事應入境定。反入根中為觀根空
寂應入根定。反入境中以分別境事智
即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。
第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事
即是無生無性深理故。是故真俗雙融唯一
法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄真
於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定
則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體
用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不
能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不
散。是故此上十義同為一聚。法界緣起無礙
相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境
出已為一希有。復能境中更示無邊分別。
非天人所知。為二希有。從境出已示此分
別已甚希有。復於彼時定心不散更復希
有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處
可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。
一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三
世間身。則以一切眾生實報之身作自身故。
是故現彼身入此身出也。而彼遍計眾生不
覺不知。除應度者。此明定用自在可知。
第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯
示。於中毛孔毛端是眾生世間之差別。佛光
明為智正覺之差別。微塵等餘並器世間之
差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。
非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者
現身於彼中也。第三結者有二意。一近別
結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實
則無盡。第六喻說玄旨分。亦名舉劣顯勝
分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛
境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三
乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故舉
斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十
七頌分二。初一偈總標。於中眾生業等者。
下文諸天修羅等是正報。海風等為依報。次
一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及
梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所
以為喻況。二別辨中有十八大喻。一聲聞現
通喻。喻菩薩自在饒益眾生力。於中三。初
標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛跡
之與大海螢燭之與日光故云無可為喻
也。但以今舉螢德尚爾。矧乎羲陽。令聰
慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次
得八下舉近喻。後現作下顯遠趣。二水現四
兵喻。喻菩薩海印三昧德。三海天妙音喻。
喻菩薩總持巧說令眾喜德。四女授辨才
喻。喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化
術喻。喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六
修羅入絲喻。喻菩薩自在無礙通。七象王隨
變喻。喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身
喻。喻菩薩現法界等身德。謂如上文三千
大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
帝釋破怨喻。喻菩薩降破眾魔德。十空聲
說法喻。喻菩薩無功用心說法利生德。十一
空聲安慰喻。喻菩薩慈音除惱德。十二天王
普應喻。喻菩薩圓迴之身應機無礙德。十三
魔王自在喻。喻菩薩十力攝生令同行德。
十四梵身殊現喻。喻菩薩以解脫力遍坐
道場說一切法德。十五摩醯數渧喻。喻菩薩
一念了知一切眾生心德。十六風輪持散喻。
喻菩薩大願宿成無心無礙而辨說應機德。
十七大海包含喻。喻菩薩蘊積眾德印現
群機德。十八龍王遍降喻。喻菩薩窮盡法
界普雨法雨德。第七校量勸發分。於中
有十頌半分四。初一偈喻況難。二一偈明
說者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
千下五偈舉易顯難。各是一事向後漸難可
知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
三述讚隨喜。第二會竟
華嚴經探玄記卷第四
華嚴經探玄記卷第五(是第三會盡)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　　佛昇須彌頂品第九
將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
縱廣正等。亦名安明山。頂者山巔也。謂此山
頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
也。約處表法明十住成位不退勝故居山
頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
人間說耶。答為顯行位漸昇進故。又表成
位離染故居天也。問何不至四天王天。答
有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
超過也。二為寄法以十信是外凡退位十住
是內凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
以平等法界為體。十住行位為相。應教所
詮為用。教中以六決定為體。十住不同為
相。益機為用。相即無礙準上思之。二品宗
者以嚴處請佛如來赴感為宗。四釋文
者就此會中有六品分二　初二明方便
發起即序分　餘四品是當會正宗。前中二
初品是如來應感序明果德備。後品明集眾
光讚序明因德圓。即顯十住位中具因果
宗圓備故也。前中三。初辨化緣。二爾時帝
釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根緣契合。初
中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可
說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
那佛。各與海會菩薩眾并與文殊師利乃至
賢首等悉各說法。以諸會眾各不雜故云
自謂在也。今並同時集眾各昇本界天上
而不離本處也。若約小乘三乘等中說經
施化。但論在某處等。無此一說一切說等。
今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
有三寶相融謂說種種為法寶。菩薩為僧。
對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
是身。說法為語。自謂為意。問何須集此者。
答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
何故皆以菩提樹為本。答以是得法初處
故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
所由。次不起等正明用相。此中不起此而
昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
也。然先未用此天宮處。今欲於中說法用
故說為昇也。又相即故不起也。門別故有昇
也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
念念不相至。各各收法界。如是緣起門無
礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異
真故。同真如在去門顯顯故。不起而昇
也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在於行
中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是
行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
故不捨前而成後。若捨則壞緣起。是故不
起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
初外報後內報。二合掌下辨欲第三根緣
契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
中二。初寂然等示得定益。後偈讚發慧益。於
中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一
切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿說
十住法。而今卻次但說十佛者為顯無盡
故。為說十住故。迦葉是姓此云飲光。拘那
含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
觀。弗沙此云增盛。以無闕減故。亦是星名。
提舍此云說。謂常說法也。亦名光也。波頭
摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛為太子
初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
莊嚴卻中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
而說法耶。答此天宮等有麤有細。麤者
前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
盡我此土常安穩等。又三乘所說者滅。一乘
所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
者改常所見故破情也。同天處者顯同理
故也。前昇殿益人。此昇座益處者。為顯
依正俱勝故也
　　菩薩雲集品第十
四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
集處。妙勝有三義。一佛眾為妙勝。妙勝者
之殿。二於中說此妙勝法故。三殿即妙勝。
以稱性故。說偈是語業謂法界。菩薩如雲
而集。各以妙辯宣揚佛德。故云菩薩雲集
說偈品也。二來意者。前明如來昇天將
欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明
果德臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
三宗者謂集眾放光。偈歎為宗。眾有三
類。一助化眾。謂十方菩薩影嚮如來。二表
法眾。謂諸首諸慧諸林諸幢等各為寄人表
示法也。三當機眾。謂教所被等。此文通茲
三也。四釋文中三。初集眾。二放光。三說
偈
初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中
意者取百佛世界抹為微塵。如是東方過
爾許塵數剎外有一世界。名因陀羅。從此
間東復過如上百塵剎外有土。名蓮華。如
是向東十重世界。各各相過百塵界外所
以說十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
會。餘十方界皆各如此。為法界無邊會耳。
謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約德
是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
達真俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙
義
第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
足指按地乃得住立。表此十住成位不退
故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
眾等明照所顯現通同為一法界圓明之
會故也。又云樹下須彌頂知之
第三偈讚中。十菩薩即為十段。初一總後九
別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會
本末以顯佛德。後皆於此總說上歎差別
德。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住
中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
敘此會事。後三釋疑。前中初二敘昇天品
事。次三敘此處集相。次二敘結通事。於中
先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
自在可得一身赴一切會無有障礙思議
不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
德深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二
明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
真佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界
淨等故。於中初偈約佛明修生功德不生滅
義。謂初二句明相好功德離三世生滅。即立
宗也。下二句舉二因釋成。一云以此功德
住於無住之本故同無住也。又顯即無自
性故云無住。是故即不生滅而不無功德。
一言若無明未盡。障隔真如令修生德未
全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故
云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見緣起
法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理
佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
功在本。三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
智深智為勝也。十偈分五。初三舉妄情失。
一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喻
顯前失。於中初雖因闕緣失。二雖緣因雜
失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
三雖緣闕因失。次一喻顯前益。後一推功
在本。四功德慧者以福莊慧故。十偈分
四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
執虛為實。二取劣為勝後二中一迷自心。
二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無
著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
之得。於中初一雙了真偽。謂了妄偽不實
真理是實。次二捨偽歸真。謂初約所執無
相觀。後約依他無生。次三明真偽雙融。則
圓成無性。一俱真。二俱泯。三釋不俱所以。
後三偽盡真圓。一不可議。二不可思。三觀
益。六善慧者知佛離害心故。善說明淨
道故。十偈分四。初三偈舉佛實德。一二利
圓妙。二積德方見。三同理超情。二四偈辨
佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說
無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明
盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
偈明無見見中。眾生是見者。此亦無也。後
偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
見不壞之理故。三見體即真故。三一偈半
結前知佛及說益相。四一偈半推功。七智
慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
教生慧故立其名。次六明眾生違理損。於
中初二橫計人法故不見佛。初人後法。謂
不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染
分是生死。淨分是涅槃。雙融故俱不可得。後
二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
益。次二舉法釋成。謂何以執有不見佛耶。
釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
以明了三世一切法空故名如來。是故當
知。若取相等不見佛也。八真慧者見法
身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初
二歎佛名德。一標二釋。後八明佛義德。於
中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
標謂以偽無和合故俗等真。二釋約三時
求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
絕能所行。於中四。一舉境智。二泯能所。
謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
約境真俗非一二。二約智虛照非一二。三
約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
無自所依故為眾也。為一亦爾。兩俱無性。
何有緣合。又藏性依緣一為眾也。諸法依
藏眾為一也。互無自性各無所依。無所依
故云何有緣合。以體用俱泯故云作者及
所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四
句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所
故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛德。
於中初六辨佛內證德。謂一境離麤妙修生
德是麤。由空故不作也。真理是細本有不悕
望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
一二相。此上約境智俱融。後二顯佛外化
德。一教令住法無所住也。二得見真身
無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
恩不可壞故。十偈分三。初六舉佛恩深。次
三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
恩。餘釋顯恩相。一為物出現。二見物深苦。
三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛眾亦能。
六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二眾
同益。三重慶見智益。亦是結已所說。後一
是總結上九人說
　　十住品第十一
初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
退故云住。住法應圓依則說十。即帶數釋。
又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
此內凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
位顯著故唯約法名。此亦是施設漸增之相。
問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
名。此中舉通名耶。答於賢位中有三。謂下
中上。此當下品。劣故舉通名。十行是中賢
次故。雖提別名然約義少改名華聚等
也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
向也。二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
來也。三宗趣者十住法為宗。依此得果為
趣。餘義如本分中說。四釋文者。就正宗
中有四品分二　初三品是當位行德。後
一品是勝進趣後　前中三品即為三段。初
品明位。次品明行。後品歎德。又初是解。次
是行。後顯德。同上明難等三品。問何故前
會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
故。勝前故。又前信無位總為趣。住方便故。
今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
也。就此品中有七分　一三昧分　二加
分　三起分　四本分　五說分　六證成
分　七偈頌分。初中何故入定者有六意。
一以此三昧是法體故。二顯非證不說故。
三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
為受佛加故。六為顯諸佛同說故。文中
四。一辨入定人。何故法慧入者。是眾首故。
餘入則亂眾調伏故。顯十住法慧能說故。
二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
端故云無量。即是十種也。四納法在心故
云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
加所為。三正明加相。初中六。初顯能加佛
處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一
切佛同說。是以承諸佛神力。於此法慧說即
是一切佛說也此通因果二說故。三顯佛
名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
薩聞諸如來同已名重增踊悅故。三顯住
中因果同故。四俱諸佛於此住門中為能
加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
入此三昧者。問何故諸佛於大眾中歎入
此定。答以彼法慧默入斯定。為眾不知所
入是何無心渴仰不得為說。是故諸佛舉
三昧名。對眾稱歎起眾欲樂也。五善男
子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作
加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當時
能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
堪說法益眾上感諸佛。是故同加。略無大
眾機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時為
機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化
主力。後一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以
成化事耳。二顯加所為中。初句總。次九別。
後一結。同異成壞准可知。別中一增長本有
佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。
二開解在纏法界真理令得顯現。此約境
也。又開示解釋法界理故。三剖析眾生性
類令辨在十住等位各差別故又知五性
差別。此約後智。又眾生之界即如來藏。分別
者為了因故。又是解釋故。又分別一眾生
處即有一切眾生及一切諸法門等故也。四
約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
三乘除外道我執上心黑障。此約斷德。五無
明障盡智冥真境故云入無礙境也。又入
因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
密智也。七明照真俗。此約智用。八知眾生
根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根
性使不差失。又持行不失持義不散。又
持法不滅等。結者謂廣說何法成此等事。
所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增
威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
眾中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無
礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住
放辯才。說不待次言辭不斷等。三說時不
雜無明。以不乖正理故。四所說理決定
故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
求名等惡故。六於一切法能隨順說故。又
達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失
故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
能說十住法人。理數如此諸佛神力流聚
在中故云也。身加摩頂者增其威故。令從
定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至
此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也
第三起分者有四意故。一已內證法故。二
已得勝力故。三說時至故。四定無言說故。
是故須起也。前初會普賢為果法深細故。
定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄
出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
何故此名種性乃至十地名善決定者。以
此位最劣約種為名。十行次增約依種所
發業行為名。十迴向更增故約行後大願
為名。迴前諸行向正證故。十地已得真
證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決
定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
未辨此大用也。又以自利增故。又以約
種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
性。二習種姓。性種有二門。一就有為無常
門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
(云云)。二約無為常住門。如寶性論云。真如性
者如六根聚經中說(云云)。習性有無者。一約
護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法俱二。四
如緣起俱離。三諸門分別作五門。一約性習
前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
並如別說。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
不離一切如來菩提。如自心中一切眾生
心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有為
性徹窮後際故。二約無為性真如法性離
相離性故。三約用出生勝德不可盡故。四
徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞
含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
涯此通有為無為能生所生因果等法。准
別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
法界等故。又具足人法教義因果理事等一
切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成
無常愛果因故如虛空。以在地前略無常
果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空。
或俱通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
住因感。如大王路埋無岐徑。故云同說
二列名。謂一周圓以明十種。三結說。此
中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
起決定心入位不退故云初發心。初發心
即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
鑄治心地也。三妙觀空有而正行薰修故
云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
謂此寄當無流位故。五巧不滯真。起悲
愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故
云具足。此同五地難合真俗而能合也。六
觀無二法。既漸純熟聞讚毀佛等心不傾
動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
雙運緣不能壞故云不退。此同七地雙行
相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
沮故云真也。此同八地無功用行。九應機
善說。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
等。如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如
此。但是解相未證真。故得名有三。謂第
四八九十從喻為名。第七約離過受稱。餘
並約功能為目可知。二明體性者作三
門。一約所依即以無量方便三昧為體。以
依此定說十住故。下論云。此三昧者是法
體故。二約本即以前種性甚深等為體以
彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。
三剋性約所緣以真俗二諦。約能緣以
悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又真俗境俱
融。悲智唯一。此二復圓俱融。法界無障礙具
德自在是其體也。此約圓教辨(餘門別作)
第五說分者十住有二分。一果分圓融不可
說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。
二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。
於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
初中釋十住即為十段。一一皆有二。謂
先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
學十法為勝進行。勝進行各二。先正修。後
何以下釋修意。其中第一第十文相加者
以初為行本賴多緣故。後為位滿德深廣
故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
明入住行。二學十法為淨住行。三住滿
得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
為因。淨住為體。住滿為果。並可知。今且
依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
本謂發菩提心為十住之本。但轉此心漸
增勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
舉發心所依緣。次一句明所發心體。次一句
明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
義。前六句中二處聞說法者。初聞餘人說。
後聞佛說。又初略說後廣說。又初說因法
後說果法。又七緣發心準辨。又一向不迴者
簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
樂忍苦求果。三以勝妙法化諸眾生。不
令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
得增長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
以佛功德安立菩薩故云修。此順頌。七巧
化眾生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
善修三昧以教眾生故云方便。九轉妙法
輪滅生死輪故云也。十為生死苦類作清
涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徵
後釋。徵云發菩提心已。何故復須學此十
行。釋有三義。一欲使此心轉增勝故。二令
堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
勝進轉增。三終成佛果故須也。二同相中
明悟必賴緣故云有所聞法。解從內發故
云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
下諸住中隨位漸增義皆同此
二住中。初自分內十心者有二義。一隨於一
眾生即起此十心以顯無盡。二為辨十心
別異相故明於十種眾生處起。一於怨憎
眾生不念加報。二於受苦眾生。三於乏
資具眾生。四為不善眾生令住善行故。論
云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
眾生。六於有流眾生度令發心。七於初發
心眾生。八於修菩薩道少劣於己眾生攝
令同己。九行與己學推之同師。十德少
過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
中擇取修行之法。九依法正修離障成德
故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
令更增廣。故須修也。三住中初十自分是
護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
義。初一是總。無常者是無物可為常。謂自
性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
洞達空為苦等。三空謂三無性真理空等。
四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
具如掩提遮說。五繫屬因緣不得自有所
在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執虛
為實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法
速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋緣中
無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
謂分別眾生假名不實等。又分別種類差別
等。餘九是別。一知眾生惑業染淨法界差別
故。二知眾生依處別。次四知四大成眾生
別。次三知三界別眾生麤細別。又釋第三
句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
相。皆分別即空及差別等。釋中徵云前既但
觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
即空分別事方令慧明淨故也。四住標
中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
觀行。一分折所化聚類多端。二應機現剎
差別非一。三眾生依報染淨類異。四業有黑
白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
及聚類差別。二義準之。又釋七中一總舉正
報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
果法。後一理法。徵釋可知。五住中初自分
內。初一總餘九別。前第二住發起此心此
住舉善根。顯所為漸熟故別也。九中一令
修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
令修出道。五令所生處離八難等。又令離
惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
二此約去來故為二句。三約現在苦。四約
十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
依他性。謂初句依緣後句無實。又初無性後
似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
眾生。以學知眾生無邊等故不著限分等
心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
方得順理行增故須學也。六住自分十
中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
悲眾生修平等觀。後三約知法界明平
等。以讚毀之辭皆從緣起同無自性。無性
之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
佛具勝德理宜褒讚。故聞歎不動。若執佛
情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
讚理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所說
彼將何云。答言當向涅槃。又問何緣作如
是說。答言一切無有不毀語言而能得至
聖解脫中者。所以者何。其聖道中無有名
字章句語言可說可示。若不信者彼等當
不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得
解脫復得解脫。又法界隨證有淺深故云
量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
云世界成壞也。空不空為有無也。由得此
十種決定心故於緣逆順皆不能動。於此
位中有示現退。為引初心懈慢等故。如舍
利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
六約能現。七約所現。八無體。九現實。十緣
集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
相即謂依他為有。釋從緣無性。復執既
無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性淨故
不待修也。復云真若性淨煩惱業等豈不斷
除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
果報。釋以依真不實故。復云若世法不實
真理與諸法作依。此應是有。釋如虛空
與色等為依然自體非有。復云所依若無
能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何
以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
也。又可前位會事入理。此俱行。後位從理
向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
等處聞讚不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
堅固不動故過前也。中約理為無。約事為
有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
為有所動。以無即有之無故。聞無亦得
有不為無所動。以得雙行故爾也。又約
三性以釋有無。又不出生死者以無可出
故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
執理無為非有。即是情有故為有。二有此
理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
理有。四依他似有故非有。有此有故以為
有。五依他無生為非有。不壞似有故為
有。六有此無生故準之。七真如離相故非
有。有此真故為有。八空真如為非有。即是
不空為有。九無性性為非有。有此為有。十
隨染隱故非有。性本淨故為有也。有是非有
者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
等也。八住中謂從理向事而不失理故
云心得安立。自分中初三業無染是童真體。
以不失真理令事清淨。是自利行。餘是利
他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
第九地十稠林處說。又如發心功德品說。
知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
真等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
亦能一時遍至也。佛剎定有佛也。世界通有
佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
佛妙法。若至無佛界能善答眾難。別本中
同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
世界。又能變化復作多身成法界身業。九
語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徵釋
中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
就故。九住中同善慧地。於自分內。一解
六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
解化處。謂所化眾生住處。八解化時。謂所
化根機生熟時等故知三際也。九不動真
際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
進中既為法王之子故須學知法王住處
等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
二約智住真理即住無所住也三約報身
住淨土等。四約行德住四梵三空及慈悲
殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
住國土海。七住華藏界等。八內住無障礙
法界。二善知外化現四威儀。謂隨眾生須
行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
名興立也。四巧證真理又巧就應機。五依
證起說又就機剖別。六知佛以智水灌得
位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
則。又知佛可讚之實德。釋中為得九地四
十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
智。後十歎其勝德。前中初五明世界無礙
智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
四自在普入。五至處皆嚴。次三知眾生心行
智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
二授法智。一應根與法。二令滅惑成德。故
云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
以三學調伏故也。二辨勝德十中。初四明
身業不可知即是業自在義。後六心智不可
知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
也。四嚴淨剎智。即器世間自在智。知一切
處也。五眾生世間自在智。以染淨業集起心
是眾生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
定也。後為慧也。又釋心境是俗諦。以是集
起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。
即結歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒故
皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
比丘頂佛說法處知之。一準下頌文總學
三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
事多門無礙智。五大用普周智。六對緣覺照
智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
佛果智。十果德多門智。此中灌頂有受職
義。與法雲等同異(云云)。第六顯實證成分
中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後
結通。顯實中此界內三。先動地內。一動因。二
動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
以法準之。二證成中此界內四。一菩薩來
此於中有來因來處來人也。二發言讚美。
三述已引證中。一說人同。二處同。三主同。
四義同。五眾同。六教同。四顯其來意正結
成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
即為十段。就初住有四十六頌。於中分
四。初三頌前發心緣及體。二三十二頌得
十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
二十頌為求佛三業發心。於中初十頌身
業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
所得。謂三業隨智行等(云云)三頌勝進所
學中。不退教者說順正理教無改易。又說
此入位不退之義教。又順此教法得不退
故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯德。
後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
初住倍類顯後
　　梵行品第十二
初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
故云行。此行即梵。二離染中極名梵即真境
也。智能證此故云行。三涅槃果為梵。以寂
靜故。修因為行。此二梵之行。淨與梵何別
者有六別。一約報。欲天為淨色天為梵。二
約人。在家戒是淨。出家戒為梵。三行位。信
中修為淨行。入位已去修為梵行。四約二
利。三學自利為淨行。四等利他為梵行。此
如涅槃經說。五約二行。隨事造修施戒等
為淨行。離念契玄為梵行。如文。六約因
果。涅槃為淨。道諦行為梵。經云梵行已立。
是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
會緣入實。即前相後體故也。三宗趣者以
無念正行為宗。所成十住位及速成佛等為
趣。無念理觀略作五門(云云)。四釋文有
二。初問後答。問中明受離染法之器故寄
天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
天光女文也。文中初舉事信家。非家是空
法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
行。二成位。三得果。答中所以法慧說者
以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
名。初中三。先舉十法為所觀。二應如是觀
下以理徵破顯梵行真理。三當如是下結。何
故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
意是有為果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
行在何法中。既求不得。即相盡理顯方為
真實梵行。是故文中約此十法唯徵梵行
不徵餘法。文中二。先以理案定。二若身是
下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
中徵覈十法。即為十初中若身是梵行
者定其所立。下以理推徵。謂梵既淨法。身
是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
顯真理。身中八句。初一總餘七別。一無可
軌則非是出世之法。二飲食資成。三惡氣[火*逢]
勃。四具三十六物。五垢污塵染。六邪命自
養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
宛轉踊生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸
小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
等。又小乘中說。蟲頭向內蟲尾向外。編作
人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
梵行則為蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
以依此等成梵行是故於此十法求梵
不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
是梵行。梵行法為在何處等。其意如此。隨
文準知。二身業可知。三口中心觸者。是觸
數緣境起言助發口業。俱舍論十六種觸中
名增語觸。四口業中語言與前何別者。前
約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
業。是故新翻為語業。古譯就相名口也。作
無作是語業體中表無表義也。五意中幻夢
者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉
數以徵王也。六意業中約遍行五徵之。
以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
熱飢渴是觸。苦等是受。略無作意也。上來
但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
梵故別破。細折方顯真理故不同也。第七
佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
第徵之。八法中六句。一淨教。二理果。三
約緣生不生。四就體實不實。五就情為虛
妄。六成壞為合散。此中通有三義。一淨謂
初二句。二染謂虛妄。三非染非淨謂所餘句。
以約三性隨見一分餘分性不異故俱非
法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
寂靜為體能離三苦為用等。皆成法我及
我所執。是故俱非法也。九僧中。一約位求
僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
無僧也。二約德用求。謂三明六通。三約根
求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脫名時
脫。利根反此名非時脫。十戒中尋思可
知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
求。二義求。三自性求。四差別求。自下第二
明如實智觀。於中六。初徵梵行所依時。謂
三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
可住故。無有流至過去世中。又由無體故
無可續流至未來世。又以過去滅無故無
物可相續流至於現在。又以未來無體故
無法可起令至於現在。剎那前後當知亦
爾。二徵梵行體。三徵梵行所依處。謂於上
十法何者是梵。梵在何處。四徵梵行主。五
約有無徵。六約五陰徵。第三觀成利益中。
初觀成中先法說。如上約三世觀十法皆
空。故云分別三世諸法平等。後喻況。可知。
二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可
前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
第二問。由前觀行成故更增修勝行入十
住位。文中有三。初深觀果智。二增長大悲。
三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
三德三身等也。以彼上文於初住中得十
力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
知。第三內二。初法後喻。法中二。先以理導
悲。謂不捨寂滅不捨眾生。以空有不二
是眾生故。般若大悲是一心故。二以理導
果。謂行無上業不求報者。以即空故不
求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不
滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。緣聚
如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
正覺。下釋何因得如此。以知一切真實
者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由
他悟者內自開覺也。豈是因中說果耳。此
一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
也。宜須思準之
　　初發心菩薩功德品第十三
初釋名者本覺內薰大心創起故云發心。行
成位立名為菩薩。功超遠劫德廣塵沙故
云功德。此明菩薩初發心之功德。是此所
辨為簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
發。此明發心所攝功德。非辨發心之相故
以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
位體。今顯其勝德故來也。二前品末初發心
時便成正覺未知此心有何功德便能如
此。為來釋此義故也。三前二品以法就機
說令行位有分齊。今則以機就法顯德量
無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
教為一乘玄妙故。下偈中以美言詞讚述
故次來也。三宗趣者。辨初發心攝普賢德
具因果分量與法界等。是其宗也。四釋
文於此品中有說分為四分。初請。二說。
三證。四頌。今說於中有二。初長行散說。
後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
亦二。初正說後證成。前中亦二。初問後答
答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
中天帝問者在天故顯功德自在故。法慧說
者稱法之慧方窮功德之際。二說中二。初歎
深令信。二雖然下正說令解。又釋前起其
希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
四應教難說。五欲證難通。六數極故難分
別也。第二校量顯勝中總有十一段校量。
一約益物校量喻。二約步剎校量喻。三算
劫成壞喻。四善知欲樂喻。五善知諸根喻。
六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他
心意喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十
一供佛功德喻。論中攝以為六。初三為三。
次五為一。次二為一。後一為一。故為六
也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
為二。初一別說後九通說。初中有四。一舉
廣事二正徵問。三答顯廣。四辨超過。初中
亦有四廣。一所供廣謂僧祇眾生等。二供事
廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
廣令修五戒等。下九中亦四。初併舉九事。
於中亦具四廣。准初知之。但增多等為異。
二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
二。初何以故正徵責。徵責有二意。一云如
前所說功德甚多。何因比此而非類。故釋
云。初發心菩薩不為齊限爾所等故非比
也。二云初心菩薩有何勝德而超過前位。
釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
不為齊限事故發心。顯前四廣非為廣
也。二欲不斷佛種下明為無齊限事故發
心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
不斷。又菩薩化眾生立如來種中不令取
小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
切眾生。翻前限局故云一切也。三知器相
成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
眾生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
習麤細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
切種智。並無分齊故是故超過也。第二步
剎校量喻中亦二。先明喻所不及。後何以
故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十
重別說。餘者總說。釋中二。先徵責。後釋成。
釋成中亦二。先明不為齊限事故顯前
不及後。悉為下明無齊限故顯此過前。此
中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
謂欲令度得果故云為也。次十約智。為
成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約
體。有空有義故得相即。二約用。有有力
無力義故得相入。約緣。有待不待義故有
同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相
入。二緣相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
準上思之。第三算劫校量喻。此中亦二。初
明喻所不能及。後何以故下釋超過之相。
初中亦二。先辨喻廣大。二對顯超過。前中
初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
亦各十也。二釋中先徵後釋。釋中二。初不
為齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
欲悉了知下明為知無齊限事故是故不
可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。
云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讚云
或千劫等空過無有佛今始得見大通一
佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
或過未名異現在名無異。過未入現現入
過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
無相入者。推妄歸真。劫入無劫。依真起
妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
誓。是故功德等於佛果故不可說也。第四
知眾生欲樂校量中亦二。初明喻所不能
及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
中先不為齊限等明前不及。此後欲悉知
下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
一切眾生欲樂智力。知於眾生欲樂之海故
云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
知。後一一眾生下約人通知。論名前為遍
知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
前中有二十三句。一約眾生求心。別名無
量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
一眾生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
樂欲繁多深廣如海。三異類眾生欲樂心海
緣起無礙故相即也。又知一眾生善惡無記。
一切眾生亦爾故云也。四於一眾生隨三際
中。前後欲樂種種而知。一一眾生悲皆如是
故云一切等也。五於中流類同者名相似。
所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
同歸一乘名即一欲。實即一乘名為一欲。
權開三乘名一切欲。又約緣起無礙。通自
他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
佛智德名大智欲。十七求佛斷德名淨欲。
十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
解脫。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
悲救生名廣專求自脫名狹。二十三求深
名細求淺為麤。下約人辨欲同相中。初
舉十數列名有八。此是減數十也。一因生
死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
脫。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
境生名隨緣生。又為善惡發化引生亦名
隨緣生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
有三義。一難脫義。如世羅網魚鳥難脫。由
種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
死苦海。下文云。智慧王所說欲為諸法本。
應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
映義。如帝網差別。染淨等欲交涉無礙重重
相入故云網也。此約欲體。第五知根校量
準例。亦應具顯為類同。故文中略辨。為求
如來十力中種種諸根智力。第六悕望與
前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
根前說之。悕望就終故根後說之。第七知
方便者。造緣起行名方便。是發業方便故
不同業。第八知心意者為求如來他心
智故。前明心法此辨心體。第九知業者
為求佛十力中業智力也。此上五門並略
舉。類上欲門應知。第十知煩惱校量中
二。先明喻所不能及。後釋顯勝相。勝相中
先徵後釋。釋中先不為齊限知故顯此過
前。後悉欲分別下為無齊限流盡智力故
明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
煩惱。又微起易止名輕。麤起難息名重。又
正使為重殘習為輕。又本煩惱為重隨煩惱
為輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
句。約使纏分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
癡慢。纏謂十纏即無慚無愧睡悔慳嫉掉眠
忿及覆。地持瑜伽說八纏除忿覆。何故除
者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是瞋使
性。覆是貪使性。為貪他利覆藏已過。使纏
何別者。雜心云。根本名使。津液為纏垢。急
縛名纏。輕縛名垢。又此中結即是九結可
知。三有二句。約因果分別。一一眾生無量
煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
由彼而生故。涅槃經說有八種覺觀。故云
種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親緣。五
國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
次第分別。邪念虛妄是心想見三倒。生煩惱
是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
六十二見皆依身見生。以彼為本故。十有
二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
惱故。下結中以煩惱難脫通名惑網。由委
細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功德校
量中二。初舉事校量明喻所不及。後何以
故下釋顯超過。前中有十重。初一重別說餘
九總說。前中四。初舉廣。二對問廣不。三答
顯極廣。四校量顯勝。初中先舉東方後類
餘九。前中有五。初一念見多佛多眾生。二
自於多時。興多供。三勸前眾生同已供。四
自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
知。就釋顯超過中二。先徵後釋。徵問意
云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
眾生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
功德分限難知。因何比此發心功德。乃至
於不可說分中不及其一故云何以故也。
下釋中。先明不為齊限故顯前劣此。後欲
悉下為無齊限故顯此過前。此中過相雖
復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
供養十方無盡法界虛空等無盡世界處佛
故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
全比非等。豈可不可說分中不同一分耶。
答此發心功德即同法界。不可分折故。縱
不可說分中一分亦即遍法界。無問多少
皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
初中發是心已者。牒前諸喻所校量之心。
即是標發心字。得知下標辨功德甚深。於
中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
初舉所知境。謂知三世佛功德智慧。二成
深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
還。又內證為得證。相外彰故云身證。如小
乘中以滅盡定為身證。此亦同也。又初是
行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功德者
是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
初中先徵問。謂何以知初發心已即能證得
三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
同三世佛音所行路故云等也。於中初十
一句外化德。後九句內自德。又前是悲德。後
是智德。前中初一句是總。謂化眾生使發
菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
知。亦是三達智力也。下九句求佛自利德
中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
次四體德分別。初三佛德。一十力。二無畏。三
不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
等中。先徵起後釋成。釋成中。初一句總。二
別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
中說果。或云解同佛境。或云約理平等。若
約三乘教亦得如上說。今尋上下文。約一
乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
也。三由法性無始終故。發心入始即正是
終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
句。初五句約佛內德盈滿等。後十句約佛外
化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
法等。一俗諦境。二真諦境。後二能依德等。一
身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
間自在等。於中初二約法等。一所緣及分齊
等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
三除。四嚴。後五眾生世間自在等。一為現。二
令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
世之中三寶眾生染淨等法者。此有二義。一
由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
豎含染淨橫遍三際故云不離。餘文可知
第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
證。後舉益證。前中何故佛自證者。以初發
心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
舉益中。舉彼一切世界之中法慧所說。既有
此益。明知。此法決定不虛。亦以此說難信
受故致此證也。由此心藏攝德圓淨故名
淨心如來。上來此一世界中說竟。第二結
通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
釋遍所由。謂何故此法遍於十方說處說人
說法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
為欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
四明佛智光使普照故。五欲令解悟真理
普遍故。六法界緣起相由法爾故須遍說。七
為欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
故。八佛德普周欲具讚故。九顯示十方一
切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十為
令解知十方法界無二轍故。由是十義故
說普遍所以說十。亦是式則顯無盡耳。上
下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
方總無盡世界一切處長行散說竟
第二大段偈頌總持中二。先序說意。後正
重頌。初中十句。一以十方無盡世界同說此
法故須觀也。二欲令十方一切眾海悉同
聞故。三為顯自心如空無偏局故。四觀
成就眾生之法門故。五觀稱法性雖淨
如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
一乘解脫。八了達根海。九會緣入實。十現
自無盡發心功德令眾見已而修學故。就
正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
有二十九頌頌前第二喻校量文。三有三
十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
頌前欲知眾生種種業種種心種種根性等
文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
八頌頌前得佛智慧因緣文。謂智慧所因即
是甚深三昧及從真如境所生也。此中並
顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
頌頌前度脫一切眾生等文。十從世界若成
壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
眾生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照剎
中問佛說法。十三從明淨利智慧下四頌
頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
前得如來一身無量身等文。十七從其心無
所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
等。十八從欲求道師慧下二頌舉德勸修。
十九從菩薩摩訶薩下四頌顯說分齊。上二
不頌前文。二十從善分別眾生下六頌頌
前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在真
故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
八頌頌前與諸佛所化眾生皆悉同等。二十
三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘眾生
等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
喻校量文。於中初六頌頌第一益生喻。二
從無量無有邊下二頌頌前第二步剎喻。三
從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
喻。四十方世界中下六偈頌前欲等五喻。謂
一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
一切眾生類下四頌頌前第九第十知業煩
惱二喻。六十方諸世界下七頌頌前第十一
供養諸佛。上來第二大段喻校量竟。第三三
世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
深德加持難知。後一結德難知。謂德如虛
空非算能知故名難知也。三初發菩提心
下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
果無邊功德此難信受故也四一切辟支佛
下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
慧明下五頌頌前難說甚深。謂智深德廣業
用數多言說難及故云稱讚不可盡也。六普
觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
等為眾說法。二位相違令極相順。甚難通
會故也。七無量妙功德下三頌頌前難分別
甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
舉德勸修。次二顯德深廣。次四顯德用勝
能。後二勸學究竟
　　明法品第十四
四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
諸行煥照稱性為明。當體妙軌故亦云法。故
云明法。不爾是闇即亦非法。二來意者。
前明當位體德。今辨勝用趣。後義次第故是
故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂真
如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
明餘三故以為宗。又此四中依理起行依
行成果。教說前三故唯四耳。四釋文者。
此文分三。初請分。二說分。三證信分。初中
二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
堪受勝進轉增之法。又若非具此洞真淨
行法無以能說。故進慧問法慧說也。頌中
有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
道餘處釋為初地位也。此在地前相攝故
也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
所成之德。前中總有十一句。初六自利行。
次四利他行。後一通結俱利究竟。前中彼菩
薩者牒前發心具德之人。初句問修習何
行令功德轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
量陀羅尼諸佛自在力無量妙功德莊嚴初發
心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
故云何修習之言貫通下諸句准之。三
問位地。四依位起行。五大願助成。六積德
成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
三赴欲度生。前生此熟為異。四化令趣
菩提故。使三寶不絕成興隆耳。下一結俱
利中。善根境結自利。方便結化行。二俱究
竟故云不虛。善哉下乃至欲聞。此文有二
意。望上則為結請勸說。望下即是希聞
後問。二問所成德中。如諸菩薩所修功德者
總舉所依之德。滅除已下明依德所成是
所問法也。於中准下答總有十八句分
二。初十七句明德備。後得善根力下明勝
用。前中二。先十六句內德圓。後天王下外尊
敬。前中二。先九句明自利德。後具足佛剎下
七句問利他德。前中二。先有七句問因德。
後莊嚴下二句問果德。前中二。先六句明行
修具足。後菩薩一切下眾德圓備。前中有二。
初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
因也。二伏魔。三制外道是離起惡緣。四
離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
修成福德。二超離惡果。謂離三惡八難也。
三修具淨慧。此慧下文將為答也。故唯有
六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
下德圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
結也。下果德中二。先依正三業果。後力無畏
等攝眾德差別果。下利他中四。初一句應機
現剎具足。二隨成就眾生下以正行攝生。
於中初隨成行緣。二及諸菩薩下正結行
法有五。一勝德。二所軌。三依法造修。四行
能至果。五廣攝所緣及分齊。皆悉滿足。是
總結也。三速成等者明行有辨果功能故
云速成也。四成護法行有四。初句總明護
法行。云何護耶。下三句別顯。一廣說教開
示義。二不為異道所侵。三自具文義總持
常說。頓說而無窮盡。上來內德圓。下明外
敬護中有二。初總舉世間十王及佛法王守
護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
二常為下顯法王護。三一切菩薩下明同位
護。行體德圓備竟下明勝用。謂依諸德有
此勝用。於中四句。初增自無流法故云白
法。即自成證行也。二能開等者以證法教
人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
雄下頌前依行所成德。於中初二句頌上
善哉願說文。次一頌半頌上行修離障。次二
句頌眾德備。次一句略頌果德法。次隨其下
三句頌上利他中行緣。次一切下一頌頌上
護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
德無畏猶師子。二福德圓備如滿月。三斷德
離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
頌上善根力增白淨法等勝用文也。第二
答中二。初直說。後重頌。前中二。先歎問許
說。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
許說分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
德。前中先辯益。謂饒益增善因。安樂授樂
果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
能問中。先歎自分德有五。一稱實慧。二不
動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
釋進慧名可知。下歎勝進德。謂於問自
在等如來也
下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
彼依行所成之德。前中依問次第答之。答
初句功德轉勝有二十句。初十始修。後十終
成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
藏。牒前擬後也。應離癡等是總舉也。又涅
槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
固一切諸善根皆得增長。不放逸有二。一
約事如論釋(云云)。二約理如法集經(云云)。下
別中三。初標數。二列名。三結數。列中此
中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
功德逸。十生絕分逸。如次十句對治應知。
初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
然持三種。一不作三業惡。二不為名利。三
不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
夫。二約心亦二。一所住謂真空妙境。二能住
謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功德而不
見能所修故無污也。十知己身有四義。一
知身從緣而有離我我所。二知己道行力
若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前行
使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂內
身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
光明。九隨有離過故云善知損益(云云)。十以
無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進
十法。修已成就故云安住。十中一對過不
染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
第三答菩薩所住功德亦二十句。初十自
分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
意遠。雖說法相諸門意在真理超言之處。
三約行。謂意在滅惑成德。非但口言故也。
七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
成地之要。故云先應修習也。十中初八是
所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
行。四所依淨土。五所緣及分齊。六勝通及十
自在等。七示現異身。八後智說法。此並諸
地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
三重。一轉識分別作。二本識隨薰作。三真心
依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
於中三。先標。二釋。三結。並可知。第四答
清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
同下尊重行。九由思擇力修習力說法除
熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
行。次三依緣行。後四悲智行。前中。一內有
實德外感佛念。二由依護念更增勝善。三
能同佛八相現麤隱細名密方便。又了達
如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
之教等故名安住也。次依緣中。一近善友
謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
別。全奪俱盡雙融無礙。是故緣起俱非總
別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土為物。三
於佛興供。四於法守護。通論護法有四
重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
法說授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡未
來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
授以果法。十得果平等。上利他。第六答
得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
德成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
法。即是持藏。三說法即辯藏。四悲普。五妙
定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
見地伏藏及海中眾寶。并知眾寶出處價直
等事。九佛加增德。十智達器界。第七答
隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
過。三教修善。初中亦三。初知眾生病患所
宜。二知宿習因緣。三知現在心念。二教離
過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
為名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
化。前中初二於法能說。一觀理等而不違
事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
復相奪俱盡而不礙雙存故也。又釋。分別
是說。謂於平等法上雖更以異門種種別
說而皆不失本宗故云先後無違。此是本
末無礙。二說緣起法無性名破壞。而亦不
礙緣起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
也。四化令生解。解實理名入。下教令起
行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
實行。八無著行法皆依心。二邊俱離故云無
染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
常化物。而內心恒寂故云不捨自行。二為
他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
以十度中後四是第六中開出故但標六。又
以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
於十中第二內。不倚戒以自高。又不執戒
為有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
次。謂於八九次第入。及超越入。此是上事
用。三入一知多。四漸具智德。此二是理定
用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
慧。次入真等明修慧。上是加行智。次妙善等
辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
著故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
悲現身。智無染。三悲外示童。智內具黠。四
悲現縛脫。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
彼原際。各云究竟。初化眾生願。二淨佛土
願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
為促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
解達世界成壞。一緣集成不作壞。二劫初
成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
釋。內離煩惱等是離過也。具淨等是成德
也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
勝力正理他時無能壞者故也。此二總舉
利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
切。是力義也。此二利他心。五持力內蘊法
義。六辨力外宜應機。此二利他德。七大行具
嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
法門。故云法界。第九答所請眾生皆能度
脫中三。先結前生後。二教化一切下十句正
顯度脫。於中初一化出惡道。謂初句修善
因後出苦果。二化出眾難。謂精進修出因。超
難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
觀。二邪見愚癡教因緣觀。以諸法從因緣
生非自在等作故也。又以不信因果故教
因緣觀也。次三教化令出三界。初教離欲
恚等。捨欲界至初禪等。二教增上觀。捨色
界增上至無色處。三教細微智。以照察細
想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
三下釋所請度義。謂如初發心舉其本願。
指本曰如。見生墮惡舉願所為。大師子吼
舉其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
正顯願相。此中文意顯從初發心見眾生
苦故以決定言請取一切眾生誓悉度之。
具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
句為三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讚
彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
釋令解法流行。三法既行已即加守護不
顧身命。是故令斯法寶廣行不絕。又釋。初
契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
相導曰敬。謂三業慈為三。同戒同施亦云
同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
眾。心無惱。是僧德已成統攝綰御。是故能
令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
如別說。第十一答所為境界不虛。於中
初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
菩薩下身業不虛。謂所作不謬是也。三如是
一切下意業。智慧迴向不虛。二別中三。初
法。次喻。後合法中。初標。次列。後結。列中初
五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
淨德。謂常有光明故也。後五。一攝勝眾。二
示神力令生信。三授聖教令生解。四化
現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喻
合亦可知。上來答初問竟。第二答行所
成德中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
智慧故是答也。下諸句皆先舉問後顯答。二
慈悲答降魔問。三慧功德力答制外道問。四
入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
過行也。五於先佛所等答具足成一切德
問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
種名眾德圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
力等問。前句明依正相好果。此句明功德差
別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
竟。十願力神力智力答隨其佛剎問。十一隨
應受化等答隨成就眾生等問。十二菩薩如
是修行等答修行成佛問。十三於無量剎等
答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
說問。十五於大眾中無所畏等是牒問。具足
增上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
答於一切世界悉能演說問。十八十王敬護
略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
皆盡。如下海幢比丘頂上佛說法處十住滿
後即補處成佛更不言入十行等者同此
說。此據初位為言。如下小相品中從地
獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
前等者。彼據終位而說。中間二答位準
可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
果故。亦可同在後門內通。二十佛子下答
得善根力增長白法等問。於中初總舉後釋
成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
成自分因德。一成證智淨。二如證而巧說。
三於教能念持。四如念能巧說。五於已得
法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
進果德。一得佛外力用。二得佛內實智。三
得佛巧說智。四正說深法。五成佛勝智。謂
具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
有七偈頌後十八種行所成德。前中初四偈
頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
初發心住為初地也。已得發心功德之藏
故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
一句卻頌第三所住。功德下半頌第五
大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請眾生皆
悉度脫。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
所為不虛。自下七偈頌行所成德。於中初一
偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
二偈半頌護持正法及廣說等。次三偈頌第
十八三業利益文。謂頌上於大眾中安諦威
猛堅固甚深說法除惑故也。下明所說契理
故如來隨喜所說合機故大眾奉行。此上第
三會竟
華嚴經探玄記卷第五

華嚴經探玄記卷第六(盡此第四會)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　　佛昇夜摩天宮自在品第十五
初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
是夜。俱舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
賴有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
王。每以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
化天墮水。怖令生厭故也。問前後俱是不離
而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
創越地居不同兜率故獨標名。又約行
入玄過前解故。以自在表之。又以解行
相接故。次忉利而至夜摩。俱是內凡不同
前信。以感果在此表行離相。故屆此空
天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
是前會住極。昇天是此會由致。鄰接次第。是
故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
為異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
序。後二正說。前中二。初是請佛序。後是讚佛
序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
化後所化故也。初中科文。一釋同前會初說
又釋有七。初十方覺樹法王同現。二十方諸
佛各昇夜摩。三十方天王各嚴座請佛。四
十方諸佛受請昇殿。五十方天王獲益歎
佛。六十方諸佛同昇華座。七十方寶殿各皆
廣博。何故皆於十方同辨。以圓教法門[一旦]
周法界凡一法起必一切俱現。是故將說此
法。理非偏局故致十方無盡同說。即一說
一切說等故。此中有三重無礙。一一即多故。
一樹下佛即一切樹下也。二動即靜故。樹下
之佛即昇天也。三動靜則一多故。是故一切
處不動昇天也。此是十佛具德無礙圓融之
相。非餘宗所辨。思準之。文中前之二段同
前會釋。就第三嚴請中有三。初遙睹勝緣。
二嚴座表根。三請佛顯欲。嚴座中初總後
別。前會一萬此中十萬者。表位增相。又前殿
非寶此中寶嚴者顯行可貴具德之相。別中
有二十三句。初七辨器世間莊嚴。次十萬天
子七句顯眾生世間莊嚴。後十方如來下九
句智正覺世間莊嚴。又釋。初七外事嚴。次六
內報嚴。後十法門嚴法門。嚴中。初句因相。
二果相。三德相。四定相。五願相。六勝相。七
法相。八用相。九妙相。十教相。三請佛中。初
結前後正請。第四受請昇殿顯機緣相契。
先明此土。後類餘方。第五天王獲益中。亦
先辨此界。後類餘方。前中先得定益。後發
慧益。慧中先憶自善根。後歎昔十佛顯今
處勝。理實過去一切諸佛皆同於此說十行
法。然今為表位相漸增故。於前會十佛向
前次第舉此名稱佛等十佛歎之。向後迦
葉等向前諸餘佛。非不皆曾同於此處說
十行法。第六昇座。第七廣殿。並準前可
知
　　菩薩說偈品第十六
初釋名者。自體妙因。行集文斑。教則顯彰。故
云菩薩說偈。餘義并來意及宗。並同前釋
四釋文者。三義同前。初集眾內。先此界
後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明
菩薩集來。前中初分量遠近者顯位漸增故。
前百此十萬等。餘分齊同上準之。二正顯
本處三世間相。世界同名慧者。用前解慧
為行所依故也。佛名同眼者。表行心見
法明白故。又表行諸度導引世間故也。
菩薩同名林者。表行法界之行成法界之
德。德高方樹。行廣稱林。十度鬱爾齊修萬
行森然潛發。法況相似故名為林。餘文可知
第二放光中。足指是光出處。但足指有行
住二力。前彰住此顯行。故別也。餘同前釋
第三偈讚中。十菩薩偈即為十段。初一總
敘此會事理。後九別顯佛德義門。先德林
者標別說人。以是會主故先首說。承佛神
力顯歎說所依。普觀十方者四意。一地論云。
顯無我慢無偏心故。二顯所說法遍十
方故。三十方等化故。四十方夜摩同有此
說。合會同時而方說故。十一行偈分二。初
七總舉會中事。後四歎佛自在德。前中初一
頌此品放光事以近故先顯也。次二頌前品
中事。於中初一半頌此界。下半頌類餘十
方。次三頌此品中事即十方處通頌顯示。次
一頌不離覺樹而至夜摩等。文人中是前
一一閻浮也。道場是前菩提樹下也。下四
歎佛德中。初一歎佛德深用廣。各半偈顯。
次二釋前用廣。謂一應世離世。亦各半顯。二
一多無礙。上半標下半釋。此即現一盧舍那
身。一切樹王下現者是也。後一釋前德深。
亦上半標下半釋。可知。第二悟因果益故
名慧林。十偈分二。初一標章。謂上半舉佛
德難逢明值可慶。下半舉眾難遇顯值
可欣。離垢大人是菩薩也。後九釋中。初一
釋菩薩眾難遇所以。上半顯自智明。下半
辨益物勝。後八釋佛德難逼所由。於中初
六正顯佛德。後二約解校量。前中初一明
佛為燈破闇。二六度圓照三勝德超情。四
寂用益生。五見聞獲益。六因深果厚下明知
解益中。初一寄對供佛校量解益。後一寄
對廣施以彰迷損。第三由悟殊勝法故
名勝林。十偈分二。初四歎佛光深廣。後六
明照理見佛。前中初二舉喻。後二法說。前
中八句。初句喻佛成佛之時。二喻佛心垢障
盡。三喻佛身放淨光。謂日喻佛身也。四喻
光普照。五喻光廣多。六喻不知邊。七喻智
尚不知。八喻何況愚癡等。下法說中。初一
顯光廣大。後一顯光甚深。以同法性。下六
中。初三離相。次一離性。後二釋疑。前中一
離三世相。二離生滅相。下半明觀益。後諸
偈皆準此。三離所有相。次一離性以從緣
虛假。是故無性。無性故無所解也。次二釋
疑顯無生。疑云若緣起無性何因有生。釋
云由所生故。所生即是妄想。以妄想依緣
而起故名所生。由此妄想執故說有生。而
實無生。此約所執性。又釋。所生是果。由待
對此果說因能生果。既依他無生因。亦無
待故不生也。此約緣起性。又釋。所言有生
者是明如來藏隨緣義也。由所生者由能
薰薰故。是故隨緣。能薰既虛。所薰不動。故
亦無生。以彼能薰亦是心之所生故名所生
也。此約圓成性。此偈是待所生泯能生。後
偈類能。遣所生。故云所生觀亦如是也
第四由信樂深理不懼惡趣故名無畏林。
十偈分五。初二明聞信此佛所說法益。先
辨所聞。此處者此華藏處也。又是此佛所說
法處。上二句顯廣大。次句辨隨緣。下句顯
不變。後一偈顯聞信此法利益也。二有二
偈。明聞餘方佛法有益。先明所聞。初半顯
聞處廣也。次句所聞深也。下句聞不忘也。
後偈彰利益。上半牒前所聞。次句用之求
佛。下句明求必得。故云究竟等也。三有二
偈。明聞信過去佛法有益。各上半舉所信。
下半明信益可知。四有二偈。聞信現在佛
法有益。於中初句能信。次二句所信。佛下
句所信法。後偈顯益。以得聞難故也。又釋。
前偈上半明信現佛。下半明信益。謂彼由
此信成等正覺等也。後偈顯法勝難聞也。
五有二偈。總結上來一切佛法結勸修學。
於中初偈勸持勸說。初句牒上法。次句勸
持。次句勸說。下句歎勝勸之。後偈勸持勸
行。上半勸行由勸修行成二嚴也。次句
勸持與前別者。前由持故能說此由持故
能行。下句明修行利益。謂得菩提也。第
五離無漸分別故名慚愧林。十偈分二。前
九別歎佛法。後一雙結前二。前中初一歎
佛所證法。上半法勝。下半信益。後八歎佛能
證智有二。初一明證法周盡。上半明一切
佛說自所證。次句明一佛慧證無不盡。是
故難思也。後七明無證為證。於中初一標
章。謂上半無證下半為證。謂上半中有五。
一約智釋。謂此正證無分別智。不從世
間分別智生。亦不從愚癡及色法等生。故
攝論云。此智非智非非智。非智非是分別
智。非非智非是色法。此中非智據愚癡也。
二約境釋。謂所證理智但為了因。非生因
故。愚癡無智生了俱非故。皆云不生也。三
約境智正會釋。謂智如境故非智。境如智
故非無智。四約寂照釋。謂智即寂故非智。
不失照故非無智。五約絕待釋。謂智相盡
故非智。無智可待故非無智也。下半中
如此無智之智方能照法滅闇故為證也。
後六偈中。初五釋上半章。後一釋下半章。
五中皆上半舉喻。下半法合。初一愚智性別
喻。二同成虛妄喻。三二性相乖喻。四愚智
緣隔喻。五用無相成喻。此五皆顯愚智事
別。俱不真故。迷悟斯絕智相盡也。後一釋
妙智勝用。中上半舉喻。伽陀此云良藥。謂
能除一切毒。下半法合可知。後一雙結中。
上半結佛智勝。下半結上法勝。第六勤
觀理事而無分別故名精進林。十偈總歎
佛照無差別智。初一總餘九別。前中諸法性
相無差別義。唯佛能知。然委細具知名分別
知也。次句備知。下句深知。別中皆初喻後
法。初一真妄交徹喻。謂依真起妄如金現
色。非法是妄喻以金色。無體即真故性無
別。又真心隨緣為法非法。心體不殊故性
無別。是故楞伽云。如來藏作善不善因。又
涅槃云。與不善俱名為無明。與善法俱說
之為明。明與無明其性無二。無二之性即
是實性。此之謂也。又維摩經不二法門品皆
是此義也。二兩俱無實喻。謂眾生約內報
喻法。非眾生約外器喻非法。皆無定性。
俱不有。又釋。以眾生即無我故。眾生不
真。無我不礙眾生故。非眾生亦不真。理
事相奪故皆不真。經云。於我無我無二者
是無我義。又以眾生即非故非相亦離。故皆
不真也。法合可知。三生無滅相喻。謂生法
即無生。猶如無滅相。又此未來當相即無。
猶如未來無過去相。四滅無生相喻。謂生
法即不生。猶如已滅法。又過法即無過。猶
如無現未。五法體離取喻。謂涅槃離相故不
可取。約報煩惱滅處說餘無餘。而實滅理
無有差別。六性無差別喻。謂數法不殊法同
空性。七隨緣成異喻。謂以十數為本。增至
多十。智慧於上作百千等解故云差別。然
於彼數皆是諸十故云皆是本數。況彼真理
隨緣成異。求彼異法不異一真。略無法
合。八體堅無壞喻。謂雖同有為而恒常湛
然。九執異乖同喻。可知。第七達世間空
名力成就。林偈意明會染淨空。顯歎真
佛。十偈分二。前九會境。後一成行。前中初
六約緣起性以顯無生。後三約所執性以
顯無相。前中二。初四顯世法不生。後二類
顯出世。前中初二生空。後二法空。前中初一
偈半推末歸本。後半以本顯末。謂心隨薰
變以作眾生。心既如幻不真。即心眾生寧
容有實。下二中。初由不知世間虛故還復
輪轉於空世間。後由不知世間苦故而常
流轉於苦世間。此中世間非自作非他作。
有四重。一約外道(云云)。下二類出世中。初
標。謂翻此世間名為出世間。世間既空。寧
有出世而可取耶。故云二俱非真。上半理
實。下半情妄。後偈釋中。初三句釋顯世空。
下句無世對故。出世亦不真。又準此文。但
遮世名出。無別表示故亦空也。二約所執
無相中亦二。初二世間空。後一類出世。前
中初一徵情後一顯理。前中初句徵體。次
句徵相。下二句明凡迷失。後偈中。上半明
情執無。下半明理性顯。後類出世中。佛及
法是出世。並約情計。俱無所有。下明成行。
上半滅妄見真。下半明法佛常現。第八
照佛法身名堅固林。歎佛法身體寂。十偈
分二。初七顯法。後三成觀。前中初二標能
所二章。先顯所歎體寂。謂地生草木。然
於地中求草木種實不可得。喻佛應機現
有差別於佛求別意不可得。故下云無量
身非佛等。後顯能歎平等可見。下五廣釋
中。先三偈釋前能歎空。一明業非有。二以
業類身身亦非有。三以業身類識識亦非
有。下二偈釋前所歎非有中。先明應機大
用。後明體非若干。下三明行益中。一證見
法身益。二破相歸真。三證實離相。第九
由觀心真如故名如來林。十偈分二。初六
明心作凡。後四明心起聖。前中初四偈半
舉喻。後一半法合。前中初二是畫師造畫
喻。喻妄法依真。次二明畫心造畫喻。喻妄
依心。後半明畫師不知畫心喻。喻緣起無
知。此中意說。一切眾生皆依真緣起。本識
之心隨名言有支我見等薰。有六道身現。緣
起虛假不礙無不壞有。是故會攝有其二
門。若會緣從實即差別相盡唯一真如。若攝
末歸本即六道異形唯心而轉。約初緣起不
存。是真如門故。約後緣起不壞。是生滅門
故。是故存壞無二。唯一緣起二門無礙。唯是
一心故。起信論云。依一心法有二種門。一
心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝
一切法此之謂也。今此文中畫亦二義。一依
壁故唯平也。二依畫師巧心故似有高下
也。初二偈明初門。謂初偈上半喻隨薰布
異。次句顯異在妄情。下句相盡同真。四大
喻真心也。彩色喻緣起虛相也。後偈上半
明真妄不即。上句明能造非所造喻。攝妄
之真不即妄。以性真故。下句明所造非能
造喻。依真之妄不即真。以性虛故。下半
明妄不離真。謂以虛徹真虛盡真現故云
不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫
像依畫心喻後生滅門。此畫師心喻本識等
能變之心。畫色喻五蘊身所變之報。上半明
能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形
末所以不即。心變為報是故不離。此明心
能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從
心變故。境不離心。能變境故。心不離境。
是故雖不即不離而要唯是識非唯境也。
問前偈但明彩不離四大。不明四大不離
彩。何故與此不同耶。答前明真不變妄。此
顯心變於境。故不同也。後偈上半明畫師
工巧心喻能變識。無住為本故難思也。下半
顯所現畫色喻所變相。各從心現無體可
相知。後半畫師不知此畫皆從心現。喻諸
眾生迷自心量。下一偈半法合可知。第二
明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如
心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛眾生然。
將佛類凡。下二句會以顯同。謂心作佛。心
佛無別。心作凡夫。心凡無別。能所依同故
云無別也。又釋。此是第二結勸修學中。初
一偈融結本末。本末有三。一唯本謂真理以
就性淨本覺名佛。二唯末謂所變眾生。三
俱謂能變之心。以依真能變故。此三緣起
融通無礙。隨一全攝餘。性不異故云無差
別也。次一舉益勸修。上半明佛已知。舉上
勸下。次句勸下同上。下句結明知益。次一
偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。
下半依心現身故不離。下一偈勸修。上半
舉所求。下半勸依理觀。謂此會心入實則
是如來。返此為去故也。又釋。亦是心變佛
相而現故也。第十知佛體用深廣故名智
林十偈分三。初三歎佛法身離相。次一明
能歎佛得大功德。後六歎佛應現色聲。前
中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三
塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲
塵。下句離法塵。次一離量無量相。無量是
多。有量是少。皆是妄計俱不可取。次一離
言說相。有二義。一謂如八時不應說而說
故自他無益。二不知法身非言說境。而謂
如言而為他說則墮有無。四謗等故欺誑
自他。如下隨聲取義五過失等是也。上二
偈明法身心行處滅。此偈明言語路絕故不
可思議也。第二一偈明歎佛所得功德可
知。第三歎佛應現德。六偈分二。初三明佛
身相。謂無身現身身則無身。後三明佛語
相。謂無聲現聲聲則無聲。前中一所現非真
喻。謂如如意珠以黃衣映則作黃色。此
有二義。一珠非黃而現黃。二所現之黃非
實黃。佛身亦爾。機映而現。二義同喻。故下句
答云佛亦如是也。如智慧莊嚴經廣說此
喻應知。二能現離見喻。謂依空現色而空
非可見。喻佛應機現色而佛非色不可見
也。下一舉法合。謂佛地。大智有二義。一圓
明義前喻顯之。二離相義後喻顯之。皆有
應機現色。而非色故云莫能睹也。準此
文。自受用身無色等麤功德明矣。佛地論
(云云)。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。
各半偈顯以依詮會實。故云離聲不知也。
次一歎深勸學。莊嚴無上道趣實之益。遠
離諸妄捨虛之益。後一明非說非不說。各
半偈顯。可知。亦是佛地無說說在機緣明
矣
　　功德華聚菩薩十行品第十七
初釋名者。十度利潤體名功德。有莊感之
功如華結果。眾行交飾如華聚。又德是行
體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼德
者則有財釋也。此是功德林之異名。如下金
剛幢迴向品相似。十行是位法則帶數立名。
菩薩之十行亦依主受稱。人法題章。二來
意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前眾
既集。次正說授故次來也。第三宗趣者有
三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三
一乘普賢行位法。初中諸聖教散說多門統
收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧
祇中地前三內第二精進行僧祇攝。三地前
四行中成破虛空器三昧行。四法身四德了
因中成樂德了因種。五地前方便四人中是
第三十行人也。此上並如梁攝論等說。六
六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八
六種姓中是性種性攝。此上並如本業經等
說。九三持中是行方便持攝。如瑜伽地持說。
十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦
使得銀輪王報王三天下。第二明其別行
者。仁王經第二性種性位有十心。謂觀身受
心法不淨苦無常無我。三善根則施慈慧。三
意止謂過去因忍現在因果忍未來果忍。已
過我人知見眾生等想及外道倒想所不能
壞。本業經亦同。又行有二種。一通謂信等
十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中
復二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此並
約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普
賢行者。則此十行中具攝前後諸位中行。一
切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十
行滿云入因陀羅網法界自在成就如來無
礙解脫為人中雄大師子吼為法輪王轉
無礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是
佛。以果分當不可說故。第四釋文者。此
正說中有二品。初品明其所行。後品顯其
所成。又初是約位階降行。後是通相始終
行。又初是位。後是行。又初自分。後勝進
就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三
起分。四本分。五說分。六證成分。七偈頌分。
何故爾者。欲明依證起說故先入定。顯法
殊勝故佛同加。說時將至故從定起。言不
頓彰故略標本分。非略能具故後廣說。顯
所說稱周故結證究竟。於所說法令易受
持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。
同前釋。此中三。先舉入定人。謂行成功
德如林說十故不異名入也。二顯非己力。
謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂
潛神證契故云入也。菩薩者標人別法簡
佛果。定善伏者舉能顯異。善有二義。一巧
能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調
伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。
云善伏。二是約行修行順理。調伏之行故
云善伏。三昧同前釋。第二加分中三。初
總顯能加。二釋加所為。三正辨加相。初中
五。一明諸佛現身。二彰佛同名。三歎此得
定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。
初中。問此諸佛為當過萬佛剎塵之外一處
併有爾許佛。為當散居耶。答是散居。云何
散耶。且如東方過萬佛世界塵數剎外有
一功德林佛。從此向東復過萬佛世界塵數
剎外復有一功德林佛。如是向東展轉數
至萬佛世界。塵數諸佛各各相去。數亦同
前。如東方餘九方亦爾。又多佛加者增長
大眾敬人重法心故。又顯諸佛聚力同說
故。二佛名同者四意同前。一令功德林增
踴悅故。二彼佛同得此法故。三顯此位中
具因果二德故。四於此門為能加佛。法爾
皆得功德林名。以法力故。三歎此得定中。
乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何
故爾者。以功德林默入斯定。眾既不知所
入是何。無心渴仰不得為說。須佛歎顯起
眾欲樂。四由加得定者。謂彼他方諸佛自說
彰已作加令其得定。五釋自作加所由中
有三句。初由盧舍那本願力故是故作加。
何者地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛
加菩薩說此十行法能加佛同名功德林。
因則發願。願我成佛亦有斯事。今如本成。
是故加也。二云亦是舍那現在威力相感同
加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應聞
此法感佛同加故也。又前說十住則云以
法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此
勝故多也。又前顯自利增。此顯利他廣。又
是文綺互影略。理實齊有。第二明加所為
中。初句是總。謂欲令汝廣說普賢十行法
界前後諸位及諸因行。無不此至。無不此
收故。云甚深。甚深有九種。一養果深。謂長
本有之因令成果故。此約自智。二照性深。
謂分折眾生性類差別故。又知性種異故。
又於眾生如來藏性開示解釋故云分別。又
知一眾生則具一切法門及一切眾生。以
性融通而分別故。如下文第八行中云不
離一眾生著多眾生不離多眾生著一
眾生不增眾生界不損眾生界。乃至云菩
薩深解眾生界法界無二無二法中無增無
損無生無滅法性真實。如是等此約所知。
三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現正
習無不盡故云離一切等也。若依三乘此
中寄伏聲聞畏苦黑障現行。四入法深。謂證
入真理境不礙心故云無礙。下偈云悉入
諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之
所行也。又亦能入帝網法界相即相入圓融
自在無礙之境。下文云入因陀羅網法界自
在成就如來無礙解脫此之謂也。五巧便深。
謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位
各攝一切。一身赴一切有無俱不滯。如是
多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸
佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智
果故。前養據始此成約終。是如量智種別
而知故。七理智深。謂如理智覺一切法皆同
一性故也。八知根深。謂善知眾生根器差
別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一
根則一切根等。如諸根海說。九聞持深。謂
成十種大陀羅尼。如下第九行中說。下一句
結。謂廣說如上。總別十種甚深之法是何位
法。所謂菩薩十行是也。第三加相中三。初
一句告說是口業加。二意加中二。先加後釋。
此並當時有事無說。結集者如事而結之。
前中十句。初一總餘九別。問何故此中與法
前與智耶。答所與是一。但前會為成解見
理增故名為智。此中為成行軌範增故名
為法。總中謂起說自在名無障礙。又與無
礙辯令說無滯礙故也。下別中。一於法不
疑情無異緣故云安住。又與無畏智令說
時心安不懼他壞。二解發自中故云無師。
又與同佛智令對眾說同佛無師故也。三
見法分明故云無癡。不雜無明故。又令說
時無所知障礙故也。四見法次第故云不
亂。又不雜餘乘及世間章句等。五所解真正
故云清淨。又智體無過。六所解廣多故云
無量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最
勝。又與果法相應。八令說時不慢不諂不
懈不貪故云無垢。九所得不忘故云不退。
又言無退失。又無退於理。又無退屈故
也。下釋偏加所由并身加及起分。並同前
釋。第四本分中二。先行體後行相。體中行
業不思者標體顯德。謂此普賢圓融之行具
德超情名不思議。此行不思總有十種。一廣
大故。謂以一切身於一切處遍一切時念
念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚
深故。謂此廣大行則是思數皆無自性。則
同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故
亦不思。三殊勝故。謂超過餘乘非下位圖
度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝
一切前後諸位名不思。五證理故。謂此行能
證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行
能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行
能一念廣利盡窮眾生界故不思議。八圓融
故。謂一行則一切行一切行則一行難定量
故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅
網重重無盡故不思議。十成果故。謂能成佛
不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無
盡。如下偈中大龍所行等準知。此約圓教
辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶
是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不
思之相。然法界有十。如下說。今舉二門以
釋此行。謂行寬名廣。行深曰大。此廣此大
皆稱性成。故曰如法界。虛空亦有十義。如
下第八地虛空身處說。今亦舉二義。一行能
破相證入畢竟法性虛空故云究竟如空。
二行能出生無量愛果如依空現色色無
盡故云究竟如空。下釋中先徵後釋。以此
行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。
前行業當觀相善決定。不思當真實善。法
界當勝善。如空當因善。學三世等當不怯
弱。餘同前會釋。二行相中先標數顯要。
謂三世諸佛同共說故。二列名。此十行之義
略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四
種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九
所離障。十所得果。初釋名者有二。施戒
等十從行體為名。歡喜等十約行用為目。
今辨後名。於中總名如品初釋。二別名者
施悅自他名為歡喜。歡喜則行名歡喜行。
此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜
行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二
淨持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚
恨。四精勤修攝勝德無盡。五止觀雙運癡亂
斯絕。六般若照理善現朗然。又觀法實相
般若現前。七巧起勝行於空不滯。又以無
著之心起諸所行。八無礙大願攝勝善根深
可尊重。九深達根器善於法化。十言行相
應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八
從德立名。第三第五第七約離過受稱。餘
並從功能為目。可知。二體性有二。先總後
別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧為
體。以依此定證十行體然後說故。地論
云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行
業不可思等為性。此是思數廣大等十義如
前釋。以是廣說之本故為體也。三統收。約
境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。
無礙法界具無邊德以為體性。思之可見。
二別辨體性者各如下釋文處辨(餘門待別作)
第五說分中釋十行有二分。一果分同性海
平等不可說故此中不論。二因分約緣隨說
有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業
經等說。二唯明自體普賢行。如下普賢行品
說。此不依位。三以自體行從位而說。即
如此中長行所說。四會攝位相從於自體
圓融之行。如下偈中說。今說分中唯辨後
二。文中有二。初明此一世界十行。後如此
下明十方界中十行。以此一說則一切說故
合為一部。前中有二。初正辨十行。後動地
等顯說益相。前中別釋十行。即為十段
釋初行中作六門。一辨體性有三。一
約隨相亦三。一以無貪善根。二彼俱思。三
兼取三業無表。假實通論此三為性。此約
初教。二約性或以真如為性故。起信論云
知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此
顯順同法性之中無貪之功德故也。此約
終教。三約實準下文於施門中所攝無盡
圓融法界為性。此約圓教。二明種類者。
施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外內
俱。外中二。一無過之物隨索便施。二有失
之具。謂刀杖罥網毒藥等皆不應施。增不
善故。二內中亦二。一約自破慳心於彼有
益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施
支節等。二若自慳已破於彼或雖有安樂
無饒益。或俱無等於餘有情有廣利樂則
不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不
與無犯。以救彼惡業故。此上並如瑜伽等
說。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是
亦無犯。故十住論令說偈安慰彼乞者。
言我初發道心善根未成就願我速成就
後必當相與故也。三俱中亦二。一身及王位
依正同捨。故云內外施。如十藏說。二吐食
及髮抓皆亦內外施。如瑜伽等說。二法施至
下第十迴向於彼當辨。三無畏施者。或以
財施濟危。或施法存軀。或施二免苦。皆則
無畏施也。或俱非。謂於怨不酬等。或救拔
苦厄。總說有二類。一根緣相應者救之。二
作業受報二種定者暫時捨之。又此施種類
瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六迴
向一百二十門並如彼等說。三收攝者有
二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏
攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬
不酬故。法施攝三。謂勤說一心說不倒說
故。由方便等四助前六故。是故十行總
在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行
等如下第七地中說。應知之。四因果者
有三。一隨分果謂大財等(云云)。二位果謂地
前因地上果(云云)。三得佛果。佛性論第二云。
捨有二種。一由昔捨物施他今即損於貪
愛。二由昔捨法施人今則輕滅無明。由
此捨故貪愛無明並稍輕薄。以是因緣得
解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品
說。五祕密行者。商主天子經云。又復問文
殊師利汝寧慳耶。答言我實為慳。又問何
故。答若心不捨是即名慳。又問云何不捨
名慳。答我常不捨諸佛法眾而不捨一切
眾生。以是義故說我為慳。六釋文中三。
謂標釋結。釋中二。先明財施。後觀察下明法
施。前中北臺意法師云。先明行體。後從菩
薩修歡喜行時下淨治此行。又釋分三。初
明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心
令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以
成檀度。初中先釋後結。釋中三。初正行施
行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施
主者。對法論第八云。為大施主者此顯數
數施義。由串習成性。數數能施故為主也。
捨離一切釋顯主義。則是解脫捨舒手施也。
二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行
成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染
意樂也。於中四句。一不望未來資財之報。
二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。
四不悕現在利養。三所求者既不求報等
為何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二
攝令向道。三益令修行出離之行。上三是
以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自
分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進
終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施
習。九兼行而說。令他受學。十結傳授意。上
三以行益物
第二對緣行施生眾生喜中二。初總以標
舉。二隨方下別顯其相。於中有二。先明
修施方便。後於念念下正明成行。方便中貧
處者是依止苦田。願生者是依止願。對法云
依止願修。謂由依止本願力於波羅蜜多
修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝
自體力於波羅蜜多修習正行。財無盡者
是依止大財修成施行。二於念下正明施
行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種
意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩
於一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿
中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布
施。如是經殑伽沙等大劫。如於一有情所
如是乃至於一切有情界如是施時皆令
彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成就修
行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是
名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。二廣大
意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意
樂。謂遇受施者等。四恩德意樂。謂見受施
者於已有恩以助我菩提故。五無染意樂。
謂雖於有情興大施福而不希報恩當
來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。
又以此福共諸有情迴向菩提。具說如彼
論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意
樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下
明歡喜意樂。三作如是念下明恩德意樂。謂
生我福故名福田。起我行故名善友。我今
應下結報其恩。四從我於三世下明善好
意樂。於中三。初用行成果以濟眾生。二施
福與生令先成佛。三然後自得可知。第三
明離三輪著成波羅蜜。於中二。初觀解破
執。後如是觀時下觀成捨相。又釋。初通離
二執。後別泯三輪前中先七句明離人執。
於中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸
趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有
八名。一我者於五蘊起我我所見現前行
故。二有情者謂諸賢聖如實了知。唯有此
性更無餘故。又復於彼有愛著故。三意
生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂
依止於意或高或下故。五養育者謂能增長
諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽
羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命
者謂壽和合現存活故。八生者謂具生等
所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。
更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。
五士夫(更檢三本)般若論中釋。二法界下七句明
離法執。一謂眾生界空與法界無別。二體
空無取故云離欲。三性無定實。四相無所
有。五不能自住。六非可依據。七緣成
離作。二觀成捨相中九句。初三見三事空。
莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著
此三相布施是世間檀非波羅蜜。以於世
間中不動不出故。離此三著名出世波羅
蜜。以世間中能動出故。四不見生福之
田。五不見所生福業。六不見因施得異熟
果。七不見得等流果。八不見得佛地大
果。九不見於菩薩地中所得小果
第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。
前中謂觀三世眾生。一無明所覆。二四住所
纏。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。
謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒
益。於中先自修佛因化他同習。二自當成
佛令他同得。令淨對前苦因。順滅對前苦
果。下結可知
第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一
隨相門。謂於思上假立無表。亦有三事。一
思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以
三業善為性。二約本亦以真如為性。起信
論云。知法性體淨無染隨順修行戒波羅
蜜。三約實以無盡法界為體(云云)。二種類者
有十類差別。一依梵網等經有菩薩三歸
戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依
文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼
經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五
依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔
珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七
依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分
似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓
戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四
重。故為八。此文局為出家菩薩受。以先受
五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓
閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如
毘奈耶瞿沙毘佛略經說。菩薩戒有十萬種
差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如
十藏品及離世間說。三攝行中。依瑜伽論。
七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝。六度十
地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益
有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中說
四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生
攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由
此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三
得無上菩提果。謂由律儀戒得斷德法身
果。由攝善戒得智德報身果。由益眾生
戒得化身恩德果。五祕密中菩薩亦破戒。
如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊
所說。汝於今者亦是破戒。答言我亦破戒。
問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟
墮於惡道成就眾生。以是義故稱我為破
戒。六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略
辨離過以明行體。二菩薩如是下對緣廣
顯堅固行用。初中亦三。先舉淨戒行。謂自
持淨戒不染六塵。說此化人成二利行。
下顯二意。先明所離。後但堅持下明其所
為。其所為中盡不為求世間勝報為何事
耶。為有四種。一為離生死大過患故。煩惱
等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。
二下於眾生不違悲願故云不負。謂稱本
弘誓而救拔。故此攝眾生戒所成。三上順
佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是
因圓。四為菩提果滿故也。第二對緣廣
顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從
作是念眾生長夜下明難救能救。則攝生
戒。三從我當捨離下明難作能作。即攝善
戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下
深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違
方便而內心逾堅。五不為下釋顯堅相。於
中先順釋。寧捨下返釋。六自見佛下舉輕況
重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至
今未曾起想。是舉輕也。何況從事是況重
也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二
明攝生戒中三。初念眾生為欲所縛。二我
今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依
標順理以法正益。前中五句。一未得思求
名憶念。二創見纏染名貪著。三得已深味
名愛樂。四久處不捨名常流。五於後不厭
名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標
所作。後何以下釋顯其意。前中三。先立地前
淨戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。
下釋中。先徵意他人有惡於已何急。下釋。
此是我業。謂令眾生立於淨戒乃至涅槃。
是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本
在因時亦同作此。安人淨戒乃至涅槃故
云離諸非行。下傷已不及行之太晚。由我
無知昔來不作。今始方為。猶恨遲耳。三
依標順益中亦三。初總明得平等法為說
除倒。二不離眾生下辨釋倒相。即是平等。
三悟一切法下明觀解之益。第二中眾生是
依他緣起性。顛倒是妄想所執性。謂依似
執實。不離生有倒依執似起。不離倒
有生。二倒能起生倒內無生。生能起倒生
內無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而
非倒。四即生非倒。倒非內。離生無倒。倒
非外。五生亦爾。相依相奪俱非內外。空無
所有下類餘一切法。皆是虛妄不實。三觀益
中。先自知之益。未度下化他益。於中九句。
一令度苦。二令脫集。三授與戒學。四與
定學。五與慧學。六令離麤惑。七細習亦盡
故云清淨。八令得涅槃。九得菩提。第三攝
善戒中五。一起願心修善上順故令佛喜。
二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀
解謂覺眾生平等了法亦空。四遠離染障。
於中離惡是捨業障餘是煩惱。五成就淨
德。初句是因。悉得下成果。初得教智。後空
慧是證智
第三無恚恨行即是忍度。亦作五門。一體性
者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無
恚善根相應慧數為體緣眾生為境。二安
受苦忍。以精進相應慧數為體緣法為境。
三法思勝解忍。以定慧二數為體緣無法
為境。以正智入觀境智同如故。又通論四
法為體。初無嗔。次勤。後慧并思。是三業通前
故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順
修行忍波羅蜜。二修忍方便者約初忍。莊
嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一
思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不
由於他。二思彼我俱行苦。以彼無知於苦
加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利
尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。
五想者。一修本親想。一切眾生久來無非
親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修
無常想。眾生性是死法尚不應嗔。況加害。
故四修苦想。眾生不離三苦。止應令離不
應加。故五修攝取想。本願令樂不令苦
故。又智論云。若被毀害但思對治法不應
起瞋。如遭風雨但求遮法而不嗔之。
廣如智論有多門辨。三種類者。或唯一。
謂忍度。或二。智論云一眾生忍二法忍。或三。
如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及
離世間品說。四祕密者。商主經云。又問文
殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答
寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我
於煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔
心。餘門如別說(云云)。五釋文中。釋內初標行
顯意。二菩薩成就下對緣辨相。前中初一句
總以標舉。謙卑下別顯。先顯自行。後教人。
前中先約三業性有忍想。謂自謙敬他是
心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約
離三毒現成忍相。初約離嗔。謂不自害
等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦
忍行。於怨不加名不害他。此是耐怨忍雙
辨前二故云俱也。智論有二忍。一於違能
忍。二於順能忍。上是違忍。二約離貪。於順
能忍。謂不為名利起慢自高傲他及俱
並可知。三約離癡。不言自是離慢也。不
虛是他離諂也。雙離不俱也。又於所作自
不言是。於所愛處不言是彼是。二俱捨
不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業。初
由和顏故不害。次由謙卑故不舉。後由愛
語故不是也。二教他化亦是顯意。為欲
教人斷惡先自修忍。於中先教離過。二以
大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云
大忍。二對緣辨忍行相。謂難忍能忍。於中
有二。先廣舉害辱。二於辱能忍。前中四。一
多眾生。二多罵辱。三多傷害。四經多劫。此
難忍也。二安心能忍。於中亦四。一深見嗔
過忍。二思往勵今忍。三身苦俱空忍。四同
佛攝生忍。初中遭苦生恚。反舉不忍。下
彰其過有八句。初七失自行過。於中。一
不自調心過。二不護身口過。此二無戒失。
三明無慧由瞋覆心不見法理名不
明了。四由瞋暄心令不寂靜。此障修定方
便。五障修正定。六行虛非實過。上是妨善
失。七增惡過。謂由自愛身不受他侵故致
瞋惱以增惡業。下明失利他過。何能令
喜明無始善。而得度脫明無終利。第二思
往自勵中。謂自思於往昔因護此身心。起
諍造惡受苦無窮。今若不忍更重增苦。多
劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我
有此身心為苦因故。令他得有所惱害
事。苦本在已。何不自責。故涅槃經云。因
手刀杖及以我身故得名打。我今不應橫
瞋於他。乃是我身自招此咎。譬如因的則
有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。
又釋。我於往昔未曾不有凡愚身心。或由
惡業於地獄等處尚無量劫虛受大苦無
一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之
行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍說此
為重。勸心不退勵心令進。由見此益於
辱喜受名心歡喜。調心離忿。攝不造惡故
云調攝。下釋調攝意。先徵後釋。為令自他
住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱
空忍中。對前二門說為復更思也。思益經
云。諸法念念滅其性常不住。於中無罵辱
亦無有恭敬。若節節解身其心常不動。知
心不在內亦復不在外身怨及刀杖皆從
四大起。於地水火風未曾有傷損。此中初
是生空。無真實下明法空。此自觀也。諸法空
下明利他。方欲為他說空。豈得自迷不
忍。是故下結可知。此亦法思惟忍也。第四
同佛攝生忍中。先有七句念眾生苦。後一
句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益
令修善。三安其樂果。四不令著樂故云
攝取。五速令至佛故云不捨。此令至地
前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果
也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我
今亦同方於眾生作大饒益。何容不忍
反加惱害。故云佛所行等也
第四無盡行即是精進波羅蜜作四門。一
以勤思二法為體。依起信論知法性等
二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精
進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精
進是修究竟。以三業策勤為性。依此文
及下離世間品俱說十種精進。三祕密者。
商主經云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問
何故。答夫懈怠者不以身口意發修諸行。
我今如是。亦不發行亦不欲行不捨不
取。以是義故我名懈怠。四釋文。釋內有
二。先標行顯意。後從菩薩成就如是精進
下對緣辨相。又亦前是當位行體。後是難
行能行淨治此行。前中二。先標行。後菩薩
復作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩
薩下明離過。前中初句總餘九別。別中過凡
名勝。二越小名最。三修善行極名第一。
四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能
過下名上。七下不能加名無上。八下不能
齊名無等。九過下同上名無等等。二離過
行中離大小煩惱。通有十種。如文(云云)。上是
被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不
欲惱生顯其所離。後正顯所為。此中有二
十句分三。初三為斷惑。次七為知所化攝
生。後十為知法理。初中初句伏離現行。次
句正害種子。後句離殘習氣知所化中。初
一總餘六別。別中初二知染過。一知苦報
轉。二知惑集因。後四知受法之器。一樂欲
多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念
異。三為知法中。初句總餘九別。別中初四
為知佛理法。一知如來藏具恒沙功德不
空實性。二知如來藏在染當相平等。三約
因位前後三際不殊。四在果淨位亦無生平
等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次
約引出。後至得果。又初是地論中自性無生。
次數差別無生。三佛果作業無生。次二為證
果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝
佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛
無盡神通德。二知佛權實智慧德。方便是權
也。後一句知佛教法。又亦得。初四約加行。
次二約正體。後三約後得。又此二十句中。初
三約自利。後約利他利他中。初七知所化
器。次九知化法藥。後一正以法授機。可知。
第二對緣難行顯行堅固。於中有二。初假
舉重苦以要問。顯行。先二問後兩答。二假
以塵海令數要顯。亦先問後答。答中二。初
令他免苦利。後自他成果益。此上亦是攝
論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進
第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門
一以別境中定為體。起信論知法性等
二種類者。依瑜伽亦有三種。一現法樂住靜
慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四
攝攝有情等。三引神通功德靜慮謂能引
十八變等。又下文有十種以顯無盡。三
祕密者。商主經文殊言我有亂心。何以故夫
亂心者無有住處。我於聖中心得解脫。成
就一切諸眾生故無有住處。以是義故稱
我亂心。四釋文。釋內由修觀離癡習止
息亂。梁攝論云。諸菩薩於諸位中常修
二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。
初是現法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生
功德禪。三菩薩聞此下利益眾生禪。初中二。
先總後別。前中十一句。初二句標二章。謂初
句標離亂後句標離癡。次八句歷法通辨。
相從為四。初一約所受持。次二約流轉受
身。此是悲願留惑受身故不癡亂。下六地云
死有二種作。一以不知故。令後生相續者
是約凡夫說也。又大集經云。凡夫受胎。男
於母生愛女於父生愛。是故入胎癡亂也。
又在胎內情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩
薩異彼。入出俱無癡亂等也。又瑜伽第二
云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂
輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三俱
能正知。謂菩薩。四俱不正知。謂所餘有情。
次三約修道起行可知。後二約覺離魔事。
以修止觀時多為魔邪鬼等惱亂是故辨
之。如起信疏中(云云)。下一句結多劫修也。
第二別辨中二。先明離癡。後明離亂。前中
初牒前。於無下顯後。於中先由離癡闇聞
法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所
謂下別。後菩薩聞此下結。別中十七句法。一
體深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此
二行法。五教法。六因法。七果法。八欲願法。
九處世離染法。十巧分別於世法。此二智
法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名
無量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五
俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果
位所知無分限法。下結。由離癡闇雖聞多
法經久不忘。下釋中。先徵。後釋有四句。一
不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智
慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多
聲由無宿障。是故不亂。後如是等下聞廣
大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六
聲。次明十二不亂。後無四障。釋十二中。初
八自行不亂。後四利他不亂。前中一知聲體
空故念不亂。然菩薩於六塵境悉能不亂。
以高大聲是動亂中強是故偏舉。二正定不
廢。三所緣不錯。四入理不錯。五檀等常行。
六本心不忘。謂習菩提願。七念佛定。八證
真理下明利他。一將起化智。二正成化事。
三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢
此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由
中由無四障。謂前二不行惑業兩障。後二
尊人重法。故得如是。不為亂也。第二廣
聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不
亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生
滅不停。次觀彼性亦不可得。後觀能聞緣
會為聞亦無聞者。二聞好惡下明如實離染
觀。三知一切下明正證法性觀。於中先明
相盡與法性等。後明性顯此聲非直不能
壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境
反成長道緣非是亂心境。如幻三昧經中。
假以大地為鼓。須彌為槌。於須菩提耳邊
一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入
空定故。第二引功德中引成六種功德漸
次增長。初明離亂得定。二離癡引智。三定
增攝伴。四智增長悲。五定圓無間。六智滿
當果。第三益眾生定中三。初益令離亂。二
於一切下益令離癡此令成因。三究竟下
益令得果
第六善現行即般若波羅蜜。一以別境中慧
法為性。二種類者。唯識論云有三。一生空
慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正
體。後得。又有四慧。一能證智。二後得智。三
利他智。四俱生慧。下文十慧以顯無盡。如
彼應知。又智論云。若無般若五度如盲。是
以慧眼道餘令得成波羅蜜。三祕密者。
商主經云。文殊言我是無智。何以故。夫無智
慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑眾生
同處娛樂。我亦於生死煩惱中不畏不
悕。共迷惑眾生一處安住。同彼娛樂為成
就故。是故稱我無有智慧。四釋文內有
三。初牒前起後。二無所依下正明行相。三
是菩薩住此下彰行益用。初中四句。初二合
標。謂無所有三業體空。無所示現三業用
空。後二開釋。謂開染淨。無縛染空。無脫淨
空。釋前體空。下句開釋用空。由此體用染
淨俱空名為寂滅身口意業。欲依此起觀
照達深理故先牒舉。二顯行中四。先明加
行智。推相入實觀。二不生不滅下明正體
智。相盡證實觀。三菩薩作如是念下明後得
智。依實起相實無礙觀。四以大悲隨相攝
化觀。由是即實之相故唯相亦無過。前中
初三句明唯識無相觀。謂觀所取相空。始
無所依終無所住。何以知境空無依住。以
隨心住故。此明正住唯識觀。此即依識遣
妄境也。辨中邊論云。依識有所得境無所
得生。舊論云。由依唯識故境無體義成此
之謂也。次明識體無生觀。無量心等者觀能
取心性同一切所取法性同無性相等猶
同也。此是依無塵以遣識。辨中邊論云。依
境無所得識無所得生。舊論云。以塵無有
故本識則不生。此之謂也。示現無相相者
印前所取空。謂無相之相現前故也。深無底
者印能取識空。以識空為本。識盡故無
底也。如如性者雙印二空。謂心如境如。同
一真性。雖於如中無相可起名離業報。
然此加行能起正證故云善方便出生離生。
離生則是證位。謂總結前加行有起證功
能。自下第二明正證智。謂境智相如之理不
為生滅所遷故云不生滅。泯同真理故云
涅槃等。此明不有。不有即是不無故云非有
說有。有無既絕言猶無起故云言語道
斷。簡證異比。謂世智有依住。此中無倚故
云離一切等也。自下顯證益有五句。一增
善益。由證真故令先所起善極倍增長故
云長養等也。初剎那無流智起則更受
薰成令其增益故也。二明斷障益。謂順證
名入。捨妄名離。斷煩惱障種名無縛。害
所知障種名無著。三證真益。謂證昔未證
之真理。四超位益。謂過世間也。五起智益。
謂由此證理能起後智分別世法。第三
明後得智中二。初明以理會事方便思求。
二菩薩解如是下明理事無礙彰如實正解。
先總次別。別中八句。初解世寂滅知妄體
空。二解佛深法知真離相。三染淨雙融故
等無別。四即染恒淨世入佛法。五不染而染
佛法入世。六染淨門別故不雜。謂全體即
淨而不失染。舉體則染而不失淨。是謂染
淨不二而二。七釋不雜義。以世法虛故不
待壞不礙存。以不待壞故未曾不即佛
法。以不礙存故未曾雜於佛法。故云世法
不壞。八以佛法真故不可破不礙隨。不
礙隨故未曾不則世法。不可破故未曾
雜世法。故云佛法真實等也。又釋。佛法雖
入世間不為世法所壞。何以故。以真實
法界不可壞故。問若爾何以不言世法入
佛法世法亦不壞耶。答以世法入佛法可
有壞盡故不論也。以真妄不齊故如此
也。所以如此蹂蹋染淨為欲常於世間
攝化而恒住涅槃故。下大悲攝生而不乖觀
理者是此法也。第四大悲觀中有五。初安住
三世等明依理起悲。二建攝生志。三以己
愍物四自誡不捨。五對緣正救。第二中五
句。一我不成生誰成者化令成善。二調離
惡業。三寂滅煩惱。四喜得因成。五淨得果
滿。三以己愍物中。是一句顯己所解。後正
愍物苦有二。先明具諸重苦。二不離三障
下無解脫樂。前中法喻合。法中見生。受苦
是現苦。趣危徑是當苦。此是苦果。煩惱纏
是苦因。合法中。恩愛繫是苦因。在生死等是
苦果。此四惡趣義(云云)。其閻羅王依諸聖教
說有五種。一是地獄趣攝。如瑜伽第二說。
二是鬼趣攝。如瑜伽菩薩地說。更有經文未
見。三非二趣攝。如此經文別有閻羅王趣
故四是變化作。如觀佛三昧經第五說及二
十唯識論等說。五是菩薩作。如瑜伽第七
十七云。炎魔名法王。為作益為作損應
言唯作益。故知是菩薩也。又正法念經中。
閻羅王為罪人說偈言。汝得人身不修道
如至寶所空手歸。汝今自作還自受。叫喚
苦者欲何為。問此王為斷中有眾生。為斷
本有眾生。答斷本有眾生。以中有不在地
獄中故。無解脫樂。中初明有障。謂不離煩
惱業苦為三障。下明無脫。文有三對。一無
脫因。謂癡闇是有障。不見真明是無治。二
無解脫果。謂無窮生死是有障。不得脫亦無
治。三成前二。謂初明有障。不睹正道明無
治。第四自誡中。眾生有是重苦。若不先
化彼而自先成不應道理。第五正攝生中
三句。成善調惡度令解脫
第三大段行益。以此般若行勝餘行故。是
故前諸行後皆無此益。如文可知
第七無著行以無住心集諸善根。又以悲
智相導巧無住著無著之行。無著則行則方
便度也。以後得智悲為體。種類者有二。唯
識論云。一迴向方便。二拔濟方便。下文有十
種可知。釋內有三。初自分行中修無著
行。二菩薩於諸佛國下勝進行中修。三於一
念下明成滿行中修。前中二。初明大智行
彰自利無著。二菩薩如是觀真下明大悲行
顯利他無著。前中三。先見淨不染。二睹穢
不嫌。三雙釋前二。初中二。先別釋。後此菩
薩下牒結。前中十四句。初四成淨土行。於念
念中是無間修也。於中一觀嚴剎無著。二詣
佛供無著。三造修巧無著。謂無所行是無著
也。四所成業無著。謂思是業體泯以入真名
無思法住是無著也。二於念念下十句明法
身行。於中初三見佛寶無著。次二於法寶
無著。初一聞法處。後一正聞法。次三於僧
寶無著。一見僧處。二見聲聞僧。三見菩薩
僧。上八於三寶境修無著行。下二於自己
行修無著行。一於攝法行中修。二造修正
行中修。二牒結中二。初牒前淨土行。二見
佛下牒前法身行。下結以成嚴。謂以此
等法嚴彼淨土。結別成總顯初句也。二
於染無著中唯一句者。以淨法順求易著
難捨故約多門。三釋中先徵問。一切世人
愛淨憎穢。菩薩何故不如是耶。下釋中。
初對問總釋。觀染淨法寂滅平等故。無憎愛
下別顯六對法。並相待相奪。各無自性故
不憎愛也。第二大悲行中。初牒前入後。謂
牒前觀法性智。便則順入眾生性中。以同
性故。是故化生而常無著。下正顯相有七。
一於所化無著。二於化法不著。三於化
心無著。謂大悲同果住佛所住。四於化
教無著。謂隨方言異故云種種語等。五於
化處無著。謂六道等是眾生所居。又是化行
無著。謂以二乘等是所化行處故云道。六
於起化所依無著。謂依三昧起化他事。七
於遊剎無著。此等並於諸行及事令智圓
轉而無滯著。第二勝進行中三。先自成勝
行。二得受記已下大悲攝化。三不著身下大
智照理以顯無著。初中九句。一悟實教。於
前所遊諸佛國處以無著心領解佛說盡理
之教故云實教。二尋教得旨故於道無礙。
三依教立行故云於法已立。四因修行成
故云具菩薩行。五行成不動故云住菩薩
心。六依心成德故云成寂解脫。七德成離
相故云不念著所行。八離相入證故云住
淨道。九證成攝果故云受記。受記義如下
離世間品中具說。二大悲行中二。先念眾生
無善有惡。二爾時菩薩下興悲濟度。又前是
大悲增長。二是大悲隨逐。前中二。初明由
癡愛故流轉生死。謂不知苦無見滅。闇
無信不斷集。心不真者遠離道。此上癡過
也。常行染者是愛過。流轉者由前癡愛集業
故苦果相續。二不見佛下明由邪見慢故
受種種苦。於中二。初由障故不遇正人法。
是故起邪見。二不求下明由慢故謗正人
法入魔邪境。於中初不求善友。二聞空生
怖者拒聞正法。三不正思故謗。四棄捨等
明倒修行。下明由此邪慢著有受苦。二
爾時菩薩見下結悲心增長不著自善。二大
悲隨逐中三。先起化心。次顯無著。後成化
行。前中初總顯意。謂為多眾生各經多劫
各無暫離不去如毫端。明大悲心隨逐眾
生如犢逐母等。二別顯悲深。謂多處各多
時為化一生。多生亦爾。念念不絕明無間
修。下一一毫處具等明起化行。是長時修
也。第三大智照理以明無著所由。於中先
有十句直辨無著。後何以故下釋成所由。
釋中先徵問。何故菩薩一切不著。下釋中約
八喻顯。一謂總釋。以觀一切緣起法界非
有為有猶如幻故。是故不著下次第遣疑。
疑云世間幻火不成燒用。佛今出世廣益眾
生。豈同彼耶。釋云如電亦有照闇等用。豈
是實有。然電有三義。一忽有義。二照闇義。
三速滅義。佛果三義。一即寂起用。是忽有
義。二即用恒寂。是速滅義。三寂用無礙廣
益眾生。是照闇義。此顯上於佛不著。三疑
云。若佛如電何以菩薩起行往求因既不
虛果寧不實。釋云菩薩行如夢安得是實。
然夢亦三義。一體無義。二現實義。令夢者
見有故。三有用義。與覺為緣故。如夢中因
走遂便驚覺返顧無來不走望自身本不
動。菩薩既未成佛。於自心大夢未究竟悟。
是故修行亦有三義。一證理故空。二無明未
盡故實。三能成佛果故用。謂於無明夢內
勤勇多劫。豁然大悟佛果現前。返望夢中都
無所作。順顧本性具德宛然。如下第八地
中夢度河喻知之。由此釋上文於菩薩行
無著。四疑云。若菩薩行如夢無所有何故
經說此是菩薩行此是二乘行。釋云所聞法
如響。響亦三義。一以聲谷等緣成義。二無
本義。三言詮義。聖教亦三。一機感佛應。二當
體無本。三稱根詮示。是故此教是不說說也。
此等釋上於自行無著。五疑云。向說果行
等可狹是空。世界事廣。此應為實。釋云如
化。化亦三義。一神力持起。二非眾生數。三
有眾生用。世界亦同。一自識變起。二性相
無實。三盛貯有情。此顯上文觀淨穢國心
無所著。六疑云。若土如化不有何故彼因
有善惡差別。釋云業報起如摩[少兔]摩化身。古
德釋云。此名重化之身。謂化上更起化。是故
因果俱化故也。今更問三藏師。摩[少兔]摩此云
意生。或云意成。即意生身也。彼身更起化
故復云化身。此亦三義。一兩化俱非有。二
兩相現宛然。三有因果生酬之用。業果三
義同此準知。是故即有是不有也。七疑云。
若業果俱空者眾生報類由何差別。釋云由
心畫故畫像亦三義。一平泯義以同壁故。
二有高下義以畫工不失故。三無礙義平高
無礙故。眾生亦爾。於真如平壁心畫成像。
一是空義泯同真故。二有義業果不失故
心隨薰變故。三無礙義謂空有無礙。則是
全空相宛然相顯無所有是故攝化不廢。恒
無所化故不著也。八疑云。若眾生如此何
故菩薩赴機說法。釋云所說法如實際。謂
即此言說常同實際。非謂無言方為同彼。
向來四門釋上利他行中無著義。第三就究
竟滿足行中明無著者。於中三。先自行。
二化他。三釋成。前中三。先行廣一念是時
速。二滿十方是處廣。三行大。四如法界顯
行勝。五如空彰行廣。謂由照見法性而成
此稱性之行。二明解廣。謂解知諸佛證理
決定所有方便。三釋成前二以顯無著。謂
由了知自己之心迅速一念能遍十方世界。
頓成解行如前成就。又知己心性隨緣而
起即亦無起理事無礙不一定住故云迴轉
迅速。由此故能稱法而起大行。二大悲利他
行中。先行。後乃至下明無著。前中五句。初
睹勝生喜。二起大慈下自他不憂。三未成
下標其化意。謂成善調惡。四遠離下明起
其化行。五若聞下在有正化。謂一言音不
同。二造業各異。三諸方法則名施設。四攝
眾差別故云和合。五趣向不同故云流轉。六
所修各別名諸行。七分齊差別亦是所緣。八
得位亦殊。九趣果不等。十我當下起願正
化。三雙釋可知
第八尊重行作五門。初釋名。菩薩願行深
廣高勝可貴立名。二體性者。以大願為
行體。然是後得智故。瑜伽第四十九云。悕求
後後地智殊勝性名願波羅蜜多。又以信欲
勝解三法為性。又起信論(云云)。三種類者。
唯識論云願有二種。一求菩提願。二利樂
他願。或四弘五願。如瑜伽說。或十願如下
說。四功能者。由此大願通遍諸行。由資令
高勝。從此功能名尊重行
五釋文辨相內有二。先明自分行。後彼菩
薩下顯勝進行。前中有三。初明行起所依。
謂諸善根。善是順理義。根是增上義。生長義。
於中九句。初一總餘八別。別中。一起行心
堅。二高出情表。三行深難測。四生德廣多。
五證寂難動。六行妙無對。七取捨心息。八
廣行同佛。具此諸義故名尊重。第二正顯
行相。於中有四。一內心堅謂起願行二念。
二外緣勝謂逆順二緣。魔是逆緣亦能成行。
三行成尊重謂淨苦二行。四願成不退。第
三此菩薩下明行成利益。於中安住尊重行
已者結此自分行已成也。念念下正明二
利。先自利中於患轉離於德轉增。理實通
增一切行願。約願顯者以此是願度位故
也。下明利他。由此菩薩內具實德。令外見
聞皆不虛也。第二勝進行中三。初修成尊
重心行。二依心修成尊重慧行。三依慧修
成尊重悲行。初中亦三。先明修無礙心行。
二菩薩如是下明修無盡心行。三而菩薩下
雙結二行。初中二。先依理起化明無礙行。
二於眾生數下明理事混融無礙之行。初中
法喻合。問既不趣生死不趣涅槃應言
不住。此二中流云何偏言不住生死中流。
答遠法師釋云。前不趣二處是離有也。不住
中者是離無也。謂生死無處名斷中流。不
住此無故云不住中流。今更釋如東流水。
不住南岸。不住北岸。亦得說言不斷北岸
中流。以中無別體約岸分故。若爾南岸亦
得。何以不言涅槃中流。釋以所度眾生在
此岸故。是故偏就生死而論。約彼亦得。問
何以離岸無別中耶。答如於一切眾生以
如水之如來藏為彼岸以如波之妄心為
此岸。以即波之水非動故彼岸非此以即
水之波非靜故此岸非彼。由此義故兩岸
俱存。又以非動之水即波故彼非彼岸。非
靜之波則水故此非此岸。非此非彼是謂
中流。是故菩薩居中未嘗不即則。凡小在
岸未嘗不即中。依此義故。菩薩是能化終
是不能。眾生是所化終亦無化。以中邊相
即能所圓融無礙思之。二理事混融中作二
釋。一約相。二就實。前中初句是總通於一
切。心無所著下別顯中。先直辨有五對十句。
一上云無著者非是於一眾生無著餘皆
有著。亦非是多離一蓋。以一切俱不著故
也。二益以修善不增。化令斷惡不損。此望
因位未成果說。三善滿果起不生。惑障永
盡不滅。又功德果滿不生。住大涅槃不滅。
此望初成果說。四縱皆成果。生界不盡果
位不長。此望已成果後說。五雖如上說無
增損等然此化事成益不虛。化事雖復不
虛然不違前說。故亦無二。此都結前也。下
釋中二。初中徵問。現化眾生有增有損。何
故乃言無二。釋以生界同法界是故無增
損生。滅等無倚著。釋前不著一多等。後釋
中。先徵問。設同法界豈得無二。釋以法界
無二故令生界亦無增損等二也。二約實
釋者。初句顯菩薩自心無染。以有著之智
不能照此無礙法故。下顯無礙相。初五對
中分三。初二為一。會事令融。一多無礙。初
標後釋。著猶置也。謂於一眾生置多眾
生於一不增於多不損。於多置一返上
可知。眾生界者是如來藏也。以性通相融
故得事隨理而無礙。次二為一。明事已同
理起盡無礙。亦一標一釋可知。後一雙結
前二。明理事無礙。謂同真理而不失事故
云不虛。現事相而即真。是故無二。下釋中
二。先釋事同理。後釋以理攝事。不增不減
經云。眾生界法界無二無別。即此法身以
惑污故流轉五道名為眾生。又云。法身則
眾生眾生則法身。法身眾生義一名異。又云。
若有言眾生界法界有二有別者。我說彼
人名一闡提也。第二菩薩如是下依無盡
心修無盡德。於中二。先直顯後釋成。前中
先依理起行後勝德自嚴。初顯福勝。善能
分別下明慧深。以照法原際名到彼岸。二
悉分別下明外化普應。初身業普現。次意業
無染。後語業廣說。二釋成中法喻合。法中謂
雖於一切法離諸欲際而不斷自行之道
不捨化他之行。是故依寂起行行德無盡。
令前二利德相殊勝故也。言功德無盡者
德廣也。入淨法界者證深也。合中二利可知。
三雙結者謂融前二心為一行故。是故形
奪兩相俱泯。於中五對十句。初對約行修。
謂究竟是無礙心行。以入理息求故非究
竟。是無盡心行以生德無窮故。以生德則
入理入理恒生德是故雙非。下並準此。二
約斷惑。謂照惑性空無可斷離。異本末
照故非不離。三約證理。謂由理無相非是
可依。則由照此無依之理。令智圓明非是
不依。四約所成。謂證理之時約染空無可
捨故非世間。淨非斯有故非佛法。又無
染可厭無淨可欣。五約位非凡少。謂得果
是二乘四果等。自下第二依心修成尊重慧
行。於中初句牒前起後。謂成就重心是牒
前心也。修習菩薩行者正明依前修習智
慧之行。於中二。初明照行入理智。二譬如
虛空下理行雙融智。前中初明化行無教。二
自行無念。前中初五對十句。正顯可知。二何
故下釋成。於中無受無轉者。無正法可領
受。無邪惑可轉滅。又不納異緣故無受。正
行堅住故無轉。又於上五對二乘等法而能
不受。於不教正理而能不轉。秤理起行而
無退歇故云不退也。二自行無念中二。先
正顯後釋成。前中行是寂滅時者牒前也。
不念等正顯無念。此同八地無功用行故無
念也。不為十法動念。謂三時三科三位。內
是正報。外是依報。內外具二。又根境識三亦
得。後一就位結。以此位中雖修大願而亦
無念。下釋中二。先釋何以無念者。以了達
諸法平等之中無有智行而能趣向所緣所
成故無念也。後釋何以無向者。以能向所
向無二故無二亦離。故云無不二也。又此
亦是釋前起後。謂理行不二釋前也。雖合
而無二然能所宛然。故云無不二。此起後
文也。二理行雙融智中二。初正明理行無礙。
二此菩薩下明功成德立。前中二。初法喻標
起。謂無差別顯行同於理行相泯也。非不
成等明理同於行行功存也。此二是一行
准喻中只非無此無差別之虛空。非謂
有餘物。是則法中非不成此無差別之正
覺。非謂無別約理成等約行。此明以無成
為成思之。下釋中。先釋無行之行。後釋行
即無行。又初明理不違行行攬理而成功。
後明行不違理理泯行而歸寂。先釋初義。
謂攬理之行雖萬行而恒寂。此是八地之行
也。於中初一句正顯真理不違正行。下彰
即理之行相。先自利行。二調伏下利他行。不
壞因果結二行。謂不礙存故不待壞故也。
下釋行不違理可知。二明功成德立中有
二。初於佛能等。謂三世如來皆同成此無礙
之行。今亦得彼是故同也。此是總。下別辨。
初顯內本覺故云不斷佛性。二行雖即理
而造修恒起故云不壞正法。是故等佛。二於
法能興。初句總。辯才下別顯有三。初興法
之辯無染。二安住下明興法之智無畏。三不
捨下明興法之行無著。第三依慧修習尊
重悲行。於中初明牒前起後。菩薩如是成
就尊重智慧者牒前所成深智慧也。修菩薩
行者依彼修此大悲行也。下正顯中二。先
總標悲行之意。謂先化令出障教化成。下
化令住道。又前令出惡難得人天益。後令
出生死得解脫益。二如是教下以事考心
顯成悲行。於中有二。初明心無異求。二但
欲調伏下唯為益生。前中先直辨後釋。前中
先惡人後善人。謂設彼惡人各有明慧善友
滿世間。我終不為名利等故競化為修。又
釋。菩薩終不於邪見惡人捨化。以彼不顧
恩不得名利故。於明慧善人而攝化。以彼
顧恩得名利故。云我不為善人得名利
處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極
少。一愛言是名中極少。少尚不為。況多也。
二唯為益生中。亦先直辨。為他調者授三
學。淨者令斷惑。度者令得果。下釋中先徵。
何以不求己安但為益生。釋云一切諸佛
法如是者舉佛類己。下彰己同佛。於中初
化心同。二欲令下化益同
第九善法行中作七門。一以得善巧智力
說法為機故名也。二來意者。大願漸淨增
成力度。又(云云)。三體性者。又依攝論以
後得智大悲無邊智能為體。四業用者。依
攝論有二種。一思擇力。能伏一切正行等
所對治障令不起。二修習力。能令一切善
行堅固決定。五種類者。或二力如前。又
有十種如前後說。六差別者。此位同第
九地無礙辯力故也。以約圓教此位滿後
則便成佛不待餘故。文內顯之可見
七釋文中四。一標。二辨。三結。四嘆。第二辨
相中二。先自分行。後勝進行。前中初總顯
其相有三句。初以法益機。謂能以淨法
除生熱惱名清涼法池。二弘揚正法。謂以
持辯弘顯正法名守護。三弘法之益。謂以
十身多劫宣化不絕名佛種不斷。是故智論
云。令般若流行世間則是佛種不斷此之謂
也。此等亦是略顯善法行名。下別辨中有
四。一持成就。二說成就。三問答成就。四語
益成就。初中由持法不忘方能演說。故先明
之。十中皆初明持體後顯業用。由持法分
明故云清淨。依此說法故無障礙。此是總
句餘九是別。初四持起四辯。五由行入佛
境。諸佛為說一切智甘露之法灌其心頂。
持此不忘說稱物機故令歡喜。六由內自
證法故起同證之辯無盡。七由入同理之
辯故說文義廣多無盡。八由善正方言故。
能異異言論名無量辯。與前何別。前據語
圓義足故名正語。又是當義之語故別於
此也。九能現身同佛。歎不可盡。下顯業用
可知。第二隨所應化下明說成就中二。初
正顯說相。二隨所應於一一下明開化無礙。
前中初明所應之機三句。一隨多所化熟
機。二各各以彼所解言音。三各隨彼根宜
聞差別。下正為宣說。說稱化心名不違悲。
二開化無礙中。初多音開化無有障礙。二
設有下以一音開化無礙自在。又前是一多。
後是多一。此二無礙是一圓音。第三爾時下
明問答成就者。有四義微細過前說成就。
一前但云世界未顯微細處自在。初假舉
此中一毛頭一念中有無量眾。二一念類餘
念乃至盡過未劫。三異語異問。四菩薩無怯
畏言。設一切眾生問尚一言答。況此少眾況
以多言。此明智力辯才有餘自在。此在地
前。得此自在者是圓教中普賢位也。若餘宗
未得如此。如瑜伽等說。第四語益成就者。
顯上所說言具義利五句。初句總。二言具
深慧。三能成福藏謂受持生福。四照理周
備。五能成果智。第二勝進行中二。初總標。後
如此下別釋。前中初牒前。謂自分行成故云
安住。同下初地中安住地分。次標二利兩章。
二釋中二。先略。後佛子下廣。前中先釋自
淨。前自分中但言於三千界現佛三業。今
顯過彼故云如三千乃至不可稱數世界。身
口可知。於一切法無礙明意業淨。作佛事
者明此三業所作。下釋益。他謂以前自淨
之三業能作化他事。二廣釋中二。先廣前
自淨。後摩訶薩下廣前利他。前中初標數。
二別釋十身作五門。一辨體性者。以淨
法界及根本智并後得智三法為體。如文可
見。又總唯境智為性。又境智雙融唯一法界
為性。二釋相者。一一身皆先標後釋。初中
理無不證故入無邊法界。世無不超故滅
一切世。世滅理現為法界身。二理無能滯
故向未來世。無不生故一切趣生。前則超
世令盡此則遍世同生。三雖遍趣同生然
住寂不動故云不生。四雖即生不生然彼
趣中身恒不滅。此不異不生而不滅者言
不及故言語道斷。五彼離言身無有實狀。
以則是真如故。又釋以真如為身。然真離
相故云不實。以是理性真實故是故離實
也。六離癡者體出妄染。隨應者淨用無礙。
如日出雲照用自在。七雖起應用常無來
去離死。此等釋成。準此定出分段生死。八
非但用無來去。亦乃體無變壞。亦是緣不
能阻。九非直不為四相所遷。亦乃妙絕
三際。不可以已未等言而取故。十無相不
礙相。通名身者皆有依止義故也。三相
攝者有二門。一約三身。謂此中法界不實不
壞一相此四是法身。不生不滅無來無去無
相此四是實報身。未來離妄此二是化身。二
約十身三。初約下離世間品說十身(云云)
二約勝天王經十身(云云)。三約法集經十身
(云云)。四得處者有四位。一或唯地上得。如勝
天王及法集經十身。此約三乘辨。二或唯地
前得。如此所說。三或通二得。如下離世間
十身。四或非地前非地上得。如三身十佛
等果位得故。五定分齊者。若三乘中菩薩。
地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴
心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一
乘中有二說。若攝方便言地前地上俱有變
易。以一一位終至佛地故。若就自教言俱
是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼
等是十地菩薩故。如下文說。又如善財童
子以分段身至普賢位。然並是即法門之
分段故非過患也。第二廣前益他者。先牒
前起後。謂依此十身化導眾生。句別有
十。一生善。二離苦。三住樂。此上世益。四
示其出路。五令其趣入。六令解俗諦。七令
得真諦。八令其斷惑。九令成因位。十示
果令向
四嘆中。初作清涼池總歎也。得佛法底釋
能作法池所由也。又初結歎前自分。後結
歎勝進也
第十真實行中亦作七門。一釋名者依言
依行。成德稱言行不虛故云真實。真實
即行。持業得名。二次第者。行力轉勝增入
實智。三體性者。以後得智用為性。兼以
大悲等。四業用者。依梁攝論不住生死
涅槃是智用。利益凡聖是智所成事。五種
類者有二。一照物機智。二授法藥智。又
有十智如下說。六所成者。以此位同下
第十地滿足相故智波羅蜜增上。餘行無不
皆具。是故此位行滿已入普賢無邊境界故。
下文云。入因陀羅網法界自在成就如來無
礙解脫等也。七釋文中亦四。標釋結歎。釋
中三。初舉本誓言。二此菩薩下依言成行三
得一切法下行成德立。又初即言實。二行實。
三益實。初中亦三。初總標舉。二略釋。三此菩
薩成就下舉事廣釋。初中如說能行者。謂行
稱初誓而成。顯先言實也。如行能說者。言
稱終成之行。顯後言實也。由此始終實言
無二故名第一誠諦之語。然此始終二誠實
言總有三類。一約自行。如菩薩初誓言捨
眼。若有乞至如言而施。有問其故答。為
菩提。此言何證。便發誓言事若不虛令眼
平復。表非妄語。眼隨言平復。此則初言能
起行。後言能增行。二約利他行。如菩薩初
誓度眾生如言救度。縱自行滿亦不就果。
要稱本誓以盡生界。此亦初言能起。後言能
滿。三約因果。謂如菩薩初發誠言。要修萬
行當成佛果。如言行滿後果成佛。師子吼
言。我獨尊等。此即初言辨因。後言顯果。下
云人中雄大師子吼等。是此門也。上三義中。
於此行內。義通具三。文唯後二可知。二略
釋中二句。初釋如說能行。謂如言起行故
云實語。證入諸佛平等實性起入理行也。
善根齊等起緣事行也。二釋如行能說。謂
雖成廣善而不乖化志。不失先言故無
二語。以終不改始故名無二。此即初能行
故實。後終不改故無二也。此並三世諸佛同
行順佛果智故云隨順等也。三廣釋中二。
初行德雖高而不捨本誓。二何以故下釋
不捨意。初中先成十力智顯德尊高。後而
不捨下明不捨本誓救攝眾生。菩薩之行
十力之義如淨行品處已釋。淨名經云。雖
得佛道轉於法輪入於涅槃而不捨於菩
薩之道是菩薩行。下釋意中三。初反釋。謂
舉失。違誓自誡不應。二我當下順釋。謂酬
遂本願以理自開。三何以下轉釋。謂憶本
念今令心勇悍。於中二。先憶本謂言發自
裏。豈還自食。此恐違本誓失。二是故下念
今謂由非他所請而能廢自為他。是故令
自德成殊勝。今若捨救便乖此德。此恐違
現德失。由前起後故云是故也。又釋我於
眾生是有勝德堪為救度。若捨不救則違
此德。於中六句。皆初標後釋。一無著故勝。
二能調故上。三解空離闇。四願滿已得。五
具德能變。六佛念能攝。上來成立本誓。顯
不可違
自下第二依本誓言而成所化。於中三句。
初由前不捨得此度生無上智慧。二隨一
切下正明救度。三隨其等明成滿本願。謂
如言所作無不究竟故云滿足已也
自下第三行成德立者。謂此位滿成就普賢
法界圓明自在之德。於中有二。先成因滿
足。後摩訶薩住大悲下明成果德備。以德滿
菩薩具此因果二用故。前中三。先標二利。
二釋顯成滿。三此菩薩義身下結德無盡。前
中得自在智標自行滿也。令眾生淨者標利
他圓也。二別釋中二。先顯前自在亦二。一
明身無不至等空法界。無量無礙者明一
處現即一切處現故也。無依者明身起無本
故得自在。二明身無不容內含一切。謂三世
間等悉身內現。由此法界之身豎含三位橫
該九世。是故未來諸佛亦於中現。二此菩薩
下顯前令眾生淨。於中三。先知化器。二隨
其下現身說法。亦是化自身內之眾生。三於
化不著。謂以諸幻法化夢眾生。是故雖化
恒是無化。三結德無盡中二。先由前外化
滿顯量智無盡。二入諸三昧下由因行圓
顯理智無二。眾生依二者舉凡顯聖。上來因
德竟。同等覺位也。智度論第四十。復次十
住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
世音等。具足佛十力功德等而不作佛。為
廣度眾生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩
為大比於佛不能遍知。如月光雖大於日
即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地。
同此第十行中業用也。第二同果德用中。
初牒前起後。得佛下正顯所成。此同妙覺
位。文中通成如來十種功德智。一得佛圓明
十力智。二入帝網法界智。三成佛無礙解脫
智。謂不思議解脫如不思議品說有十種。四
成人雄無畏智。謂吼其實德故也。五得轉
大法輪智。謂法王宣法故。六成佛無礙智。
顯無微細礙無明。七絕生死下成佛無垢
智。顯無微細著無明。亦顯變易盡處也。八
廣益眾生智。九興護正法智。十無功攝化
智。謂能盡同古佛攝化方便。下結及嘆可知。
上來正說竟。自下第二明說別益有二。初
動地者生信功德。二雨供等者是敬重功德
有四。一雨供。二作樂奏十行曲。三天光。四
天音讚十行德。上來總是一世界中說十行
竟。自下第二大段明十方無盡世界所說十
行。供等亦爾。與此合同。結成一部。謂一十
行即一切十行故也。上來一說一切說總明
說分竟。自下第六明證成分。於中二。初
明此處證。後明一切處證。前中四。初明菩
薩來集。二歎此所說。三各舉證事。四是故下
述意成證。問既由行法圓融令彼菩薩世
界諸佛同名功德。何故此處佛及世界不名
功德。答此經中凡是所證皆悉同是盧舍那
佛。世界同是華藏娑婆。其說法菩薩即從法
受名。凡是能證必同法名。以主伴異故。若
此處望彼此為能證。即此名同彼彼名同此。
是此經中規例宏致之所爾也。上來十方
各十萬剎同說十行。總屬於此一主之伴。猶
自非是十方主攝。是故後更結於十方。明一
切處同證。上來一證一切證總明證說竟第
七重頌分中二。先敘意後正頌。前中句別有
十。一觀十方顯同說。二觀眷屬令樂聞下
正顯說意。三為令紹果。四為令淨因。五
願堅。六行續。此上自分。七勝進攝佛。此上
自德。下明利他。八說十行眾生善根差別
令物習學。九量器授法。十總結。此等並約
因門而說故俱名種。又是性種之位故也。
正重頌中。七言五言梵本無別。俱以四句
為頌。總有百一偈耳。此中偈頌與前長行
文勢不同。略論五例。一前即約位始終布
列而說。今即會融前說令無始終。是故一
一行中具一切行也。二前約別行此明普
行。以普別無礙二文互顯。三前唯約因此
通果行。以因果圓融為此行門法界故也。
四前約同教攝彼中根。今顯別教被斯
上達。以同別無礙為一圓教故也。五前約
不雜辯才此約任放辯才。說不待次。言辭
不斷故也。文中有二。初有五偈歎佛功德
令人願求。二十方一切下頌菩薩行令人
習學。顯此位中具因果二行故。又為由佛
加說故。先歎佛由行所說故。後頌行。前
中二。初二頌歎舍那佛。此化主故。於中初
一歎佛無垢無罣礙智。次二句歎佛勝德廣
大。後二句歎佛證行圓淨。二歎十方佛。以
是助加故。於中初一顯二嚴果滿。謂解真
惠深。無等福勝。速究滿果。次一真悲廣益。後
一顯智斷德齊。第二頌菩薩行中三。初七
言六偈頌前本分中行業不思。廣如法界。究
竟如空。二句句廣分別下頌前說分十行差
別。末後四偈結歎顯勝。前六偈中顯六種
行業皆不思議。初一見佛離妄行。二見理
成德行。三無功廣大行。四寂用無礙行。五願
堅尊勝行。六攝位多門行。各一頌顯可知。二
頌前十行中。初一總說十行。下別顯中。初
六偈頌歡喜行。於中初三無畏施。一離害
益生。二濟苦令安。三語意受惱。次二法施。
一究義。二說教。後一財施。百福者。涅槃經
說。下中上上中上上五品心中各修十善。即
為五十。始修五十。終修亦爾。故有百福。百
福嚴一相也。第二善入下五偈頌饒益行。
於中初一頌律儀戒。謂過不能動。次二頌
攝善法戒。一順法行。二離二行。次一偈半
攝眾生戒。一化處。半化行。下半總結三聚。
第三智慧不可量下四偈頌無恚恨行。於中
初一法思勝解忍。次二安受苦忍。謂自修行
時有苦堪耐。一忍心苦。謂上半舉所修。心
無怠明心安忍。二忍身苦。亦上半舉所修。
身行無礙明身安忍。次一他不益忍。上半舉
所忍境。菩薩悉救舉益翻損正明能忍。第
四修習佛法下五偈頌無盡行。於中初二加
行精進。一頌前勤修精進等十句。二頌前欲
悉知眾生根欲性等故修行精進。次一被甲
精進頌前為眾生受地獄苦等。後二無厭足
精進。一智光遍益物。後一神力常益生故無
足也。第五善解下二偈頌離癡亂行。於中一
現法樂住禪。上半加行。頌前分別世間色法。
經論等。下半住定。明慧彰離癡。不動顯離
亂。後一引功德禪。無盡地者頌前聞受正法
乃至多劫不退忘等。第六無量下二偈頌善
現行。前加行正體略不頌。後得智中。一大智
自行頌前而亦不捨菩提心等。二大悲利他
頌前不捨化眾生增大慈等。第七佛甘露下
四偈頌無著行。於中初一頌前受真記。以
方便度此中滿足故云究竟也。次一頌前
悲念眾生等。後二頌前於語言道心無著。第
八安住下八偈頌尊重行。於中初一頌前深
解法界住無相住。次一頌前於無量劫行菩薩
道不計眾苦而生憂惱等。次二以普眼見佛
亦是頌前與三世佛等。次一延促解脫是不
思議解脫亦得。頌前非究竟非不究竟等。次
一頌前若有眾生恭敬見聞皆得住不退轉
等。次一頌前心常愛樂諸佛妙法。後一頌前
不離一眾生著多眾生等。第九具足智下三
偈頌善法行。於中初一頌持成就清涼法池
等也。次一頌說及問答成就等。後一依定
現身頌前金色身及十身等。第十究竟下四
十六偈頌前真實行。於中分五。初三總頌。
初一忍智過盡。次二身土無礙。一如意通。一
幻通。次二有七偈。頌前言行相應。於中初
三偈頌所成十力智。次一頌正言行不虛。下
三偈頌入三出佛性及善根等。三深入智海
下有十二偈。頌前依誓起行如言攝生。上文
略此中廣。於中初三授眼雨法。次二堅信
知心化。次不思下四偈顯三業自在化。次二
知根授法。後一結嘆顯勝。四彼智無與等
下九偈頌前所成因滿之德。於中初四二嚴
兩利滿。後五三業二用極。一身。二意。三語。
四身用。五語用。如次應知。是上文此菩薩
義身味身不可窮盡也。五修習佛解脫下十
五偈頌前所成佛果德。於中二。初七偈別頌
上文。後八通頌彼德。前中初一頌前成如來
無礙解脫人雄無畏等。次一頌絕生死流入
智慧海饒益眾生等。次三八相恒寂頌前窮
盡諸佛方便大海。次一頌前觀不二地等。次
一頌前護三世諸佛正法。下通頌此行德。
於中八偈。初四二利成滿德。先三自利中。
初一偈歎色根勝。偏歎眼耳及身是通性故
不論鼻舌。次二歎心勝。一慧。一定。又初
歎通歎智。後一歎定歎慧。下一利他。次一
切知見下四偈三業殊勝德。一生處勝。二言
辯勝。三身光勝。四應機勝。第三四偈總結十
行。歎以顯勝可知
　　十無盡藏品第十八
釋名者。標人別法故云菩薩之十藏。非是
人法合目。謂此十種是諸菩薩所行之法。菩
薩之十藏。依主立名。一周圓數依則說十。
含攝蘊積出生名藏。此一一藏內含法界體
非限分故云無盡。二一一各攝一切行相
故云無盡。三一一皆能出生果德無有窮
竭故云無盡。無盡即藏。持業釋。約十帶數。
菩薩依主。三釋可知。二來意者有五義。一
為答普光十藏問故。二前明正位今依位
起行故也。同上梵行品。三前明約位別行
此辨始終通行。四前行位成立今辨淨治
彼行。同十地等信等十行。五前自分究竟今
勝進趣後。同上明法品。准問應在迴向後。
今此辨者但藏有二義。約蘊攝義。在十行
後。約出生義在迴向後。義通二處。問答互
顯。三宗中作二門。先通辨藏義。或一同一
法界藏。或二謂大小。或三謂契經等并三乘
等。或四加雜藏。或五謂名相等。或六謂大小
各三。或九謂獨覺亦三。或十如下離世間品。
或無盡如此品。二別顯此宗者。此中正十
種行法該始括終。具足普賢法界行德為
此品宗。四釋文中。通文及義總作六門。
一舉數。二釋名。三體性。四攝行。五釋相。
六結歎。初中功德林說者以是會主故。又
表此行法眾德建立故。三世同說者謂佛出
雖異同說十藏顯此十種法界之行。如大
王路三世無易。故云同說。二釋名者。總
名如前。別中信者於實德能深忍樂欲心淨
為性。對治不信樂善為業。由此含攝出
生諸德。故名為藏。則持業釋也。下並同此。
二防非名戒。三業善為性。止惡作善為
業。三慚者依自法力崇重賢善為性。對
治無慚止息惡行為業。四愧者依世間力
輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為
業。五[口*食]教廣多聞慧為性。聰敏為業。六輟
已惠人無貪思為性。破慳為業。七慧者於
所觀境簡擇為性。斷疑為業。八念者於曾
習境令心明記不妄為性。定依為業。九持
者任持所記念慧為性。經久不忘為業。十
辯者巧宣所持以慧為性。應機為業。此上
十中信慚愧念慧。此五各當體得名。餘五功
能受稱。謂戒施行用立名。聞持辯智用為
目。三體性中有二門。一約相。謂信慚愧
是善十一中三法各當自體為性。念慧是別
境五中二法亦當自體為性。戒以三業
善思及表無表為性。施以無貪相應思為
性。依智論持以定慧為性。聞辨二種俱
以慧用為性。二約融通。謂總是一法界之
行。隨義說十。一是法界性自澄淨義如清
水珠。二法界性自離過義。三四俱是法界性
能滅過義。五法界攝德廣多義。六法界自性
放捨義。七法界自性開覺義。八法界自性明
照義。九法界自體任持義。十法界隨緣應機
義。是故一法界為性。四攝行者作七門。一
約二利分別。別論前九為自利後一為利
他。通論皆具二行。二約本末分別。初一是
行本故上云信為道元功德母等。餘並依成
故是末也。三約正助分別。慧正餘助。四約
資導分別。慧為能導餘為所導。餘是能資
慧是所資。五約財守分別。前七則是七聖財
由念持守護使不損失。由辨販致令得增
長。六約行相分別。初四離過行。一是本。二
防未起過。三四殄已起過。餘六修善行。聞是
修始。施慧修次。六度皆修。舉初舉後。中間
可知。後三修終。初二自熟。後一化他。七約
生起次第分別。信為入法之初。是故先辨。
依信起行離過為先。故次明戒。戒或有犯
深生慚愧莊嚴戒行令其光潔故云有
二白法能救眾生過。既防離將增善品要
以博聞為首。為求所聞要必捨自內外。
既忘私為法必正慧現前。正慧既現必須
溫念增明。正念既明必須憶持令久。持既
不忘。要須辯說於他令二利行圓方為究
竟。五釋相中釋此十藏則為十段。就
初信中四。謂標釋結歎釋中二。先明修相。
後成就如是無量下明修成。前中三。初明對
法起信。二明由信故聞法不怖。三何以下
釋不怖所以。又釋初信理法。次信教法。後
信果法。初中信十法。於中初三信所執無
相。空謂情有理無名空。空無空相名無相。
無相故無所願求。次三信依他無生。一緣
起無作。二如幻不實。三無體自守。後四信圓
成無性。一性德無量。二勝故無上。三深不可
到。四常不可生。又初一切法中量不可得。
上亦不可得上。文云上相不可得故號為
無上此之謂也。二由信故聞法不怖。於中
十句。初二於勝上法不怖。次四廣多法
不怖。何者所化。謂眾生界。以何法化。謂法
界。何處化。謂盡空界。化置何處。謂涅槃界。
後四寬遠法不怖。謂三世入劫為十世也。
此十中不思有二義。一則無所有而說有
故非可有。無所能思議。二此等十法並無
邊無盡非餘位智能知故云不思。亦由二
信故聞之不驚。一由信達三性三無性理
故聞初門不驚。二由仰信佛智平等無量
無邊此既佛智所知我亦隨信。此聞後門而
不驚也。初義如前顯。後義釋中彰故也。三
釋中先徵後釋。釋中初一句顯信佛心堅。次
句明前十法是佛智所知。故云佛如是知也。
彼境廣大佛云何知。良以佛智亦如彼境無
盡無邊故。彼既佛知。菩薩信佛故不驚也。
十方下釋佛智是可信所由。先大用不虛
故可信。二彼諸佛下明體無增損故可信。
於中有十不。此文顯佛智非生滅法同無
為也。第二修成相中二。初一句總乘如來乘
趣於佛果。二別顯中。先成行體有八句。一
稱所信故無邊。二體堅不退。三所信不雜
故名不亂。四緣不能沮。五深信離相。六信
從慧起。涅槃云從聞思生也。又有慧之信
名有根。無慧而信長無明。無信而慧長邪
見。信慧具足方得入法故。梁攝論第十一
云。由菩薩自證施故行施。不由信他故行
施。前信有根故成信。後信無根故不成信。
七順同古聖。八家業法爾下顯行功能有
四句。一能護法。二能增因。三能順果。四
德從佛生。三是名結。四住此歎有二利可
知
第二戒藏中三。謂標釋結。釋內二。先開十
章。後一一牒章廣釋。光統云。初一攝眾生
戒。次八攝善法戒。後一律儀戒。又第二中不
受外道烏雞鹿狗戒等。第四中以先不犯故
後無疑悔。准此文。似故犯一切戒人往昔
曾作五逆罪來。是彼惡習也。又涅槃經云。
何故持戒。為不悔故。何故不悔。為歡喜
故。何故歡喜。為悅樂故。乃至為得大涅槃
故。第五中不食蘇鹽等為更造立。又斷穀
服氣等法外立制等。第七中若以斷常見
持戒。即是雜無明故名犯戒。第八中邪命
或四種。一方口食。二仰口食。三維口食。四
下口食。又十住論第二云。誰名五邪命法。一
矯異。二自親。三激動。四抑揚。五因利求利。
矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若。
著衲衣若常乞食若一坐食若常坐若中後
不飲漿。受如是等頭陀行作是念。作是
行得供養恭敬。我作是行或亦得之。為利
養故改易威儀名為矯異。二自親者。有人
貪利養至檀越家語言。如我父母兄弟姊
妹親戚無異。若有所須我能相與。若有所
作我為作。我不計遠近能來問訊。我住此
者正相為耳。為求供養貪著檀越能以口
辭牽引人心。如是等名自親。三激動者。有
人不計貪罪。欲得財物作得物想如是
言。是缽好若衣好。若戶鉤好。若尼師檀好。若
我得者即能受用。又言隨意能施。此人難
得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香
美衣服復好。當供養我。我以親舊必當見
與。如是示現貪相是名激動。四抑揚者。有
人貪利養故語檀越言。汝極慳惜尚不能
與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物
者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。
汝有福德受人身不空。阿羅漢常入出汝
家。汝與坐起語言。作是念相。檀越或生是
心。更無餘人入出我家。必謂我是。是名抑
揚。五因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若
尼師檀等資生之物持示人言。若王王等及
餘貴人與我是物作是念。檀越或能生心。
彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。因
以此利更求餘利故名因利求利。第九中。
諸法無行經云。若見破戒人不說其過惡。
應當念彼人。久久亦得道。問涅槃云。見破
戒者應當擯默呵嘖舉處。當知是人得福無
量。此文何故將護不呵。豈為攝生。答彼據
慈心呵令悔過。以根熟故。此約護彼。恐
更增惡心。根未熟故。餘文可知。三四二藏
慚愧者。涅槃云。慚者羞天。愧者羞人。慚者
自不作惡。愧者不教他作惡。慚者內自羞
恥。愧者發露向人。又俱舍論云。無慚者若善
人所呵於中不見怖是名無慚。無羞者於
功德及有功德人不尊重。無敬畏心名無
羞。無羞者是無愧。經部說。觀自身由過失
不恥名無羞。觀他身由過失不恥名無
慚。又瑜伽對法唯識(云云)。慚藏釋中三。初念
昔自他無慚之過。於中先自後他也。六親
者謂父母兄弟妻子為六。二自惟下舉過自
誡。三是故下正修慚行。愧藏中三義。同慚
可知。第五多聞藏釋內二。先所學之法後
摩訶薩下明其學意。前中亦二。先開十章
後次第釋。十中初四約十二緣生(檢瑜伽)。理實
出世間亦有無取五蘊。今是取蘊擔苦積集。
故是世間。又約小乘亦得。又五分法身翻
前五蘊。故為出世。又理實有為更通餘位。
今取三界及眾生並是惑業之所為。故是有
為。於無為法中。一開合者。或唯說三。謂虛
空擇滅非擇滅。此約小乘。或說四。加真如。
如掌珍論說。或說六。加不動。是第四禪及
滅定如百法論等說。此二約初教初說。或
說八。於真如中開善法真如不善法真如
無記法真如。如瑜伽對法說。此約初教終說。
四中擇滅有二義。一滅惑障名擇滅。滅定
障名不動及滅定。是故總攝在擇滅中也。
八中欲漸展一切法悉真如故。開善等三
性詮門顯示。二假實者。唯真如無為是實。餘
並是假。以於如上假建立故。如佛地論說
(云云)。又真如中亦二。一安立是相分故。二非
安立非識現故。初假後實。三轉異義者如
此文六無為。一事無處名虛空。二性淨之果
名涅槃。三無間道數斷結所得名數緣滅。
四餘緣不起名非數緣。五十二因緣是無為
者。依俱舍論僧祇部犢子部並說十二因緣
是無為法。以如來出世若不出世此法常住
故。經部師破如彼說。又遠法師引涅槃經
釋。就人論三世流轉是其有為。廢人談法
法相常定。故曰無為。如十二因緣陰界入等
一切皆然。如涅槃經說。今釋。以此緣起各
無自性各無造作故名無為。涅槃云。十二
因緣則是佛性。又大品云。菩薩觀十二因緣
猶如虛空不可盡等。六法界者是如來藏
體。實不生滅故是無為。又於一真如義立
此六。一無相義。二所證義。三惑盡義。四性淨
義。五隨緣義。六不變義。亦是為因義。有記
中四諦等者。約順理善有可記錄故。上來
多是小乘法。下無記中虛妄法不可記錄故
也。智論說十四難。此中十六種。俱舍論有
外道名郁胝歌。此云能說。問佛世間有邊
無邊等四。此約始終為問。常無常等四約
斷常問。所以不答者。若彼執我為世間已
我無故答不應理。若執一切生死名世間
四答亦不應理。若世間常住者無一人得
涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若
具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若
非常非非常者應非得涅槃非非得涅
槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者
由涅槃至。得隨屬道故如尼乾雀握不可
定答也。如來有異死等四問此約縛解問。
以外執梵王及已師已得解脫名如來。由
觀問人意故佛不答。以彼執已解脫我名
如來。既執有我故佛不答。餘檢智論第二
第十七瑜伽俱舍舍利弗阿毘曇并正疏總
計會具作之。第三四句中如去不如去等四
中。如來者如從前來。向後亦爾。故云如
來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一
陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。
二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來
時去此亦不受。三計我體常如虛空。說有
來去俱不受。四執我有麤細說無來去亦
不受。謂麤我與陰一。同滅故如去。細我與
陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。
我是體眾生是用。由我有眾生。依體有用。
二反此。三雙存。四雙反。餘文可知。大況
上來所學之法並小乘及外道等法為知故。
為欲因此攝眾生故下明學意可知
第六施藏中。釋內先列十門。後一一次第
釋。一一各三。標釋結。初中由久宿習乃至
自食。亦有施心。謂捨所極要命受中夭。附
近死邊名最後難。又諸施中最在後故。內
施中少壯輪王者明難捨能捨故。內外施
依瑜伽剪髮剔吐等為內外。此中通依及
正。唯除妻子。一切施中并有妻子故別也。
七過去施中。初舉所貪境。二聞已下以理正
觀。於中先直觀空不失方便。後況其謝滅。
三菩薩下正成捨行。此三世施但捨自貪心。
與無貪善根相應故。入此中收。又通論四
句。一捨而非施。如三世施。二施而非捨。如
自食施身蟲等。三亦施亦捨。如前門。四非
施非捨。如信藏等。未來現在亦各三義。同
上可知。現在所貪中淨法內但舉二乘者。
以佛菩薩現在緣成非不求故不同過未
謝及未至無緣起故。是故不同前。第十中
四。初乞至。二菩薩喜。三觀身過患。四開意
成施。謂縱是好物我尚應捨。況此惡物。又
縱無所益我尚應施。況復令我得三堅法
身財自在。第七慧藏釋中三。初明照法成
慧。二菩薩成下明慧成益相。三顯無盡義。
初中二。先明慧自照法。後明為他正說。前
中初總舉所知。二釋成能知深妙。前中以
四諦歷知十法。謂五蘊無明愛及三乘。五蘊
約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。緣成
是集。無性即滅。顯滅為道。以為詮門顯滅
故。又是菩薩巧迴成道具用。故如論諸惑成
觀分生死為涅槃。後三約淨。聲聞是人。四
諦為法。所行道品為集。所成果為涅槃。十
二緣是緣覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知
聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但舉
其位。二是彼所行法則道諦。三彼惑習等未
盡即是集諦。已有斷故法後說之。涅槃是
滅。緣覺菩薩準可見。二釋能知中。初問意。
知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知
如菩薩人。今但言知於此二中是何知。故
云云何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總
舉因起。二非我下二句顯無二我。上句明
相不實。下句體空無。三不取下三句明對法
離染。不取堅固對前上句。不取所有對前
下句。三知一切下釋不取所由。二為他說
中。初句標。二云何下釋。釋中三。初總。二何
等下別。於前十法略舉九門。以即同如故
不可壞也。三何以故下出所由。先徵現見
色等是可破壞。何以言不壞。釋以從緣
起自他共言皆不到故色心俱離也。二菩薩
成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟
非他。三顯無盡義。中十句內。初三自分。於
中先二自利後一利他。後七勝進。於中。初
四自利後三利他。第八念藏釋中三。初對
境明念。二菩薩下顯念勝相。三菩薩作是
下彰念益相。初中有十。一念過去一生至
多。二念過去一劫至多。三念一佛至無
量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世
至無量。六念從一佛受經至無量。十二部
經如別章。七念一會一時說法至無量。八
念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃
至無量。十念一三昧乃至無量。二顯念勝
相十句。一妙念者妙過餘人。二淨念者所記
分明。三不濁念者不雜闇障。四遍淨念者於
法悉明。五離塵念者於所念事不生貪染。
六離種種塵念者不生餘結。七離垢念者不
計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者
樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。
三彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不
染。三念堅不壞。四持法不錯。第九持藏
釋內十一法。一一品經乃至無量。二佛名。三
界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會
名。八說法。九根。十煩惱。十一三昧。下結歎中。
唯佛境者顯因深徹果故也。第十辨藏中
亦四。標釋結歎。釋中二。先舉辨體謂後得甚
深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩
薩下勝進。自分中初廣說不違典是總顯。下
別辨。於中二。先明說自在說前所持十法
也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初
總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。於
中二。先無礙說有四句。一明說益。二善入
下於教自在。三入普照下於義自在。四不捨
下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂
此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法
身。是無垢真身故云淨也。歎中十句。一無量
者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。三多
門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不為
緣斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八
懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六
結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一
句結歎謂令眾生得菩提故。下十門別顯。
別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。
三行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。
是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。
文不足。或是略故耳。上來總第四會竟
華嚴經探玄記卷第六
華嚴經探玄記卷第七(盡第五迴向)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　　如來昇兜率天一切寶殿品第十九
自下明第五會。四門同上。釋名中。會名
者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約
法名十迴向會。品名者。如來明佛法界身。
昇是赴機起用。兜率是所赴之所。三義題
名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一
切寶者表攝行多門。可貴交飾故也。二來
意者。初會來為答前十迴向問故。又前明
解行。今起大願。若不起願恐證無為。故次
來也。又迴前解行向於真證故也。二品來
者將欲說法先辨所依處故明也。又前會既
終赴後之始故先辨此。三宗趣者。先會宗
亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。
又以大願迴向無盡之行為此會宗。至下
當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿為
能感。如來以遍法界之身雲為能應。感應
契而無動。無動寂而繁興。緣起具德為此
品宗。四釋文者。此會三品。初二序分。後
一正說。何故無後進趣者。以攝前解行總
為趣地方便迴向當體自是勝進。是故無也。
此經上下此例有四。一約行滿入位之際。
如賢首信滿總為入住方便。二約比滿入
證之際。如此迴向品初僧祇滿總為入地方
便。三約功用滿入無功用之際。如第八地
初總攝前七地為方便。此二僧祇滿。四約
因位成滿之際。如第十地初攝前九地為
入方便。此約三祇滿處攝也。餘同位相接即
別有方便故非一例。就前序中二品二序
差別同前辨異。初品中有七。初本會圓
現。二不動昇此。三天王嚴處。四迎佛設
供。五睹佛勝德。六天王敬請。七受請成益。
初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等說法之會
並皆未散昇此。所說與彼同時。是故橫遍
十方豎通八會。同時前後無礙而說。餘義
同前說
第三嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方
嚴。前中二。初遙見佛者明睹勝緣。二即於
下顯嚴勝座。於中先總顯後以無量下別
辨。前中以此座是實德所成是故有十三種
圓滿相。一自相謂寶座具德故。二因相謂宿
善所生故。三不壞相佛護念故。四勝相多因
所生故。五真淨相佛淨法起故。六共相眾生
共嚴同受用故。七具德相。八離惡相。九微妙
相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同
相謂相同在世間緣集成故。十三無盡相謂
眾生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二
別顯中。初一句標。二所謂下正顯。於中有
二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨
眾生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中
亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明內
法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一
切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十
二種。第二百萬億大海月下別事嚴。於中寶
有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第
三百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。
第四天雜寶衣下重明別事嚴。於中衣幢各
十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先
樂音有十種。後妙音下明法音。於中二。先
總歎三寶功德。後別歎十住菩薩功德。前中
三。初十句歎佛寶功德。二歎一切菩薩下四
句歎菩薩僧寶功德。三歎深法下八句歎法
寶成益功德。二別歎十住功德。以是正位
攝因行故可知。外嚴竟。第二內法嚴者。亦
是上來莊嚴。今辨嚴已出生勝德顯座德
用。於中三十一句分三。初十三句出信進
念定慧等雜行。淨解脫是不思解脫也。二有
十一句十度行。於中末句結十度可知。
三普入下七句明出三業大用。此是師子座
三業以依正無礙故。器世間嚴竟。第二眾生
世間莊嚴中亦二。先有五十八眾外相嚴。後
出菩薩淨願下內法嚴。前中二。先四十四
顯人天眾嚴。後十四辨菩薩眾嚴。前中。先
十五欲界人天八部等。後二十九色界天等
然餘處說於四禪中各有三天。此各四者。
皆一是總餘三是別故也。謂初禪中梵眷屬
天。二禪中光天。三禪中淨天。四禪密身天。此
各是總故不同也。又四禪中少密身餘處說
名福愛天。無量密身是稱福生天。密果是
果寶天。亦名廣果。以第四禪天身行斷無出
入息故俱名密也。次五淨居天。後更云百
萬億種種天者應是無色界天。既不顯名。
或通一切也。第二菩薩眾中。初十依本位
名顯德用。後四以天名說。此上並是海印
中法界自在差別實德。以人法無礙依正混
融故致然也。第二內法者。亦是上來莊嚴。
今是嚴已成德堪為勝用。有二十句法門
行相可知。上來一方嚴座竟。第二如此世界
結通十方無盡世界敷座。可知。上來十方天
王嚴主伴座竟
第四迎佛興供中二。先出迎興自分供。二
佛神力下設勝進供。前中二。初諸天興天
供。於中先雨十種供。後從身出眾總合觀
禮。二不可數下明菩薩興出世間供。第二勝
進供中亦二。先諸天興天供。後菩薩興出世
供。前中四。初佛力令天睹希自慶。二阿僧祇
下衣盛華等詣佛奉散供養。三億那由下
於佛行處莊嚴虛空。於中十種。初一總餘
九別。別中一一各初起勝心後興妙供可
知。四無數億下從身出供在路供佛。八句
可知。二菩薩興出世供中三。初從意業出
供。二從身業出供。三語業歎佛。初中二。
先總顯供事。後一切寶蓋下別明供佛。前中
二。先標。謂離三界標供分齊。從真法生標
供所因。下釋中先釋分齊。以離惑故慈普
故智深故唯佛能知故離三界也。下釋所因。
從四因生故名真實法生。一堅信是加行
智。二不思善是正證智。三變化是後得智。四
真法是所證理。既從此起還稱性平等故以
無行法印之所印定。下別辨供佛中九種。
一一中各有五義。一舉供事。二遍法界明
稱真性。三用供佛。四過天顯勝。五出因。
又亦初四是上總中分齊。後一是上所因。於
高座供中心境等佛者明證理同佛也。依
此起座令座亦同佛境也。以此菩薩並是
普賢極位因果同等故。餘准可知。二身業供
中從身出八事雲供可知。三無量菩薩下
語業供養歎佛法身無邊功德可知。第五
睹佛勝德中二。初大眾睹佛法界身雲。二
爾時如來下明佛現此身雲之意。前中亦
二。初見法界身無邊德用。二爾時諸天見如
來身下明見佛身光妙用無盡。前中然此所
現所見佛法界身豈有限量。今且依下結文
分為十門。於中二。先顯十門之德。後如是
正念下結十門之名。前中辨此十門即為
十段。然望後結少不次第。從初至清淨善
根來超明第十見佛示現不可思議自在神
力門。於中先舉能見人。後顯所見佛身。無
量者正顯法界無限量之身。顯前一切世界
菩提樹下無不現也。不思神足者顯前不離
覺樹昇天等也。文中有四。初妙用益生。二
周遍下德普利物。三成就下用深令敬。四隨
所下應機成濟。二顯現如來下卻辨第一
大眾如是正念如來門。於中二。先明如來現
自勝德。謂大福大智大定及體遍。二令一切
下廣益眾生。於中三。初益地前。二悉能下
益地上。三一切法雲下益令果滿。三以正覺
下明第二觀察正覺門。於中二。先明自覺
成滿。謂初覺俗諦境。後於不退下覺真諦
境。二教化一切下明覺他成滿。四示現色身
下明第三入智慧淵門。於中色身是起智所
依。下顯智相有四。初觀眾生智。二善解下
明知佛十力等智。三住一切下知法門智。
四悉能下明成智淵海。五如來日下明第四
入功德海門。於中有四功德。一寂用無礙
德。謂照機日不沒恒住佛寂滅。二於我我所
下明大行無染德。三在大眾下明大智無著
德。四以大悲下明大悲攝化德。於中初舉
化事。悉善分別下明化意。謂為眾生分別
菩薩智信等行令成正覺彼方出佛大慈
之心顯佛之悲。不爾豈在佛慈心內。六佛
身無量下明第七正知如來門。於中初辨如
來身語二業。二於去來下明如來意業。於中
二。初照三際以攝生。後普於下遍十方
而化物。七佛智慧月下明第五至虛空慧門。
下文云。菩薩清涼月遊於畢竟空。此中顯佛
月遊空故也。於中二。初明照空無礙慧。先
照真。次慧心下照俗。後一切世間下會俗
顯真。二順眾生下益物無著慧。於中三。初
現身含受益。解了下明無著。二隨順下拔苦
離染益。未曾下無著。三正觀下令成善利
益。永離下無著。八放光明網下明第八觀察
如來淨業相好門。於中二。初佛光照現。二令
一切眾下明眾尋光見佛十方淨業相好。此
中二。初見佛自相業。謂先見佛於十方剎
所現相好。後菩薩所行下見佛淨業。謂先
見自利淨業。善分別下利他淨業。二成就下
見佛能成他相好。謂先能成。後皆令成就下
所成。九自在法王下卻明第六知眾生福田
門。於中二。先總顯後別顯。總中初照現如
來福田勝相。後釋顯勝義。以依智緣生故
勝也。二別中顯如來十種功德為世福田。一
身智遍世德。二無礙天繒下勝福臨機德。此
二是田體狀以為田生福義在世間故皆
云世間。自下明益物成德。顯田勝用。三無
上導師下明導師巧引德。無畏乘是導師遊
處也。四一切世下明醫王善療德。初治惑障。
次善能下令離苦報。後隨其下令離惡業。
五隨其所應現佛下隨應現身方增善德。
六一切眾生下覺迷安怖德。七如來最勝下
智王開曉德。八無量功德下因圓果淨德。於
中初句標果。業行下顯因圓。謂因時於世
所修業行但能感示世間之報。及慧到岸成
佛之時令前行等皆悉清淨以出染故。九
能滿下能滿世願德。十示世下能為世友
德。是故名佛為勝福田。十光明清淨下卻
明第九正知法身普照十方門。於中七。初
照除行障。六弊中舉初也。二悉令下淨其
行願。三等觀下破染生淨德。於等觀等佛
智普照也。起淨業令修對治。降魔殄染緣。
滅惑除染因。生力是所成德。謂十力也。四一
切世間下破癡授智。前破四住此滅無明。
初破癡法施下授智。五如來智下令離怨
滿願。六最勝下為緣生善。初總。少修下別。
謂以佛田勝故少修供養獲大功德置眾
生無盡智地。是故德大顯上果報無量。智地
顯上具足清淨。七喜德除難。謂善由心起。
心既見佛生喜。喜心中生善廣大。是故除
三惡八難也。上來十門別辨竟。自下第二總
結名。但此佛德既圓融無礙同一法界之身。
是故此結皆有通別。如是正念如來者。通論
總具上諸功德名為如來。明此大眾於如
是如來專心住想名如是正念。別論此結
上第二門。二者通論上諸功德總名正覺。以
無不照察故。明眾於此攝慮照達故名
如是觀察正覺。別論此結上第三門。三者通
論上佛諸德無不總是智慧之淵。以明照
無底故。明眾於此智契相應名如是入
也。別論此結上第四門。四者通論上佛諸
德總是功德大海明此眾智契合名入也。別
論此結上第五門。五者通論上佛諸德總名
虛空智慧。以鑒照名慧則慧稱性一味無
限無礙名空。明此眾智達到其際名如是
至也。別論此門超結上第七門也。六者通
論具上諸德之佛名為眾生福田。以此堪
能生勝福故。眾了達此名如是知。別論
超結上第九門。七者通論具上諸德名為
如來。以皆從證理而成故眾知可解。別
論卻結上第六門。八者通論上德無不皆是
佛果淨業之相好。眾觀可知。別論此結上第
八門。九者通論上德無不皆是大功德法而
成佛身。無不明照普遍十方。眾知可解。別
論超結上第十門。十者通論上德無不皆是
如來不思議自在神力。別論卻結上第一門。
又此上十門應以六相融攝取之理方顯
耳。自下第二明眾見佛身光明妙用。於中
有三。初見佛毛孔出光用有十句。初本餘
九末是光中事。并法門可知。二爾時諸天
復見下明見佛從身出光用。三又睹自在
下見佛神力益物用。就身光中有二。先見
出雜色光。後又佛身下出妙寶光。前中七
句。一光照法界。二示現下光現說法。三顯
現阿僧祇下光現奇嚴。無盡中生者釋不窮
盡義也。四悉普照下現光中剎內佛出益
生。五顯現下現多化身。六普照無量下照
窮法界。七持一切下明光起意。下出光因。
謂平等真如是佛所住從彼生也。二身出妙
寶光中有二。先出光辨因有三。一功德二
大願。三不放逸。後出生無量顯光用。三明見
佛神力益生中二。初通益眾生。二於一切下
廣益菩薩。上來大眾觀佛法界身雲竟。自下
第二明佛現此身雲之意。於中有二。一現
此身雲為益眾生令隨正行。二如來顯現
下為令眾生知佛無邊自在勝德。前中大悲
普覆明佛現德之心。智慧莊嚴顯所示現德。
謂牒舉上文所現之德以皆是大智莊嚴顯
故也。欲令下正顯所為。於中三。先隨位漸
次益。有六句。即是信等六位之益於果位
中得深法是大涅槃。具慧光是大菩提。餘
可知。二滿足下隨行漸次益。於中亦六。一
求果心堅。二不壞法性下於法觀解。三滿足
下依解起行。四成就清淨下行成入證。五具
足修下明證滿德備名普賢行。六成就如來
下因圓得果。三遠離下隨義差別益。於中
三。一令遠邪魔得正智願。二令常見佛
得大智斷。三令常依佛得法入眾。二令眾
知佛無邊德中現如是等類無數淨善。總
牒上文所現之德。以皆是佛淨善根相故。
調眾生總舉其意。云何現德而為調生。謂
悉令知佛功德海。正顯所為有二。初別辨
後總結。別中五。一令知佛德備。二如來下
用廣。三本所下果極。四成就法王下智圓。五
成就最勝下德深。謂體淨德齊。相嚴麗也。二
於一切劫下結德無盡。以別說難周故總通
結。第六天王敬請中。善來者明佛具法界
德不動而來故巧應機來故順理而來也
第七佛受請成益中有二。初昇殿益。後爾時
世尊下昇座益。前中二。先受請昇殿。後爾時
下明其益相。前中二。先昇此界殿無邊相
海是佛相莊嚴。令天王喜等正明受請意。
即昇殿等明機緣契合也。二如此下結會十
方昇殿圓滿。二益相中三。初嚴處益十句可
知。二爾時下明天王得定益。於中初不亂
正念正明得定。下依定增善。增善有四。一
進心。二喜心。三菩提心。四總持。三令天王
憶自宿善歎佛。顯處益中二。先此界謂歎
前夜摩十佛之前十如來寄顯漸深遠過前
故也。理實通於一切諸佛。後結十方。第二
昇座益中二。先此界昇。後十方昇。前中二。先
昇座。後益相。益相中。先法益謂初現同三
世佛之身。二應機說法。三明法身無著。下
明事益及結並可知
　　兜率天宮菩薩雲集讚佛品第二十
初釋名者。明如來將說妙法必英徒影赴
電速雲臻遍滿虛空集於法界各以妙偈
嘆佛實德故以為名。又天宮是處。菩薩顯
人。雲集是身業自在。讚佛是語業功德。約
身語處用以題名。餘來意及宗並同前釋。但
加歎菩薩德及光益為異。四釋文中四。
一集眾。二放光。三歎眾。四歎佛
初集眾內。先此界集後十方集。前中三。初舉
本位。二一一菩薩下明集來。三以正直下顯
德。初中佛力顯集所因方等顯分量。國名
堅固者表顯所依行成難壞故也。佛與菩
薩同名幢者表迴向善巧因果獨出攝伏
故也。寶網覆身表德備也。放光用廣也。三
歎德中二。初嘆其行德。於中二。先自行後
一切眾生下利他行。謂十地已還等一切眾
生同時於此菩薩身念念觀見。別別法門皆
新新引攝。故云觀無厭足。二此菩薩下顯所
得法門。於中初總。後所謂下別有十種法
門。一身遍遊。二智見理。三多身遍。四入果
用。五得果智。六巧便光。七廣辨。八深持。九
見法界。十盡虛空。應以六相融攝思准
第二放光中兩膝放者過前足指表行漸勝
故也。又膝有屈申進趣用表迴因向果進
昇之相故也。於中四。一出處。二光數。三所
照。四緣見。謂因時同行果時感會故見也
第三歎眾德中二。先別歎。後總結。前中二。
先明所樂謂佛不思議解脫用也。二明所
得於中有五。一得法界身。二得無礙下明
得法界心。於中有四。一三昧心。二無著心。
三無礙心。四離垢心。寶心是證心故能離垢
也。三得佛無量下顯得佛力。初標。決定下
釋顯也。四得諸下明得佛證。初標入深下
釋。謂入深智是能證底。淨法身等所證底。五
得一切下明得佛智。於中十句。初句總標。
下九別釋。於中。一智依理起故云妙趣生
也。二智起開明。三成金剛大智。四金剛喻定
破微細愚。上來本智。下明後智。五攝生智。
六自在智。七無著智。八照俗智。初名學數
終名究竟。九善住下照真智。後成就下總結
無盡。此等並是究竟位中菩薩與佛同一法
界。是故皆云得佛所得也。但就因門說為
菩薩耳
四偈歎佛中十段內。初金剛幢標別說人。
以此菩薩為先首者由是會主故。承力顯
說所依。普觀四意同前會釋。十頌歎佛寂用
無礙德。於中分五。初二明佛無生滅示現
有。初頌正辨。於中。初半無生滅。下半現有。
後頌寄對彰深。謂上半寄劣顯深。謂則寂
之用非四心境是故難思。下半就勝顯妙。
既非四心是誰境界。謂彼智還是佛智及
普賢位滿智境。以稱佛境智要佛智方盡
故明深也。二有二頌明佛非色聲示現
有。亦初頌正辨後頌寄顯。上半亦寄劣彰
深。謂凡小及地前名劣智也。下半就勝顯
妙。謂地上證智能為佛本名本業智。十地
位滿名成就則普賢智也。又成就亦是佛智。
三有二頌明佛無來去示現有。初頌正辨
後頌顯深廣。謂此則無來去之來去。身遍諸
剎語廣說妙意恒住寂。又上三句顯廣。下
一句顯深。四有二頌明佛智不動示現用。
亦初頌正辨。上二句入證。下二句現用。後頌
顯深廣。上半深。下半廣。五後二頌勸修辨
益。初頌勸修。後頌辨見益。第二以觀佛
心堅名堅固幢。十偈分三。初七歎佛德。
次二勸修趣入。後一結見聞益。初中五。先
二偈明體用超情。謂初一體深。次半用廣。下
半超情。二有二偈明德深勸近。初偈德深。
上半說深法。下半起淨身。謂明佛淨身隨
順萬行因緣而起。謂本性為因所修為緣。
何故顯此德者明從緣起是可成法。後偈
勸求義理便故。三一偈歎佛令供廣。益德
謂淨心常心供令成佛。四一偈歎佛令觀
增行德。初句增長德。二長行。三離惑。四
結觀。五一頌歎大人觀解德。謂究竟法性之
佛子方解了故。勸修中。初偈勸起欲求道。
後偈勸報恩敬近。下結益。上半結歎。謂見
佛結上佛德。聞佛法結上導師所說等法。下
半顯益。第三智力勇健盡佛海原名勇猛
幢。十偈分二。初七歎佛為修行勝緣。後三
顯佛自在之德。前中初一明佛難見要具
淨信心為因佛力為緣方得見佛。細色合
佛以難見故。二明見難盡。謂要以普賢猛
智方盡原底。三明佛難成。謂要依圓淨心
海十地之所出生。四明佛法難遇得便離
垢。五明佛難逢見能滅惑。六明聞信難成
要由善友。七校量顯勝。若化一人令信入
佛德過上施。下顯佛德中。一德圓。二用廣。
三體寂。第四以於生死夜現暉智光名
夜光幢。十偈分三。初一歎佛用廣十方普
見故。次七明佛用深融理而起故。後二雙
結深廣無涯底故。用深中。初一體一無一
故現多。二明無二而二現莊嚴。三明一二
雙融德無盡。謂空喻體幻喻用。上歎此佛
下類餘佛。四依體起用。五用相無功。攝論
云。如摩尼天鼓無思成自事。如是不分別
種種佛事成。六明體用無礙。謂則體成用
而不失體故云不壞法性。即用常體而不
廢用故云不著法界。是故由不著理故恒
用不廢。由不壞性故用無不寂故也。七雙
融自在。上半約體絕待。謂化非化俱不可得。
下半約緣示現化非化。又上二句標。下二句
如次釋可知。又釋此明依真起化作二門
釋。一開義。二融合。初中真應各有二義。真
中。一不變義。謂雖現化而常湛然初句顯
之。二隨緣義。謂不守自性無不現應故
云亦非非化。二化中。一無體即空義。謂攬
緣無性故云諸法無化。二從緣幻有義。故
云示現有化。二融合亦二義。一別合。二通
融。初中由真中隨緣則不變故。是故亦真亦
不真。非真不非真名為真法身。化中體空則
幻有故。是故亦化亦不化。非化非不化名為
佛化身。二通融。謂由真不變顯化體空。此
是真不無化不有。以為法身不無化用。
以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有。
此是化不無真不有。以為化身不無真理。
以有真中隨緣義故。又由隨緣幻有不異
不變體空故。是故現化紛然未嘗不寂。真性
湛然無曾不化。真化鎔融為一無礙清淨法
界。思之可見。下二偈雙結中。初結上體深
無底廣無涯。後結上用。上顯深。下彰廣
第五深慧無礙名智幢。十偈分三。初四歎
佛德用無限。次四歎佛一異無礙。後二歎佛
生滅自在。前中初二顯用無限。後二明德無
窮。前中先辨感用之器。謂具無礙智及無限
悲修行之者普於十方常見諸佛。此顯
如來於彼大機之所無時暫隱。然有五義。
一一身圓廣故云十方見。二一身則一切故
云見一切佛。三明此用未曾暫歇故云常
見。四顯此用未曾不寂故云無來處。五彰
所說復深故云法亦無著。下明德無窮內。
謂前所現一切之身彼一一身各攝法界無
盡之德。是故於不思劫說彼一身之德尚
不可盡。況餘一切之身三世眾生等校量顯
多。二歎一異無礙中。初一法說。謂無二法
界融故不可思議。何者謂不可無二思以
現多身故。不可多身思未曾有異故。不
可一多思以無兩法故。不可俱非思以
體用宛然故。是圓融難測量也。次一喻況。
次一法合。下一釋非一異。並可知。三生滅自
在中。初一明不生滅而現生滅。後一明所
現生滅還則不生滅。第六照理可貴故名
寶幢。十偈分二。初三歎佛身心自在。後七
歎佛出世自在。前中初二明身。一無量現
量。二無處遍處。下一自明心。上句明無八
識心王。次句明無心所有。下半結法體。智
論云。佛地無有心心法也。問若約法身可
如上說。約受用身無心法。豈可令佛同
非情類。答若依初教佛地具有清淨八識及
二十一心所。設言無者但無染識非謂無
淨。又由智勝但云有智。非謂無識。若終
教唯一圓智內證真如外起化用。亦無心
王心數之異及八識差別故。梁攝論佛果唯
如如及如如智獨存故也。若約頓教以始覺
則同本覺無始覺之異故。遂合此智當
相則是如。智相亦盡。唯一妙理離言絕慮
為佛果也。若約圓教既理智混融舉法界
俱為智。說十顯無盡。是故此智未嘗不即
法界。思准之後七中。初四明此佛後三類
餘佛。前中初二明佛為益出世而則無出。
謂初一明不出有損。次半明出世益。下半
顯實無出。諸法無行經云。如來不出世亦
不度眾生。眾生強分別作佛度眾生。解云
明此釋迦身出世之時則常無出。非謂別
約法身。下二釋不出世所由。謂凡論佛出
皆於時處。今推此二俱非等覺。是故即出
而無出也。下明眾生機熟。自於心內見佛
日出。然佛自覺本非淨日。下類餘佛。中初
一法說正類。上半牒前出。此佛出世則無出
義。謂前眾生心所見佛並是虛妄無有故言
語斷也。下半正類三世佛出。理亦同然。次一
喻況。上喻佛出則無出。謂破闇名日出。日
出闇已無。闇無日非出。是故出則非出也。下
半喻不出而出。出但有名也。下一法合。上
半合出則無出。下半合無出而出。出但有
名。是故不異彼不出也。第七勤觀妙理
名精進幢。十偈分二。初一汎舉諸佛標德
同應異。後九正歎此佛。前中身同是法身同。
義是功德同。下半應異亦是用同。文意理實
諸佛體德齊同。所有異者皆隨應現。此同等
功德。如無性攝論云。於法身中所依意樂作
事無差別功德者則是開示逮得一切佛
平等性。所依無別者一切皆依清淨智故。意
樂無差別者一切皆有利益安樂一切有情勝
意樂故。作業無差別者一切皆作受用變化
利他事故。後九中二。初三略釋。後六廣顯。
前中初一明境義深廣。釋上義同。二明身
非是根境內外。釋上身同。三隨機見異
釋上應別下六偈中。初二明法身體非分
數。先法說後約喻。如橫計之我本無所有。
縱四智五眼思亦不及。以無物故。此舉妄
計情有理無非聖智境。以況法身理有情無
非下位測。二次一明依體現相。次一應緣
見用。次一明用成益。後一顯用廣大。第
八淨慧照實染障已除名離垢幢。十偈分
四。初三歎佛身智淨。於中先一歎淨智益
世。後二歎身淨。一拂應顯真。二依真現應。
二次二歎三業淨。初一意業淨。謂名德雖高
而心常安。後一身語可知。三次三融攝淨。
一照理。二現事。三融顯無礙。以器世間則是
智正覺故云即是身。此身無性復則真諦故
言則是最勝。最勝是勝義理故也。下半釋顯
無礙者是上融攝相即等知彼故名無礙智。
四後二離妄淨。一泯境智。謂菩提是能照佛。
法是所照寂故無得。後一絕三際。謂於三
時求前智證竟無得故離彼倒也。第九
了佛應身即同真故名真實幢。十偈分二。
初二明佛無方大用。先一明所應處。後一
明所現身八相用也。下八會用同體。於中
初二約思見會。先一徵用。後一同體。二次
一約身土。上半舉用。下半會體。三次一約
化用會可知。四次二約佛德會。初句標涅
槃德。次句標菩提德。下半如次釋可知。次
中上半舉神力德。下半總會無所有。五後二
約佛因果會。初一牒舉因果。謂明佛往昔
知唯心道理明解諸法悉皆如是不可得
故。是故速成正覺。由此佛果平等離言同一
真體。後一正會顯體可知。第十善解成佛
之法故名法幢。十偈分四。初二明近佛益。
先一總舉。後一釋成。上半舉損顯益。下半
彰益異損。二次三明於佛所發心利益。先
一總舉。二釋成。三校量顯勝。謂不知發
菩提心之方便猶非供養。若能一念發菩提
心則是最上法之供養。三次二明於佛所
聞法利益。於中。一由聞故求因。二由聞
故得果。四後三明於佛所生解利益。於中
初二舉損顯益。一標二釋。謂過去無量劫
由不知是法既不成佛。今時縱盡未來
際劫若不知是成佛之法終亦不成。下一
彰益異損。上半舉理境法。下半成智行法
益也。上十菩薩百偈歎佛。或總為一。以融
會為一法界佛故。或別。以十佛百門德差
別故。或同。以百偈無非顯佛德故。或異。
以門門相別故。或成。由此德緣佛果立
故。或壞。各住自法本不作故。准思之。又此
偈後應有結通十方世界。但為前諸菩薩
各云普觀十方。則已顯現故不更論。前會等
處皆准此知
　　金剛幢菩薩迴向品第二十一
釋名者。德成無壞喻號金剛。獨出世間舉
幢以表。此中即以金剛為幢。菩薩是人。有
彼德者。有財釋也。迴已善根向於三處。此
是行德法。謂剛幢之迴向。依主釋亦通有財。
又通持業。以人法相即故。但以寄人顯法
故雙舉耳。此即從德標名依人顯法故也
二來意者。序分既彰。正宗宜顯故次來也
三宗趣者。十種大行迴向三處。為此品
宗。又以無邊行海隨順無涯大願成就普
賢法界德用為此宗趣。如下文顯引之。四
釋文中有六分。一三昧分。二加分。三起分。
四本分。五說分。六證成分。以隨行別頌故
無偈頌分。同下地品。初中何故入定者亦
有六意同前。釋文中三。先標入定人。為
說金剛法故。高出法故不異名入也。二承
力。三正顯所入。菩薩者標人別法。簡非
果定。明智者汎論有四義。一初加行定。謂是
證智之明故云明智。如明得明增等。二約
根本智定。本智證理破無明等名為明智。
如大乘光明三昧。地論釋。光明者對治無
明故。三約後得智定。明了所緣故名明智。
四約自在智定。謂普賢圓智朗照法界故
名明智。如錠光頗梨珠照十佛世界等。此
中智是體。明是用。又若三乘寄位言此中唯
初定。若約剛幢自德論具本後二智定。若
約圓教顯唯約後一門。三昧此云等持。
如前釋。二加分中三。初中總顯能加。二
辨加所為。三正顯加相。前中亦五。一明諸
佛現身。謂十方百萬等散居相去同前准之。
又多佛加者增重法顯同亦如前。二同名
者四意同前。三告歎得定。四善男子下明
得定所依。謂十方佛自說作加令得此定。
五又盧舍那下彼佛自釋作加所由。有四
句。一由舍那宿願力故令我作加。二由舍
那現在神力相感同加。三由剛幢智淨上感
是故作加。四由諸菩薩善根機熟應聞此
法感諸佛加。是故剛幢得入此定。又前十
住中但有自善根力無諸菩薩力十行中
有諸菩薩力無自善力。此中具者顯位相
漸增前後影略故也。四中初二果力後二因
力。何故須此四力者。初力顯法根深久遠
積德而成。二德成現在動發扣機。此上化主
力。三助化力。四機感力。二辨加所為中二
十二句。初十標所成。後十二明所作。初中
欲令菩薩字通下諸句。十句分三。初四令
諸菩薩得智德圓。一十無畏智於緣無懼。
二四十無礙智常說不斷。三入緣起法界相
即自在智。四令因智入果顯成圓極廣心
是大悲也。次三令諸菩薩福德滿。一明善根
廣多。二明善離染謂無漏故名白淨。三明
善甚深謂入普法界。又顯重重無盡。以一
一門中攝一切門名普門。故乘此普門故
入深法界。是故具德無窮盡也。後三令諸
菩薩起用自在。一令現佛神足通。二令淨
宿命念。三令得諸根智力。謂分別佛境
以持機根。又有本作謂持彼善根使增長
也。為成此等益事。是故加也。二明所作中
十二句分二。初三正明所作。謂廣說正法。
一總顯多門下別辨。初句明持成就則起
說方便。後句正顯所說十向圓備故云具
足。下九顯說所為分三。初三約位。一攝地
前。二安地上。三紹佛果。次三約修。一令
開發十向大願。二令說入實際迴向。三令
知迴向廣大法界。次三約人。一令種根
者生喜。又以迴向是一切菩薩同所修故悉
歡喜也。二明此迴向是一切佛同所修故勸
令修也。三結成因行。謂行為了因能顯性
故名護持也。又釋前十成諸菩薩自利行。
後十二成諸菩薩利他行。然亦互通。又皆初
總後別。同異成壞准地論應知。第三加相
中三。先語業加。次意加。後身加。初語加中九
句。汝說此法者是總餘是別。此說法有二
種。一他力說。亦是果力亦是增上緣力。如經
承佛力說故。二自力堪說。亦是因位力亦是
因緣力。是故此法以自他因果親疏融合方
得有說。自力八中。初三明有作淨法力。一
總謂既住佛家理宜宣法以行家業。下別
一長無漏功德。二入總持智慧故在佛家。
次二句無作淨法力。一證佛常身。二照法真
性。後三顯身淨力。一白淨等是二乘不同
盡。二住廣等是菩薩盡。三住無礙等是佛盡。
此是地前而云佛盡者。是圓教普賢位攝。
如前後說。二意加二。先正加。教釋偏加意。
前中十句。初一總餘九別。別中初三與授說
智。一分別句身是辭無礙。二無留礙是樂說
無礙。三無礙法明與法義二無礙。次三與同
化三業智令以三輪同佛成化故可知。後
三與說法儀式智。一令說法時心無偏黨
但為利益故云向福智也。二觸對諸法皆
能發生巧便勝解。三對緣正說無有窮盡。
又初是說心。次說解。後說行。一切處是頓說。
不斷是常說。釋偏加及身并起分。並如前
釋。第四本分中。先警告大眾。下明顯有二。
先明體後顯相。前中二。先總標。二悉普下
別辨不思。大願者總標起。謂期求名願。深
廣名大。出過分量名不思議。此是普賢自
體無障礙願具盡法界無限德用。如下此品
所說。諸德總在此一大願句內故云不思
議。總說雖爾別論有十。一所期不思。謂要
得無上大菩提。二忍苦不思。謂無有世間
惡道等苦經多劫受能壞此願。三受惱不
思。謂於背恩惱害菩薩難化眾生如初攝
化大願不轉。四難壞不思。謂無有天魔二
乘異說能壞此願而不從化。五廣故不思。
謂盡法界眾生界等如十盡句說。六深故不
思。契同法性如性起願。七佛攝德不思。當
體具攝法界之無限大功德海。八出生不
思。謂依此大願出生一切波羅蜜行不可
窮盡猶如大海出寶無盡。九大用不思。謂
大願宿成無功辨事如滅定聞聲願力起
等。十逆順不思。謂大願普應類機成益逆順
多端非下位測。然大願實德無盡。依則辨
十。並皆如下說分中顯。下別普救等明利
他廣大。學三世等顯自利廣大。各具前十
義可知。又此中初是觀相。次大善。後不怯
弱六決定中有三也。餘義同前釋。二顯相
中二。先舉數顯勝。謂三世同說顯法要勝。
二列名顯勝。先列名後引三世同說顯勝
也。列名者十迴向義略作五門。一釋名。二義
相。三體性。四定位。五行法差別。初釋名者
先釋總名。一周圓數依則說十。迴向是義
即帶數釋。然迴向有三。初約理者。捨相曰
迴入理名向。二約利生者。得理不證曰
迴大悲隨有救生名向。三約菩提者。所修
善根不願三有二乘名迴正趣無上菩提
曰向。二別名者菩薩善根濟諸眾生煩惱業
苦名救。令住菩提名護。雖成救護然
於眾生照性平等故名離相。又救是大悲。
離是大智。又初是廣大等心。後是不顛倒心。
迴向是行。謂以善根迴向成如此救生離相
之行故名迴向。從所向立名。二於三寶
得不壞信。以此善根而成迴向。此約能迴
行體為名。三學三世佛所作迴向名等諸
佛。從所學立名。通能所迴。四菩薩令善根
至一切處而亦迴向於一切處。通能所立
名。五以自所成無盡功德之藏而成迴向。
從能迴向行為名。六施絕三輪名順平等。
此亦是能迴之行。又名堅固善根者捨三不
堅順成三堅故名也。七以善根等以順
益眾生。能所立名。八善根合如。以成迴向
所依為名。九不為相縛。不於見著。作用
自在故名解脫。如不思解脫等亦能所合
目。十稱性起用。謂以法界善根迴向法界。
當法立名。第二顯義相者有二。先別後
通。別中前七隨事行。後三稱理行。前中初一
悲智不住明行本。次四明行相。於中初一起
行心堅。二約佛辨廣。三約法顯遍。四約德
顯多。下二明行成。一智行成。二悲行成。後
三中。一正與理合顯體深廣。二明依體起
無方大用。三顯體用無礙圓明自在。二通論
一一中皆有三種迴向。謂以善根迴向眾
生。迴向菩提。迴向實際。此各二義故成迴
向。且眾生二者。一由菩薩善根必依眾生
成。是眾生之分。是故法爾還向眾生。二汎既
是菩薩必為度生是救生具故理須向彼。
不爾即同二乘自度非是菩薩。二菩提二
者。一菩薩善根依大菩提成。從彼流故。是
彼分故。法爾歸彼。二汎是菩薩意其必至
求無上菩提。是故家法向大菩提。三實際
二者。一菩薩善根緣成無性依真而成。從彼
流故。是真之物法爾向彼。二汎是菩薩必為
證真背無明故照二空故。問何故須此三
迴向耶。答此三有多義略論十種。一約菩
提心有三心故。起信論云。菩提心有三。一
直心正念真如法故。二深心樂修一切諸善
行故。三大悲心救拔一切眾生苦故。二
約成菩薩三聚戒故。謂律儀離過向實際
也。攝善廣修向菩提也。攝生大悲向眾生
也。是故法集經云。若菩薩捨於三聚迴向之
心菩薩不應共住。三約成二行。實際向護
煩惱行。餘二護二乘行。四成二利行。向實
自利。向眾生利他。向菩提通二利。又釋。菩
提自利。眾生利他。實際俱非。五為成三德
三身。由因位三行果成三德。向實際成斷
德。向菩提成智德。向眾生成恩德。三身
如次可知。六約成悲智。智中。照理顯事
分二故有三也。七唯約悲。謂何故向菩提。
為眾生故。何故為生。以彼即真而不知故。
八約智。謂見眾生染相盡故即是實際染相
不壞。是故為生授以佛智。故向菩提。九
約無礙。謂菩提智證同理性。眾生染相即真
無異。是故向一即向三也。十約圓明。謂三
法圓融各攝法界具德自在。一切法門相即
相入無礙思之。第三明體性者有二。先
總後別。總中有三。一約所依以明智三昧
為體。二以本分中大願為體。三具論有六
法為性。一定。二智。三願。四悲。五所依法
界。六并通慧作用不思解脫等為性。二別
辨體。下說分處隨位顯之。第四定位者
此當解行位終第一僧祇滿。依佛性論至
此位滿方名不退之位。依瑜伽此中猶自
墮地獄中。有說此猶屬資糧位以於迴向
後。別說四善根為加行故。有說此通二位。
以於第十迴向之中攝加行故。有說此總
加行。以住心已還屬前二善根位滿心已還
屬後二善根位故也。上總約初教說。有說
十住初即位不退。況至於此。又三賢總為
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教。
頓教一切行位俱不可說。又準此下文。於此
位中攝一切位具普賢行。是故位滿即是
因圓。此約圓教普賢位說
第五行法差別者有二。一約實位普賢行相。
二約寄法差別行相。並如下說分中辨。第
五說分中。但大迴向位有二分。一果分當不
可說非此所論。二因分隨說有四。一唯約
位相。如始終教說。瓔珞本業經等辨。二唯約
自體。如普賢大迴向行不依諸位。三以行
體從位門階差說。如此下文。分迴向為
十門者是。四以位門隨行體圓融說。如下
一一位中攝一切位。第十即至究竟法界因
圓滿者是。今此文中正辨後二兼攝前二。
亦內攝果分准思之。文中二。先辨一方
說十迴向。後結通十方所說一切無盡十迴
向。前中亦二。先正說。後動地等明說益。前
中說十向即為十段。一一各二。先長行。後
偈頌。長行各二。初位行。後位果。亦有不具
者。至文知之。諸位行各三。初標起。二釋顯。
三結名
初迴向釋中二。先舉行體。謂此菩薩所行
六度四無量等諸行善根。擬將迴向。其文可
知。二修善根已下正明迴向。於中二。初迴
向眾生及菩提明救護眾生。後從菩薩如
是迴向亦無著下迴向實際明離眾生相。前
中四。初明為眾生利益安樂而作迴向。於
中三。初總標。二以此所修下別辨。三佛子下
結。別中二。先以善根濟三惡道名救。二復
作是念下拔苦置善名護。又初令離苦名
安樂。後令修善名利益。於中十句。一拔現
苦。二令除煩惱障。三離業障是故無怖。四
令至菩提。五令得涅槃。六令斷所知障
使。七令斷所知障習。八令得如理智。九令
得如量智。十令得理量無礙智。三佛子下
總結。令得一切智。二佛子此菩薩下於怨
惡眾生調練深悲受惱迴向。於中有五。初
於怨眾生調練悲心。二於惡眾生調練悲
心。三何以故下以理釋成練行所由。四菩薩
如是觀下調練行成悲念轉增。五菩薩以諸
善根迴向時下正以善根迴向成益。初中
二。先明菩薩平等觀心有標徵釋。二若眾
生壞惡下對怨境以練心有法喻合。二一
切童蒙下於惡眾生調練悲心。於中亦二。
初總於惡類心不動亂有法喻合。合中二。
先明不動本心。二正意下不失饒益。前中
被惱退大學小名散亂。二一切眾生下別
於惡類不捨饒益。於中有五種眾生。一
於多惡不嫌。二於難化不捨。三雖有下
於邪瞋不轉。四若見下於無信不棄。五若
與下攝癡無惱。三以理釋中。先徵後釋。徵
意惡人何幸背恩蒙救。菩薩何事被惱仍
救。下釋中。先總釋。謂由菩薩大智見理能
不計惡。由有大智堪救人惡。如日有二
義。一雖生盲謗無日無計念。二亦不捨還
照謗人。菩薩智日亦爾故云乃至調伏一切
眾生也。二別釋有二。初念本大志成調伏
行亦二句。初反舉六事。謂既本志不為一
眾生等。豈遇小違而乖大志。二順顯亦六
事可知。謂方成大事。理應受違救彼惡人。
二重現大心以成調行。於中初句是總。謂
此菩提心體可尊貴故名寶。是故設有違
惱為存護此心理應無轉。下別中六句。一
勢力義。謂能生如來之境是故名為彼境
力也。二普遍義故云廣大。三甚深義故云平
等。四離垢義故云無懈怠。五希有義故云修
難得。六最勝義故云與佛等也。為此大心
理應如此救惡人故。是故菩薩令行增也。
四菩薩如是觀下結調練行成令悲增長。於
中如是觀善牒前行解。信心淨者於前所解
道理信心決定也。下依此決定令悲增長。
謂悲行不虛故云非但口言。此悲心是總。於
諸眾生下九心是別。一歡樂饒益。二無行
疑濁故云明淨。三屈己就物故云柔軟。四
憐愍情慇故云慈心。五慈念深徹故云愛念。
六攝令同己菩提法中故云攝取。七授與
大行故云饒益。八令得涅槃故云安樂。九
令得菩提故云最勝。由前思擇行解力故
於諸眾生生此等心。是故依此以成迴向。
五調練善根正以迴向。於中先舉善根。謂
彼菩薩依勝心正以善根迴向之時作是
誓念。非直令我昔本善根迴向眾生。若我
因前迴向眾生所有功德。及為眾生迴向
菩提所有功德。復將此功德迴向眾生令
得如此清淨趣等。以此要誓送諸善根令
至眾生所也。於中有二。先迴向眾生令
成法器。二復作念下令得法成滿。前中二。
初令得法器身。謂淨趣是修行處也。淨生是
修行身。餘是行緣。具不可盡也。二常得下
令得法器心有二。先令於過不染。謂身
雖尊貴心不錯逸。雖居淨趣而不迷染
故云分別趣。二思量下於德起求可知。二
令得法滿中二。先見佛得信。二聞法持
行。於法行中二。初令成自分行德。七財
者。依涅槃經信戒慚愧聞施慧為七。即十
藏中前七是也。二修學一切下令成勝進德。
於中三。初令自利德滿。二於一切下成利
他滿。有三業可知。三令一切下成佛果究
竟。第三從菩薩復念眾生造作下明於
受苦眾生以深厚大悲代苦迴向。於中有
七。初總於苦生起念代救。於中二。初念
眾生罪業受苦。二我當於彼下起念代救。於
中二。先總舉。不以苦故心退等者調練悲
心深厚無倦。二何以故下釋顯代救之意。
於中先徵意云。他諸眾生自受苦惱。於菩
薩。何急而欲代受。下釋中二。初為滿自
本願。是故代救。謂菩薩從初大誓捨自身
命只為眾生離苦得樂更無餘為。是故眾
生皆是菩薩所荷之擔。為滿如此同體
大願。是故彼苦是菩薩所憂。下度脫一切
等顯其所作。謂救苦因果也。二眾生常為
下為愍其迷謬代救無倦。於中三。初標癡
愛是苦因。二染著下明依愛受苦。三隨諸下
明依癡受苦。於中隨魔是癡從邪。疑佛是
癡背正。此無善因。不得出世道明不得
菩提。不見安隱明不得涅槃。此無善果。
常馳等明恒受苦果。二菩薩見眾生下標自
所作迴向救儀。於中三。初總舉如前眾生受
苦悲見迴向。二以大迴下正顯行儀有三
句。初以大迴等盡自大心。此有四義。一以
稱法界善根迴向一眾生。餘一一眾生亦爾。
二為一一眾生於無量劫受苦無倦。三要
令一一眾生先得無上菩提。四然於眾生及
迴向行不見能所。同一法界平等無二是名
大迴向迴向。二順同三世菩薩所作。謂三世
菩薩所應作迴向我亦如彼而作。三順極至
教。謂如圓教所說普賢迴向我當順彼教
而作。三令一切下明因迴向令有所得。三
復作是念我當悉令下標自迴向救所成益。
於中三句。初智王住處是涅槃。二令得一
切智心是菩提。三拔出等令離生死。謂拔
惡嶮等出分段苦。度生死流出變易苦。四復
作是念我當為一切下明既見上益建志
正欲代其獄苦。於中四。初總標舉。二我
當為一切下建志欲於一切處代苦。三我
當於一一下明於一切時代苦。四何以故
下釋代苦意。問自作自受云何菩薩能得代
邪。答此中菩薩代眾生苦。通論有六義。一
謂以苦事自要增其願行故。瑜伽第四十
九云。問菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂
地時。云何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依
止世間清淨靜慮。於勝解行地己善積集菩
提資糧。於如前說百一十苦諸有情類。修
習哀愍無餘思惟。由此修習為因緣故於
彼色類諸有情所得哀愍意樂及悲意樂。由
是因緣為利惡趣諸有情故誓居惡趣如
己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所能
證無上正等菩提。亦能忍受為除一切有情
苦故一切有情諸惡趣業。以淨意樂悉願
自身代彼。領受苦異熟果。為令畢竟一切
惡業永不現行一切善業常現行故心發正
願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力
故。一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依
皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。
於諸惡趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣
決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。
亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
解云淨勝意樂地是初地。由於地前起此
悲願斷惡趣業即入初地。於彼有情未必
實代。此依初教辨。二約菩薩留惑同事受
有苦身。同苦眾生為其說法。令聞法免
苦故名代也。三設有眾生而欲造作無間
等業。菩薩化止不從遂斷其命。由斷彼命
菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦。
此亦名代。此依梁攝論第十一辨也。此上
二釋依終教。四由菩薩從初正願為生受
苦修習此願至究竟位願成自在。常處惡
趣救代眾生。如地藏菩薩等及莊嚴王菩薩
等。五由菩薩此願契同真如彼眾生苦亦緣
成無性即是真如。以同如之願還潛至即
真之苦。依此融通亦名代也。此約同體願
力。六由普賢以法界為身一切眾生皆是
法界。即眾生受苦常是普賢故名代。今此經
文順後三釋。雖是地前是普賢位故。是故
能代。問若爾何故猶有受苦眾生。答此事不
定。若令受苦而有利益則菩薩令受亦名
為代。此密益非常人所知故不可難。又釋
由業有二。謂定不定。得報亦爾。彼不定報
由二緣力。是亦可轉。一由因力。謂彼眾生
增上作意力。二由緣力。謂由外緣增勝境
力。今菩薩於不定報所為勝緣力及令彼
發增上作意故令彼報有輕有脫。五菩薩
復作是念我當下明誠言表志顯為物不
虛。於中三。初誠言為物。有總標別釋。謂因
見眾生苦發心為救。此言若虛即本不發
心。心因此發。是故言行不虛。二不求尊下
彰不自為。亦初總辨。次何以故下釋成。後菩
薩明見下結不為。三但欲下結其所為。六菩
薩復作是念我當以諸善根下明正以善根
如言迴向令得利樂。於中二。先令得樂。
後令成利。前中初得種種樂是總標。下別
有十句。一佛果窮極名究竟。二利潤無涯
名饒益。三超過餘人名不共。四無為常安
名寂靜。五離過清淨名無染。六緣不能壞
名無動。七稱性廣多名無量。八性無變易
名不死不轉。九常恒無盡名不滅。此是大涅
槃樂。十明慧自在名一切智。此是大菩提
覺知樂。依解節經亦有五樂。一出家樂解
脫家難故。二遠離樂以斷欲得初禪故。三
寂靜樂二禪為首覺觀息故。四菩提樂於法
如實覺故。五涅槃樂息化入無餘故。二我
當為作調御下令成利益。於中十句。初六
併舉。一師。二臣。三明。四炬。五趣。六離難及
解法。以並同上故略之耳。七令解深理。八
智行成度。九福行求果。十令向涅槃故云
示彼岸也。七菩薩以是無量下明行實成益。
於中十句。初一牒前迴向。次二下救生苦
上順佛意。次二得正捨邪。次二遠惡近善。
次二成淨滅染。後具足下總結。第四菩薩
以善根正迴向已下明孤標大志普為眾生
無念迴向。於中三。先標己大志。二明無念
求。三顯至極迴向。初中先結前。作是念下
起後。於中二。先喻有二。初一日多照喻。二
日照業成喻。後菩薩亦如是下法合。於中二。
初明獨志廣益合初喻也。二欲為下正成
益事合後喻也。於中十句。可知。二菩薩復
作是念下無念求。於中二。先反舉。謂於
善眾生無念求恩於惡眾生無念捨離。
後但勤下順顯。謂初令得樂果攝少下令成
善因。謂以少善根迴求大菩提果故名迴
向廣大。此顯悲深。縱令少善亦以方便成
廣迴向。三若諸善根下正明至極迴向。謂善
無不攝向無不極。於中二。先舉至極善
根。初反舉。謂若我善根實不能益生我亦
不修彼善亦不作迴向。下順顯。謂以我善
根實能益生是故迴耳。此明徹到迴向。二令
一切眾生下明迴成至極。不著法等令捨
妄。以眾生性等明入真。此亦是令眾生入
實際也。第二大段菩薩如是迴向亦無所
著下明離眾生相。即是實際迴向。於中二。
初明會相入實。二隨方便智下明依實起用。
亦是初明無迴。後明無不迴。前中二。初會
前迴向眾生明入實際。二修行清淨下會前
迴向菩提明入實際。前中三。初正顯。二但
欲下釋疑。三以如是下總結。初中亦三。初
離妄相。二不住心顛下明離妄想。三不著
下明離假名。諸經中多約此三明離妄也。
初中三。先會前大悲救護眾生。二不求下會
前調練悲心於怨惡等。三不取眾生相下會
前代苦等行。初中二。先會能迴之行。謂不
見有能迴有三句。一總顯無著。二破性。
三破相。二業報下會所向眾生。謂不見有
所向。能所兩絕平等平等也。於中初總顯眾
生業果俱妄。是以菩薩不著。下別顯之。不取
五陰是不住有也。不壞五陰是不住無也。
此上於眾生報果不著也。不取妄業者於
眾生業因不著。二會前調心中不為求報
於背恩等所起嫌恨等。虛妄因緣下釋。謂因
空故不生。緣空故不起。報空故不住。大悲
忍惱名堅固。空故不住之。求恩報等是虛
妄法亦空故不住。三會代苦中。不取眾生
相者明所代眾生空無代也。不分別世界
者明所受苦處。是上文於一切剎一切地獄
等空故無代處也。謂見苦樂染淨世界平
等故云不分別。上離妄相竟。二離妄想
中。三倒即是皮肉心三煩惱也。三以相想俱
空名言亦絕。故云不著語言道也。二釋疑
中。疑云。若眾生皆空迴向亦離。菩薩何因而
作迴向。釋中五。初句總釋。為令眾生解此
生空無迴實法。是故迴向。非謂有迴。此同
淨名經為眾生說如斯法是則真實慈。二
觀察等者別觀所向眾生平等為作迴向。
三法界印等別顯能迴善根稱性迴向。初以
理印行。後行性離染故云離欲等也。四解
一切下明能所無二同一法界無迴而迴。五
轉疑云若如是迴向於諸眾生何所增損。
釋此無二之迴向於德不生於惑不滅。何
以故。以皆即空同真性故。故云不生等也。
三以如是下總結平等迴也。二修行清淨下
會前迴向菩提以入實際。於中三。初牒舉
前行修對治是出世因也。善根向出世正是
前迴向菩提。二於善根下正會入實。於中初
句總標舉。不作二相者善根業是因所向。出
世薩婆若是果隨相為二。會緣歸性平等不
二故也。下別顯之。先明因果不即不離。顯
俱離有無故名不二。後願智業下明離有
無之因果稱性皆明淨。明淨性不殊故名不
二。此下並同淨名經布施迴向一切智為
二布施性即是迴向一切智性是名入不二
法門。三捨離下明觀益。初離散動益。離憍
慢等離惑染益。上來久實竟。自下第二依實
起用。於中三。初總標。謂於寂不滯即實起
用名隨方便智。二令一切眾生下正明所
作。謂令眾生得此即真之脫。不著法性者不
滯寂也。稱性善根故云無量等也。無業報
出業報者明依理起事以成無功之大用。
明業果不亡也。三結觀益。離惡是離過益。
佛讚是成善益。又離惡趣下益。佛讚順上
益。佛子下第三總結名也。第二重頌中二。
先敘意後正頌。初中承佛力顯說所依。觀十
方明說分齊。謂十方同說故也。及一切眾彰
說所為。觀法界顯所說理。入深句義明教義
玄。大悲普覆辯說心廣。護持等明所傳益。
謂令此法流行即是佛種不斷。入一切佛等
顯所入益。出生等明所出益。善能分別等
彰應機以法。謂分別心是知欲也。過去善
根是知根也。知時不失是機熟授法不失
時也。具足等明所現說法之身。謂內具法
身外現色身。此是有法門之身故也。下正
偈頌中以四句為頌。有二十八偈分二。初
五頌總歎殊勝。非頌前文。二十方一切下
別頌前文。初中分二。初二頌明大心為物
方入此藏。於中有六心。初二句明廣心。二
堅心。三常求等是勝心。四淨心。五敬養心。六
深心。解法是智。救生是悲。彼能善入等者
結行入位。具此六種殊勝大心方能入此
迴向之藏。是故此藏為極殊勝。二有三頌
明大力為益生方入此地。亦有六力。於
中初一頌中三力救生。一猛勤力。二淨智
力。三堅忍力。常能下一句正結救生。二一頌
中二力益生。初淨信力。謂無等是佛。心安是
信心安固也。喜淨釋顯信相。二大忍力。謂受
惱荷載故如大地。下句結為益生。三不以
苦行下三句明大悲力救生。初二句舉悲行。
常能一句為結救生。上來總明大力救生能
入之行。下彼人速入等結行入位。謂具彼大
力方能速入如此迴向大無礙地。是故此地
為極殊勝。第二正頌前文中三。初有三偈。
頌前所迴行體。於中初一偈頌前四等行。
謂普攝眾生。心安住通具四心也。修迴向
者明行堪迴向故也。後二偈頌六度行。二
十方一切世界中下十偈頌前救護眾生即
是迴向眾生及菩提分七。初二偈頌前利
樂眾生迴向。一頌安樂。二頌利益。二有一
偈頌前代苦迴向。三有一偈頌前迴向意。
謂不為五欲。但為生求佛。四有二偈頌
悲智行迴向。初是智及行。後是悲及行。謂遊
界安生是悲也。此猶是前調練行也。五除滅
下二偈頌離染心迴向。猶是前於惡眾生不
起嫌心等。六菩薩未曾下一頌明不著五蘊
三界迴向。七諸佛下有一頌。總結菩薩攝生
行極。三菩薩一切心安住下十偈頌離眾生
相。即實際迴向分二。初三頌前會相入實。
初二明三業契真。後一明三業順理故令
佛喜也。後七偈頌前依實起用。於中有四。
初一頌明身業勝行。二有四頌明意業勝
行。於中。一止惡。二契真。三行堅。四行滿。三
有一頌明語業勝行。謂不著言不礙語故
也。四末後一頌結行順理令佛歡喜
第二不壞迴向中二。先長行後偈頌。前中亦
二。先位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。先舉所迴行體。二菩薩如是等善根下正
辨迴向。三菩薩如是善根迴向欲度一切下
明迴向益相。初中二。先明不壞信。二佛子
菩薩安住下明依不壞信生長善根。前中
十句分三。初三於三寶境得不壞信。先佛
次僧後法。二有四句。於所修行得不壞信。
於中。一信護持正法決定成行。二信迴
向眾生決定令益。三信所修善根順理白
淨。文有標釋。四信所行迴向之行直心等釋
成。三有三句。於難知境得不壞信。一信說
法師如夜叉。說法亦起佛想。又縱見違行
為重法故不壞自信。二信佛果作用。逆順
難知。如現為老比丘等。三信菩薩善巧。
示現逆行祕密之事。如現婬女等。此並難
知而能堅信故也。二生長善根中有三。初
牒前信境明種生善根。於中初牒前不壞
信。於諸佛下明對生善。於中聲聞等亦是
僧寶攝。眾生是前愛眼所觀所利之境。如是
無量境通結前所信多境。由於彼境信不
壞故種生得此無量善根。二分別下明依
此善根復增大心以生善根。亦先牒善根。
謂分別思惟前所生善根令心勇銳增其
大心。復生善根。謂由分別前於三寶等所
生善故令菩提心長養也。由分別前於眾
生境所生善故修習大慈也。由此二心增
廣故依此復更生諸善根故云所生善根
也。三廣修下明依此大心復增大行以生
善根。於中二。初成阿含行。先依前慈心起
大悲等觀行。後學佛所學等依菩提心起
佛所學行。依此悲智二行攝生一切淨善
根。二明證理行。先依智證理集功德。後依
悲慧施修功德。又釋。前阿含行是加行中
攝善根入實。是正證中集功德行。大慧施
等是後得內修功德。行體竟
第二正迴向中二。初迴向菩提及眾生。二觀
無生性下明實際迴向。前中亦二。初正以前
善根迴向。二菩薩善根迴向已下明以迴向
所生勝報復將迴向。前中亦二。初正迴向。
後菩薩如是精勤下結成。前中十句。初迴向
一切智總標所求菩提。常見佛下九句迴向
成因行。於中初五句成行所依。一常見佛。
二近善友。三菩薩同會。此三成行緣。次一
句成行因。謂念薩婆若。是上所向一切智也。
次一句攝行法。謂於佛興處受佛教法。於
佛滅後護佛遺法。自下四句所成行。初一
成利他行。謂願能處有益生而常不離出
世之向。次三成自利行。一供師行。二照理
行。三滿願行。二結成中三。初結上所迴善
根。謂無量善是前依信所生善根。積集長養
等是前依菩提心等所生善根。二正念等下
結能迴之智。謂籌慮觀照迴向道理義真實
故。是故迴向。三恭敬下正攝威儀以成迴
向。二依前迴向所得勝報復更迴向。於中
初牒前起行總舉所迴。令我下正迴所向。
於中初供養佛。二明供養所為。三結供分
齊。四辨能供之心。初中二。先供現佛。後供
舍利。初中先舉所供佛。於諸如來下正明興
供。於中三。先總。謂如佛所應者明稱佛境
界所應之供而以供養。謂遍法界等不可知
故但云如佛所應。二以阿僧祇下別顯供有
六十七句阿僧祇供具。三以如是等上妙下
總結常供。二此諸最勝下明供舍利。二欲
令下明供所為有三。一為益眾生是故供
佛於中三句。一令眾生見此殊勝供養
歡喜愛樂生長善根故云攝取。非是菩薩
攝眾生善。二令依善離苦發菩提心。三依
菩提心起行自嚴超出世表。二示現下有
二句。為重佛德是故興供。一為佛希遇。二
為滿佛供力。謂於佛興此大勝供養為顯
如來威力圓滿。三清淨下二句為自心於佛
信樂至重是故興供。一為信重佛德。二為
愛護佛法。謂興此勝供令人敬重於佛故
也。三如是下結供分齊。謂不窮盡也。四諸
佛成就下辨能供行心。於中十句。一初即不
退。二中即無休。三終未曾懈。四三時喜悅
無間名不壞憂惱。五情無異求名利等故
云無著。六亦無彼念故云無心想。七都無
現求故云無染無依。八於所生善根亦不
生著故云不味等。九既不求現名利復不
味善根如何成行。謂佛真實法印印彼所
作之業。十心淨平等稱佛境界故云住佛所
住。第二實際迴向中二。初始修。二菩薩如
是捨離下明終成。前中二。初明稱實迴向。
二以此善下明迴向益相。前中七句迴向。初
一句明加行智觀。謂觀無生境印能起心
明能所寂滅受持等明順佛聖說。二觀平
等法性一句明正體智證入實際。三入無
行下四句明後智修行觀。於中。一明趣證
起行。二巧隨有行。三處有離染行。四二行
無礙行。後一句總結悉迴。二以此善根下明
益相。於中八句四對。初句厭有心堅故不
可壞。二求果心徹故云不退。三自行不亂。
四化他不著。五自行廣大。六化行堅固。七因
行圓淨。八果德窮滿故云究竟等也。自下第
二終成行中。初牒前起後。觀察平等下正
顯入法之行。於中二。先明無礙行。後如是
菩薩下明攝行迴向。前中二。初十句明解法
至深。二分別菩薩下明起無礙行。前中初句
總觀諸法理事無礙故云平等。謂等理之事
窮徹聖源故云深入。等事之理盡茲事際
故亦云深。雙融無際智解窮底故云深入。下
九句別顯。一明業無體。二報暫酬因。三諸
行無主。四緣生無屬。五正行似有。六無著
法眼生者釋菩薩行如影所由。謂如世眼瞳
所現影像今此亦爾。依法眼現也。七既由
無作法眼之所作故。其性恒寂也。八會有
為同無為故云入也。九雙融無二故云解
如實性。涅槃云。明與無明愚者謂二智者
了達其性不二。不二之性即是實性。此之謂
也。下明起無礙行。於中四句。初明理事無
礙行。謂由解前不二法故分別行相而不
著相也。二二利無礙行。謂同事利他不捨
白淨為自利也。三障礙斯離故結無礙著。
四由解行深故諸佛護念外緣勝也。遠愚癡
內行增也。自下第二攝行成迴有三。初則不
壞事而明見理以事即理不待壞故。二善
解下明不礙理而巧現事以不待壞之事
不礙存故。如是無礙方於法性而到彼岸。
三了法迴向。謂如理之迴以向佛地大智令
諸餘善根皆稱理成故云心淨也。是故此迴
終日迴而無迴故云行無所行也
自下第三大段明迴向益相有四。先為度
生益。於中。初令增佛種滅諸業苦。後一
切眾生得下令成果智滅諸煩惱。二究竟
下明成菩提益。三得平等下結實際益。四摩
訶薩下總結迴向成趣果之益。上來別釋
竟。佛子下第三結名。上來位行訖
摩訶薩下第二明位果。於中。初十句別顯。後
一句總結。前中。初一見佛益。二得法益。下八
成行益。三普於眾生下利物心成。四捨癡
入法自利解成。上來自分行成。下明勝進。五
得諸如來等明破邪行立。六具足生貴等明
具正行本。謂出世間心為生貴也。又從佛
正法生故也。七得無礙智等明大智內發。
八於一切法等智起照實。上來成智正覺世
間智。九於一切剎下成器世間智。十智慧具
足下成眾生世間智。下一句總結可知
第二偈頌總有二十五頌分四。初二頌前
所迴行體。二一切上妙下九頌半頌前迴向
眾生及菩提。於中分四。初四頌前因迴向
得勝報供養諸佛。二善分別下二頌前供
佛所為為益眾生。三一切諸佛下二頌半
頌前供佛舍利。四菩薩善知下一頌頌前供
佛迴向行。三勝妙智下七頌半頌前實際迴
向。於中分四。初三頌明觀理隨緣行。一半
自利一半利他。二觀眾生心下二頌明推緣
入實行。三分別所有下一頌半明雙融無礙
行。四方便迴向下一頌明結行成相。四菩薩
一心下六頌前結迴向益相。於中初一上
念諸佛。十地論云如佛所得我亦當得名
為念佛。二下救眾生。三守護正法。四處有
離著。五攝法離生。六德圓離相。各一頌顯
可知
第三等諸佛迴向中亦二。謂長行及偈。前中
亦二。初位行後位果。前中三。謂標釋結。釋中
三。初標舉所學迴向之意即釋名也。二此菩
薩修行時下正顯迴向。三如是摩訶薩以諸
善根正迴向。已成就妙身下明迴向所成
益。第二正迴向中二。初眾生菩提迴向。後復
作是念如彼過去下明實際迴向。前中亦二。
初因事以行迴向。後摩訶薩若在家下隨緣
攝善迴向。前中三。初舉因事之行。二正以
迴向。三摩訶薩以大願攝取行等下結成
益相。初中謂於二境得三淨心。一於違順
二境得離憎愛之結。二既離此結喜樂無
壞。三既離結情歡令身心調暢輕安適
悅既得此樂因即迴向。二正以自樂迴向
之中有三。初迴向佛。二迴向菩薩。三迴向
眾生。初中明自得樂之時念欲迴向供諸
佛。是故先牒諸佛自樂故云諸佛雖有淨妙
快樂。下有十句。正願諸佛所得之樂。問諸
佛德滿樂圓何須願佛得樂。設願佛德豈
增。答佛豈須人間香華為表孝情供養
以此菩薩愛敬如來。是故自所得樂迴以向
佛。十中初一總。謂願佛得非我測量佛所
住樂。餘九別顯。皆不思議也。一三昧樂是佛
自德所依。謂出入遊適故也。二大悲樂是佛
化德之本。謂處生死如遊園觀。三解脫樂
是佛不思議解脫。如下不思議品說有十種
等。謂離礙自在故稱樂也。四神足樂是佛通
用自在故樂。如十通等。五尊重樂是佛勝德。
獨出無比故云樂勝樂被人名覆如來。六
無量力樂是佛十力智用自在名力樂。上來
是大菩提樂下是大涅槃樂。七離覺樂是佛
涅槃離覺觀故。涅槃經云離諸覺觀名為
涅槃。八不變樂是變易生死盡故也。九不壞
樂是佛德圓常樂。略舉三事。一佛德無礙無
能使礙。二無不在定無能使亂。三無知
不知之二行無能使二故云不壞也。又此
九種攝為四。初一三昧樂。二大悲樂。次四
名大智樂。後三名寂滅樂。二迴向菩薩中十
句分二。初令成自德。二能下令成化德。
前中六。初令得信位百四十願。二令入十
住正解直心。三令修十行波羅蜜行。四令
住十迴向金剛幢大菩提心。五令成初地
已上求智佛心證不退轉。六令得八地上
無功用行故云不捨大嚴守護菩提等。二令
成利他德中。初化令成地前行。二安住下
化令成地上行。三得諸下化令得八地上
德。四證薩婆若下化令成果。三迴向眾生
中。初結前生後。次正迴向。於中二。初明菩
薩自力迴向益生。二如佛下希同諸佛迴向
益生。前中十句迴向。初一迴令見佛聞法
近僧。次三迴令念三寶。餘六迴令起行。五
不離佛是近善人。六令於佛起淨信。七令
分別生解。八令起行成德。九令成淨通之
因。十令疑或永盡。二同佛益生中。先總
舉同佛。二令一切下別顯其相。於中十事。
初五令離苦謂出四惡趣及諸難處。後摩訶
薩下五令住善。初成地前行三句。一發心。
二長心。三離障常樂。下成地上行。令一切生
究竟等成果德。三結歎益相中。以諸大願
攝取行等者此文意難見。致令諸德釋各
不同。光統師云。此結上三道究竟之義。行
等行者結樂與佛成證道行。積聚等者結
與菩薩成助道行。長養等者結與眾生
成不住道行。遠法師云。證心遊理名行。一
備一切名等行助道漸滿名為積聚。一一
行中具一切行名等積聚。不住漸增名為
長養。一一門中備攝一切名等長養。範法
師云。但起一行名之為行。總眾多行名
為積聚。增進勝前名為長養。猶是前行異
名顯耳。菩薩所行行既無量不可備舉。但等
言之故皆云等也。正法師云。善根者施等善
也。以諸大願攝取者願大故行大也。行者二
利行也。等行者等行一切行也。積聚者積
行成位德也。等積聚者成一切德也。長養
者從行生行。等長養者生一切行也。辯法
師云。行者是佛於願樂位中所行。菩薩以
大願攝同彼行故云等行。積聚者是佛功
用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養者是
佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是故上
云如佛迴向開化一切。菩薩迴向亦復如
是此之謂也。今更釋。菩薩所有善根皆以
大願迴向力故令此善根攝成勝行。諸行齊
行。故云等行。又由願力攝此善根所成諸
行。令不散失故云積聚。有行斯積故云
等積聚。又由願力攝此善根所積眾行。復
生諸行名為長養。一一行生一切諸行名
等長養。是故皆由願力令此善根皆悉廣大
具足充滿也。上來第一因事之行以成迴
向竟。自下第二隨緣起行以成迴向。又釋。
亦得上來是為菩提迴向眾生是故結云
長養等也。自下為眾生迴向菩提。是故結
云今集等善皆迴向也。於中三。初明大悲
隨順迴向。二復作念乃至小大下明大悲深
重迴向。三如是菩薩下總結三世迴向。初中
先別顯。後是為下總結。別中三。初明悲故隨
染巧智無污。二摩訶薩下正念現前動與道
合。三摩訶薩以如是下明於諸群品廣成
利樂。於中三。先總舉。二無量諸願下別成
饒益。於中。初辨能益之行。二除滅下明所
成之益。先令除障念法。後修習下成行入
地。三令一切下別成安樂謂離苦等也。二
大悲深重迴向。謂乃至畜生等苦皆救拔也。
於中二。初救生離苦後如是等下總結迴
向成益。前中初令離苦因。離畜生趣下明
離苦果永度苦海。是總。謂眾苦繁多深廣
如海。苦受者三受中取苦受也。苦陰者惡
趣五陰。苦覺者苦從內發。以覺觀為苦。此
上皆是麤重之苦名增上大苦。下明細苦。苦
行者是行苦亦是以苦為業行。苦藏者身心
攝苦眾多蘊積。苦根者謂惑業生苦處也。
又以苦為依苦為根本。又欲界二禪已來為
苦根。苦舍者謂以苦自覆故云舍。又釋。苦
受是受陰。苦陰是色陰。苦覺是想陰。增上大
苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之
蘊為苦藏。苦因能生為根。苦果自陰為舍。
小乘為實苦。初教即空苦。經云五受陰洞
達空無所起為苦義。終教即真如為苦義。
頓教絕言是苦。圓教通法界具一切法門
為苦。如是等下總結。二迴向之中二。初為生
迴向及教生迴向如是菩提境界。二正念下
迴成二利之行。先成自行。後修如來下成
利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂
守善。三令究正遠邪。四令入深出淺。五
令具因住果。文皆可見。三如是菩薩下總
結三世善根皆悉迴向。問未來善根未有以
何迴向。答有二義。一以今逆起大願迴向
未來善根。亦修成時即向菩提更不待迴
向故須迴也。二依圓教宗九世之中三現
是有。是故迴向亦通三際故也。第二實際
迴向中有二。初學三世佛迴向。後摩訶薩學
三世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。
後例同現未。前中亦二。初舉過去菩薩所
行。二如彼下以已善根同彼迴向。前中
二。先舉彼善根迴向菩提。二而無所著下明
彼菩薩修離相行。於中二。初離妄樂真。謂
離蘊入界不住世法是十八界也。二知法
如空下行窮真際中二。一總窮空際謂超
越五趣故云非趣岸也。又至真源更無所
趣故云非趣也。二照解下別約三性照三
無性。於中。初明所執無相中。先照實捨
相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何
處說虛。無淨可趣無染可壞故也。二無有
自性下明緣起無性中。先顯法無性。於一
念中下明正契無性真。三常樂下明圓成
具德以成佛果。二以已善同彼迴向。如彼
過去舉佛類已。我亦如是彰已同佛。於彼
過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。
又於彼行法理法故云樂證也。然於如是
離相法中發心修習而亦不違諸法之相所
以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不
礙於無。又既此有不礙於無故於真無如
實修入。初舉喻顯法。悉分別等釋法同喻。
唯如來地等簡果異因明迴向所趣也。下
二明以過去例同現未可知。二結歎殊
勝中。先舉三世諸佛菩薩殊勝迴向。我亦如
是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。
初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越
小名為勝。三超因名最勝。四獨出故名
上。五無加過故名無上。六無與齊均名
無等。七至極無二故云無等而相等也。八
無相似比。九無待對。十德重可尊。下十約
自體顯勝。一體微。二稱實。三理正。四攝德。
五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十
捨染。上來正迴向竟。自下第三明迴向成
益。於中二。先因前迴向成淨三業。二因
淨三業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別
明淨行。於中二。初明離惡得位。二入一切
法空下明入理捨著。先觀空。無著分別下
了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。三
佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二
明位果內。得此一位成十種勝德。一深入
佛因。二趣佛果德。三智入深理。四不離悲
業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。
八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第
二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意
釋名。二次二頌上迴向佛樂。二一切世間下
十一頌上迴向眾生令成佛。於中三。初四偈
以隨喜及樂迴向眾生。二菩薩修此迴向時
下四偈明同佛迴向利益眾生。三菩薩所修
諸行業下三偈明正念迴向安樂眾生。四十
方無量下四偈頌上迴向菩薩。五心不稱量
下二偈頌上迴向實際。初偈達法際後偈盡
想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想
以想心必無性不待壞故。亦不壞無想
以無不無性故。如是了知眾生之想離有
離無。六下有四偈頌歎利益。於中初一偈
頌三業淨。次二頌學三世佛迴向。後一偈歎
勝有七慧可知
第四至一切處迴向中亦長行偈頌。前中亦
二。初位行後位果。前中亦三。謂標釋結。釋中
三。初迴向眾生及菩提。二摩訶薩如是善根
迴向了無所有下迴向實際。三摩訶薩如是
善根迴向令眾生下結歎利益。初中三。初以
善根迴供三寶。二如是莊嚴下明供所為
正顯遍向。三譬如無我下辨彼善根攝德勝
用。初中二。先略明。後摩訶薩復作是念下廣
顯。前中三。初法次喻後合。初中。如是迴向
總。以標舉德力。至一切指顯其相。謂一切
處是所至。善根是能至。能至故名力。此由
迴向故使然也。喻中實際無處不至略論十
處以顯無盡。此以理喻行故也。一切有者
是三有二十五有等。餘並可知。合中二。先總
顯供三世佛。二過去下別顯供三世。先令
過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速
具佛嚴。後虛空下於現在佛及大眾皆悉供
養者明此菩薩普供於彼。如諸天者如諸
天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供
自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大
福智迴向力故令於諸佛成上供耳。二廣
顯中二。先於一切界供現在佛。二復作是
念下於一切劫供三世佛前中三。初舉所
供佛。二摩訶薩下明興供養。三以此一切下
正以深心迴向。初中二。先一切界佛後彼有
菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有
二種。一實報佛。二位極菩薩能於十方示
現成佛。此二俱是現在佛故。是俱現在所供
收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。
三身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。
七從理起。八體堅固。九持用久。十從德生。
二興供養中供現佛及於滅後供於像塔。
三以此下明深心迴向。於中有十心。謂如
何迴向。以一心等者以是用也。一一心下應
皆有迴向字。但文家存略初後安也。中則準
知。一情專注。二念不散。三非緣沮。四深崇
敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能
行亦是離所為。九質直離害。十正順涅槃。
自下第二於一切劫供三世佛。於中二。初
舉所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法
身及多眾也。二我以已下正迴向興供。謂
由前善根十心迴向重成此供。於中初有
十供。一香。二華。三鬘。四塗。五末。六衣。七
寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十內各有香
蓋等二十門。故成二百。於中一一復各有
阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇
并前二重總有二千二百一十門。皆云不
可說。或云無分齊等。又釋。初供佛正報。後
於一一境下明嚴佛依果。三如是莊嚴下
明供所為。於中二。初總顯所為。謂令眾生
出生死至佛地。二於諸下別辨有三。初令
成化行滿。於中法明是化法。教化等是化
行。無量心等是化心廣法。無所至是化絕功
用。出善是化所成德。二令生睹佛下使成自
德圓。於中見佛是行緣。安住等是所成。普入
等是行成。入理善根迴向等是行成趣果。三
令生因此下使因成得果。三譬如下明至一
切處善根攝德勝用。於中先喻後合。初舉喻
顯法。我善亦爾辨法同喻。此亦以理喻行。
謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼
法以增已行。文有二十句。初十二攝成自
利行。後八句攝成利他行。前中初三攝成敬
順三寶。四成行。五成解。六攝佛通成自
善。七攝化德成行心。八攝因德成理解。
九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一
攝剎為嚴。十二攝劫為時修下明利他。
一為物現身。次二化令成德。一行德。二斷
德。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。三
現身調。四令解已。後一護法自下第二
實際迴向。於中有三。初一明盡事而歸理。
二不礙事而顯理不礙理而成事。三理泯
而事用。由上三義混同一際。是故泯理而唯
事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而
非事耳。良以事虛攬理無不理之事。理實
應緣無礙事之理。故此三門或破有顯空
有未曾損。依空立有有未始存。是故約理
不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初
段之中如是迴向牒前。了無所有總明入實
際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂
不因中計果果內計因。故云業中不取等
也。又釋。業空不見能生報。報空不見從
業生故也。上離妄。下明入真。勝善是理善
也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所
取空故。於情有諸法而不信入。求彼妄法
之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者
壞者皆不可得。此明成壞俱離。下明能取亦
空以知所取空故。是故解了能取亦無見
者等也。論云離能取所取方是真空此之
謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明
理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達
理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙
存。以得因緣地故。此解緣起本識為地。
如何復照理。謂則於此因緣地處見如來
藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀
故也。又何故此事同理而不礙存。以解世
間如化故。是故化事同理而現。明達眾生等
者明理事混融全攝無礙故云一法無二。又
由此事既與理無二故此事業不可捨也。
下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故云
於有為等。泯理而現事。然理不隱故云於
無為等。此即不損事而盡顯理。不隱理而
泯現事。是故為無為無二無不二故也。自
下第三明理泯而成事。於中。初總明觀理
而起事行。二精勤下別約稱理之事起於大
行有三。初成智行。二以虛空下成福行。三
得離癡下雙結二行。上來實際迴向竟。自下
第三結利益。於中二。先結成益生。於中有
十。一令淨器世間。二得智正覺。三能化眾
生世間。四得大總持。五為世福田。六為生
採福寶。七為世出慧日。八善滿法界。九救
眾生。十令成淨德。二摩訶薩下結成自德。
於中十句。初一總謂成就諸行能為佛因
名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所
成果德。各對辨因故皆云性。性者因故也。
一成佛果化物因。二淨剎因。三佛地業用無
盡故云不壞令成彼因故云性。四成量智
因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃
因。九菩提因。上二意業也。是名下第三結名。
上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂
此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報
等果。於中三。初總顯謂牒上位成故云安
住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。
謂以至一切處善根迴向故。是故得此至一
切果有十。初三明三業遍。次三業用遍。初
依身起通。二依辯說。三依意知法。下四
顯用自在。一於器世間自在。二於眾生。三
於劫。四於念。三佛子下總結所能。謂以一
切善根各如實際至一切處俱迴向故成
此位也
第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分
三。初七頌迴向眾生及菩提。於中二。初四
偈行稱真理而善迴向。後三明諸業同佛
而學迴向。二未曾下三頌迴向實際。三如是
下一頌明迴向所成果
第五無盡功德藏迴向。於中長行內亦二。初
位行後位果。初中亦三。謂標釋結。釋中五。初
明所迴行體。二摩訶薩以此善根皆悉迴向
下明迴向菩提及眾生。三摩訶薩以如是等
無等等下明迴向實際。四摩訶薩如是善根
迴向已得無盡善下明依前迴向更生善根
復將迴向。五摩訶薩如是迴向時下結成行
德。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通
辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教
中種種開合或作八重。一供養佛。二讚佛
德。三禮佛。四懺悔。五勸請。六隨喜。七迴向。
八發願。如離垢慧所問禮佛法經說。或為七
以讚禮合辨。或為六略無供養。或為五以
發願同迴向如十住論說。或為四除禮佛。
或三如智論云。菩薩晝三時夜三時各行
三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功德無量
轉得近佛。或二但懺悔罪障善根迴向。如
善戒經說。今且依五事而釋。二釋相者禮佛
有三。或七等如上禮佛儀式章辨。二懺悔者
罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除
滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨
事行懺。或方等誦咒等與教相應。或苦極
禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時慇
懃禮懺。以經多載或讀誦大乘轉重輕受
等。如是非讚嘆如來功德亦大滅罪生福。
二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無
不消滅。如經云。若欲求除滅端坐觀實
相等。又如下小相品說者亦是其事。此門
以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及
悔先罪。此罪為滅為不滅耶。答得說亦滅
亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受
重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻
金剛般若經論說云。如十惡業由持法及
悔不生惡趣名拔根滅。然於現身輕受
苦報亦言不失。故彼引說如來品云。若復
有人受持此經乃至演說。是人現世或作
惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱
鞭打乃至損命。所有惡業咸得消除。大集
經亦同此說。三勸請者。智論說勸請諸佛
有二。謂初成道時勸請轉法輪。般涅槃時
勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生
勝福故須勸請。又准地藏菩薩經三時勸
加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者準智論及
十住論有三位。一遍於十方一切諸佛所有
已成無盡功德。二十方界菩薩聲聞等所有
現修一切功德。三下至人天凡夫善根。於上
三位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五
者迴向亦三。謂眾生菩提及實際廣如上辨。
三止作分別者。或五俱止。俱離障故。或五俱
作發勝行故。或懺悔止障餘發勝善。四餘
障分別者。禮佛除我慢障。懺悔除惡業障。
勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。迴向除異
求障。又除樂世有障。五生德分別者。禮懺
生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。迴向
迴前二行。令有所成。又由迴向攝持力
故令此不墮三界二乘。六次第分別者。初
禮讚佛求滅罪主及生福緣故先辨也。二
依佛勝緣令得罪滅器淨故次懺悔。三依
此淨器希心請法。四於他勝行忘私生喜
攝同自行。五迴前所成以向菩提方為一
周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。
謂禮佛得尊貴果。懺悔除障得具足依正
果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬并大福及
大財等果。迴向得離邪果。謂常遇佛世常
能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩
提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中
亦不上之。初教即空以成五行。終教即如
而成。頓教絕言為五。圓教內法界無盡一一
行中攝一切行。各無盡為五行也。初行體文
中有七。一悔過善。二隨喜善。三於諸如來下
明禮供善。四勸請善。五入法善。於中四慧。
初聞慧。二憶念是思慧。三如說行是修慧。四
入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何
故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問
於初發心菩薩功德乃至一生補處菩薩功
德起隨喜心得幾許福德。佛言四天下國
土可秤知斤兩。乃至三千大千國土皆可秤
知斤兩。是隨喜心福德不可秤量。又三千
大千世界國土滿中海水取一毛髮破為百
分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心
福德不可數知。文中三。先於佛菩薩善根
隨喜。謂此菩薩由增上深心隨喜彼善。是
故令心契攝彼善故云喜已安住彼善。二
三世下於諸佛所度眾生善根心生隨喜。三
三世下總結。三世佛因果位所有善根皆悉
隨喜。七彼諸如來下修餘善根有四。一護法
善。二念佛善。三因位善。謂菩薩道法是自己
境界。四果位善。上來辨所迴行體竟。自下
第二顯迴向菩提及眾生。於中以此善根
皆悉迴向者是總舉迴向。下別顯之有三。
初牒前善根。二如此善根盡過去下正將迴
向。三如是摩訶薩善根迴向下結迴所成。前
中有十二句。一於前善根若創修時所得功
德。二若進學時所發善根皆將迴向莊諸剎
等。三若久累功時。四若深解悟彼善根時。
五於彼善根生慶悅時。六而彼善根若具
備時。七彼善成時。八依彼善根成餘行時。
九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納
任持時。十二攝同自實執志守持時。於此
等時皆發生善根普將迴向。自下第二正
明迴向。謂此菩薩以善根迴向莊嚴三世
佛剎令眾生淨。即是迴向菩提及眾生也。汎
論嚴土有三種淨。一處所淨。二住處眾生
淨。三法門流布淨。亦名受用淨。今此文內
具此三義。初明菩薩迴求事嚴。二摩訶薩復
如是迴向下明求人寶莊嚴。三摩訶薩以善
根方便迴向下明受用淨。前中有三。初別
顯三世佛剎異嚴。二總攝以用嚴諸世界。
三顯所嚴剎之分齊。初中三。先辨嚴過去
佛土。二嚴未來佛土。三嚴現在佛土。初嚴
過去中如此善根牒前所修盡過去際明
時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因
多。佛知菩薩識約人顯深。應眾生等明土
應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成
此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓
淨。彼界若有等顯是佛土。以於此中成
正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有
四。一處廣。二時長。三一切諸佛下明土因
淨。四雜寶下明土果嚴。二摩訶薩下明菩薩
修因行有五。一解淨法。二持不忘。三依法
起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝
成果滿。是故令土得圓淨也。三如未來下
明嚴現在土。於中。初類同未來。種種下別
顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。德普
是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下
用以莊嚴一切香等十三種。二以如是等下
總攝上三世剎嚴用嚴己界。於中三。先總。
次別。後結。別中有二十七句。此等皆是三世
諸佛異剎莊嚴而用總嚴於己世界。三如是
莊嚴於一世界下顯所嚴分齊有二。初以
三世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡三
世略論九種佛剎莊嚴。上來事嚴竟。自下第
二求菩薩人寶莊嚴彼剎。即住處眾生淨故
名淨土也。文中有三。初總明迴求人寶充
滿。二此諸下別顯嚴相。三於一佛剎少分下
結所嚴分齊。別中二。初明人德滿剎。後充
滿下顯成嚴相。前中辨菩薩德有二重。初
明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩德用
圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福
慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前
中二。初福慧成二利。於中先舉福慧善能
等成利他。入深等成自利。二成就念佛下
明福智生勝德。於六念內略無戒天二念。
此是福行。法日下明智行。於中初廣智普
照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深
相。智依理起故深也。下明生德。謂從智生
力無畏等一切淨德故云出生等也。二善根
心志行中。初成善根。謂成即真理之善名
殊特。垢染斯盡故云清淨。過下名最勝。上
出名增上。二建立下顯大志行。先舉行本
謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。
一淨魔業。二了物機。三照法空。四捨四倒。
五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿
大願者結上菩提心願也。二成就如是下總
結多德可知。自下第二明菩薩德用圓備
中三。初悉從法門生者總顯勝德所成也。下
別顯。後成就如是下結。別中二。初自分德。二
隨順下明勝進德。初中三。初明善根德用。
二得菩提下明大智德用。三於諸菩薩下明
三昧德用。初中勝善是德。常作等顯用。就
智用中三。初是明智德用。先舉智體謂無
癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下
是大智德用。初智德分別法界是智用。三遍
遊下是淨智德用。遊剎心淨是智體淨。謂無
功用故如空也。悉能分別是妙用廣。三三昧
德用中。初顯所得三昧。謂體用深廣名不思
議。下彰勝用有三。一巧便趣果用。二住依
了正用。三達深無畏用。上來自分竟。自下第
二明勝進入佛境界。於中十句分二。初六
上攝佛境德。二悉能下四明妙用無方德。前
六中。一同佛因善。二照佛所證。三持佛所
說。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。
六得無上佛地者是結得果位。二下明妙
用四中。一遍剎無礙。二攝法無染。三心智廣
用。四稱實說法。此四中初一身業。次二意業。
後一語業可知。成就下結德顯多莊嚴。世
界者顯人寶莊嚴。故法華云。國名大寶莊嚴
以菩薩為大寶。故此句總嚴。下別顯有六
句。一勝人滿剎。二實德成嚴。三稱理而住。
四進德相資。謂善修者自德進也。薰修者諸
菩薩德互相資熏也。五德淨無染謂不雜
無明。又不念異乘也。六息繁順道下第三
結所嚴分齊有三。初約一剎內一少分處
既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一
剎內餘一一少處皆有如此十種大數菩薩
悉滿。三既一剎中有如是多十大數重重菩
薩類虛空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。
自下第三明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。於
中有十事。一向剎令嚴淨如前辨。二令菩
薩滿亦如前。三令佛現。四有所求果法。五
有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。
八令於彼界當得見佛。九令佛常住。十
轉實教法輪。以非權教故云不退轉也。上
來正迴向成嚴竟。下第三結迴向所成有
五句可知。第三實際迴向。於中三。初正
迴向實際。二辨入實成益。三結行成相。初
中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成
行。謂由前迴向趣大極果。是故令心極淨
若空安固如地。三入不思下正明入實。謂
絕無能所而有迴向名不思也。四樂觀等
釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成
稱性功德。六平等順等明釋顯無盡之所由。
二摩訶薩下明入實。成離妄益有十對。初
對離能迴之妄。次不妄取佛等三對明離所
向之妄。次不取業等二對明離迴向業果。初
對離總報業果。後對離別報業果。上來離
有。次不壞等明離無。以即空而不礙存
故是故不壞。又性自即真故不待壞也。次
不取有等明有無雙離。以不取有是遣有
執不壞有是遣無執也。次生死非離等
明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦
離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然
古德有多釋。遠法師云。汎釋有二。一就破
相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故
非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。
何者是體近說空。是深說則不空如來藏。是
大般涅槃能建大義妙用繁興無所不為故
非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名
境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸
聖同依故名同止。衍法師云。以緣就實生
死非雜亂。以實從緣涅槃非寂靜辯法師
云。如來境界道者此非有非無。真如是佛證
智行處故云境道也。非他作無法同止者。自
心真如故非他作。唯佛智依故無法同止。今
更釋。此第十對明離迴向行果相。謂能趣
佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛
果冥同性海。無能依智與所依理同處而
止故云無法同止。又因相絕故道非他作。
果相離故無法同止。下明結行成。於中二。
先結上修入行成。後離諸下結上行益相成
可知。第四依前所得無盡善根復將迴
向。中有三。初顯所得無盡善根。二以如是
等下正將迴向。三眼終不見下明其益相。初
中十句。初句是總。由前迴向已得此無盡
善根。常念下九句別辨。一由前念學三世諸
佛迴向嚴土是故發生無盡善根。二因前
願求人寶嚴土生無盡善故云度菩薩也。
三因前嚴土令諸剎淨所生善根。四因前
迴向求淨眾生所生善根。五因前實際迴向
中隨順法界所得善根。六因前心淨如空
不動如地等所得善根。七因前解如來境
界道非他作等所得善根。八因前不虛妄
取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前
嚴土等行皆通三世所得善根。自下第二正
以前善復迴向中。先總標迴向之能。以者
用前善根至極迴向故能稱性度脫眾生。
下別顯有十句。一為度故入眾生界。知體
空故不見眾生。迴向求此無障礙德故名
迴向。二無壽命。三無自在我。四無人福伽
羅舊義翻為人今正名翻為數取趣。以數數
取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。
五以法無是非故離忿諍。六緣生不實。七
理實無著。八知土體真故無染。九了行從
緣故無堅固。十達境唯心故空無也。自下
第三辨益相中三。初見理益。於中九句。初
五句明離相。後於如來下四句得實。二此菩
薩下明成德益。於中上攝佛果中具佛因。
下攝眾生。三彼菩薩下妙用益。於中寶藏是
用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段
竟。自下第五明由前迴向所成行德。威力
故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二
行堅無壞。三威高伏魔。四成德不退。五滿
本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十
菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第三結
名可知。上來位行竟。自下第二明此位
果。得此位故復得斯果有三。先舉數。次
列釋。後結。釋中十內。皆先列藏名後釋其
義。一見佛藏。二法。三念。四慧。五義。六願。七
德。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。
一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持
教。三解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞
思修證。次三利他行。一以功德身應。二以
意業曉悟。三語業辨說。後一攝行成果。謂
由此迴向力令菩薩行速得圓滿。是故受
職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持
中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔
過等中。但頌隨喜行德。二三世下九偈頌前
迴向菩提及眾生。於中三。初四頌上莊嚴三
世佛剎。一學佛嚴。二攝法嚴。三顯所嚴。
四結同佛嚴。二彼真佛子下四頌上菩薩人
寶嚴土。於中初一頌上法門中生。次一頌
業勝具身口也。後二歎德勝。亦是意業勝。
未曾想念等是上文浮淨不雜等。三一偈頌
上受用淨。亦是法滿淨。令生成佛具佛法
故名佛土也。三十方下有二偈。超頌前第
五結所成德。於中初二句頌上威攝眾魔。
次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修
等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句
迴向功德等頌上成就不退功德。次二句通
頌所成德深報廣。四善能觀下有五偈頌
上第三實際迴向。於中初一頌上正向實際
兼頌成益中不妄取業報。餘四並頌成益。次
二句明無色心之有無。即頌上不著意業及
果報也。次二句頌上不取有為及無為。次一
偈頌上不壞因果不取有無等。一切眾生下
一偈三句頌上生死非雜亂。後一句佛剎亦
如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空
如。故云亦如是也。五菩薩如是知下有八
偈。頌上第四依前生善復將迴向。於中初一
頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前
善根正成十種迴向。次五偈頌上迴向益
相。於中初二妄見已滅。棄等是上眼終不
見不淨佛剎等。後三偈頌上不見異相眾
生。謂眾生稱性離有無等無異也。第五迴
向竟
華嚴經探玄記卷第七

華嚴經探玄記卷第八(盡此迴向品)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
第六隨順一切堅固善根迴向。於長行內亦
二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中
有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行
所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而
起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。
文中二。先顯王統攝自在德。後此摩訶薩下
辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義略
作三門
初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二
象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠
寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得
是七寶於閻浮提作轉輪聖王
二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於
十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有
金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手擎此金輪。右手執香爐。右膝著地
而發願言。若是輪寶不虛應如過去轉輪聖
王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虛
空遍四天下已還來住在王左手。依俱舍
論。但閻浮提有輪王出。以福力故。令帝
釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮
門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得
輪寶故曰輪王。又有小論說。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王
亦出即送至王所。是故先有住處。若準此
經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無
所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五
百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩
本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自
然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象
寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬
寶。其色紺炎。髦尾金色。行不[馬*奔]驟迅踰疾
風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅
槃經。於王宮內自然有摩尼珠。大如人[月*坒]。
能於闇中照一由旬。此珠力故。為天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨
不令下過此珠。依觀佛三昧經說。是金翅
鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩
尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飲食等
滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二
十由旬。其光常明。及遮雨亦爾。又菩薩本
行經中珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意
所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠
自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中
品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣寶得
眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶
隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲
須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財
產一切所須隨意所欲從手中出而無有
盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不
伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百
千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黑不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由
旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣
即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從
蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲
得溫時身自然溫。聲如梵聲常使王喜
三諸門者有五重。初一約麤報。謂有彼寶
能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼
經(云云)。二約細報。謂實報金輪王七寶如前
辨。三約行緣。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩
薩淨業所起。堪為菩薩修行所用。准有五
義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教
化眾生故。智論十二云。寶有三種。一人中
寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使
喚等。三菩薩寶能說法化眾生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已
去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有
錠光頗梨珠。照十佛剎塵數世界海。以一恒
河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
德。如下經云。波羅蜜金輪諸通為象寶。神
足為馬寶。淨慧無上殊妙行為女寶。四攝
寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所說。以於無盡法界中成普賢
無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那
羅延此云堅牢力。依俱舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依
身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是
諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契真。前二即
是菩提眾生迴向後一即是實際迴向。又前二
是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
標七十事所施之物。從飲食至床座。十從
住處至蓋(二十)。從幢至眼(三十)。從耳至肉(四十)。從
心至爪(五十)。從為法投火至以身覆佛(六十)。
從以身施一切至悉能捨離(為七十)。於中
有內施外施內外施。又財法無畏。代命救
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。
望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦
是法施。又釋。此等既並是法門。是故俱通三
施也。又此並是無盡法界大緣起門普賢無
礙自在之行。以是等若內若外情非情物及
法門行盡以施與於一眾生。如一眾生一
切亦爾。於一世界一微塵處施一切眾生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虛空法界等
一切世界處皆亦如是頓成大施。於一剎
那即遍如是法界世界行此施行。如是念
念盡前後際。一切諸劫一切剎那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大
施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。
即見如上一切處一切時一切物一切田唯
施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虛空故。即此一門遍法界故不
見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無
始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可
准思之。二若諸眾生下明對田成施。三作
如是念下顯施所為中有八句。有人解云。
此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶
辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善
根門內。令具勝行之緣。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可
見。第二廣顯行相中有二。初別顯向前
七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以
如是等下總結所為大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食內二。先明自
施心離過。後以此慧施下正明以此施食善
根迴向眾生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悅食。二願食。三念食。四
解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食
有四種。謂段思觸識。為化眾生。現受揣食
者令眾生成化身佛。攝論云。為生施主善
但如來食時諸天為受施。諸眾生令得成佛
故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飲食能感大
力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答
有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是
菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以為愧。應作是念。如佛所說。
心增廣大勝以財施。我財施雖少以一切
智心願是善根成一切智令諸眾生悉得
寶手。猶如如來以是緣故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飲中。迴向內
得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脫食。三
昧調心是禪悅食。施味中。先舉所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三
十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘
露泉。但食入口悉為甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是為下結
名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽
形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作
衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時
以衣施佛直至明日午時。若中間取即是
取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令
得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自
施福勝外道無量。如彼具說。鬘嚴飾喜有
二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華
絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒德氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座
令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦
令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好
色報遠令眾生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功德經中。燒燈供養大
滅罪生福令發願言。願能以大海為油。
須彌為炷。燃大燈明。遍佛剎海。供養無
休。又願以法性為油。大智為炷。燃大悲
為燈普曜世間。故經云。淨信心為炷。慈悲
為香油。正念為寶器。燃彼曜世燈。施湯藥
令除病喜自。近得無病。如薄俱羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸
疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除
疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代步。瑜伽施車乘
能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列
十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施
五田即為五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令眾生乃至
云得諸如來無礙解脫一切種智等。二約所
施物相似迴向令眾生攝取大乘等。餘文中
亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。並通准之。二施菩薩及善知識迴
向。三施佛大眾僧寶迴向。四施聲聞緣覺
迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨
相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種
不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王
如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所
調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見為伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絕聲故。二者
善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿
含故。二見諦得聖果故。三巧說能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三
者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法為緣
故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善說無求利故。五善出所有上
法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。
一可樂由住勝士為因故。二無難由值善
人為因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自
正輪為因。第二除難者。依成實論四輪除
八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪
彼名依善人。謂值佛世除佛前佛後難。平
等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰
難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
啞。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡
因難。第八是惡果難。第三成德者。四中。初
二是外緣。後二是內因。謂願是智因。德是福
因。菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上
通約三乘教辨。又正國真如法性土也。正土
般若正觀也。功德施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國
土海。正士即十佛正報。功德即性起功德。願
即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界緣
起故也。象馬別施合以迴向。施床座中。
前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。
故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。
八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。
因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不為過未等三世
之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。
經云諸法空為座。第二十施蓋中。如寶積
所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在鬱卑羅國涉熱而行。有
牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛
便微笑。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十
三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢
幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經佛出
世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿
羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七
寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨
所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。
中令得十六智寶者。依小乘八忍八智為
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光
明等四定。各有自分勝進為十六。依此發
智為十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有
四為十六。以果位自在互得融通。施莊嚴
具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至
正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終
成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又
依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。
小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。
若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若
小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。
若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六
十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十
行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八
十行。若稱揚讚述不殺生乃至讚述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見
者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華
疏中十善為本。一善以九善莊嚴名為百
福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向增上。因此施念
令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作
意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是
佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過
故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無
量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩
等者此等菩薩主當此門於一切處一切
時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超
過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子
各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。
有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛
德。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度
一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用
惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與
之。持是功德用求佛道廣度一切。作是
願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶
懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作眾狗鳥獸。來就欲食。菩
薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾
動之意。天帝復形讚問所求。為求輪王帝
釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度眾生。帝
釋諸天同讚。善哉語菩薩言。汝此勇猛過
彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先
作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌
勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超
諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂髮及
髻明珠者有二事。一割剝頭皮連髮而施。
二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮內一
神珠。封藥著已珠在皮內。今有人乞執刀
開施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。
依瑜伽四十九。菩薩內施有二。一總求菩
薩身以身施而作僕使。有三意。一為速證
菩提。二為眾生利益安樂。三為布施波羅蜜
多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉
筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論
十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。
逢乞眼退不到彼岸。迴向內令眾生得十
種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。
亦應如是迴向後漸能總捨。施耳鼻用亦
準應同。面門者。有人解。是口。光統云。鼻下
當柱為面門。豈以施鼻得口端正。施牙
齒中象王者。如十輪經說。又智論第十四
云。如象王施牙是法身菩薩。又引法身
菩薩變身作象與獼猴及象為親友存
仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭
中。菩薩本行經月光王欲捨頭與婆羅門。
諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙
寶眾人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆
羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。
語臣言。此於我有宿怨。今若不償更何時
還後去去臣喚婆羅門。汝於林中待我。
後至令彼斷取其頭。遂以王髮繫樹。下刀
斫之。誤斷樹枝。婆羅門謂已斬竟即生
歡喜。以諸天力不令見王身首等。樹神
呵嘖婆羅門。婆羅門謂。真斷頭怨心得解即
便還去。手與足合施。問若菩薩施身支節等
為一切所求皆施。為有不施時。答瑜伽三
十九云。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利眾生事正現在前。設有來求自身支
節不應施與。彼菩薩為令於施意樂得清
淨故。須捨現前利眾生事而施身分。若魔
天眾并魔所使眾生來乞菩薩身分支節不
應施與。其魔惡心恐彼當獲上品罪故。
有癡狂人來求菩薩身分支節不應施與。
由彼不住自性心故。不為義利而乞求
故。其心狂亂不自在故。空有種種浮妄言
說。是故不應施身分。除上所說來求菩薩
身分支節。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩
於內可施乃不施也。壞身出血及髓肉合
施。智論第十四中。月光太子出城見癩人。
問醫人言。可治不。醫言可治。但藥難得。
謂須從生來不瞋人血髓。和藥塗之即差。
菩薩自憶。生來不省有瞋。即出血髓救彼
令差。願得法身差其心病。此施肉是第
四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。
又智論十四施有三種施。飲食等為下施。衣
服珍寶為中施。頭目五藏等為上施。廣引
釋迦本行。此三施事如彼說。支節諸骨同
施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜
戒被剝五色皮忍己施之。又金剛脅鹿王
者。菩薩本緣集經第四中。菩薩往世墮畜生
中。而為鹿身。兩脅金色。脊似琉璃。餘身雜
廁。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊
嚴如七寶藏。身色光炎如日初出。為諸群
鹿而作饒益。於大暴河見人欲溺投身救
之。其人得濟後遂背恩。告王將兵欲殺
鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂俱落。
王知背恩發心禮鹿謝過而去。廣如彼說
也。施手足指中。如有練指供養等亦是其
類。第五十施連肉爪者亦求法而施也。
為法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十
九尺火坑也。為法受苦者如勇健王者。菩
薩本行經過去有王名處闍那彌梨。為
求一偈割身千燈。後因帝釋問立誓表
心。遂還平復。所求一偈言常者皆盡。高者
亦墮。合會有離生者有死。王聞偈喜忘其
所苦。敕舉國人皆令書誦(云云)。為法捨國
等如法華提婆達多品說等。教斷殺等是無
畏施。以施其命故過一切也。智論世間所
貴。各唯已命。無有價直。五戒等望能殺是
法施。望所殺是無畏。三種戒者是律儀等三
聚戒也。救毀形苦亦是無畏施。俱舍論有
黃門救五百頭牛毀形之事。以此善根力
故男形具足。是其現報也。文中肆字者是恣
也。具足無上丈夫正法者。依涅槃經莫問
男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能
隨問答。善解因緣義。若不具此四種相義
雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈
夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即
是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我
說彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四
說。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長
壽久住。二妙色端嚴。三無病少惱。四非僕非
女非半擇迦。五智慧猛利。六發言威肅。七
有大宗業。具此七法名為丈夫。亦有趣故。
二依小乘亦有七丈夫。即七賢聖。一隨信
行人。二隨法行。三信解脫。四見到。五身證。
六慧解脫。七俱解脫。信他得度名信行。不
從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。
信果離縛名信解脫。利根三果是隨法行所
至。故名見到。滅盡正受法似涅槃與身合
故名為身證。障有二種。一煩惱障。二解脫
障。但離煩惱障名慧解脫。二障並除名俱
解脫。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢聖丈
夫所遊履故名趣也。一種性地。二勝解行
地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六
決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是
初地。次一從二地至第七。次一第八地。次
一第九地。未後是第十地及佛地合說。以因
果俱究竟。四依瓔珞本業等亦有七位。一
信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等
覺。七妙覺。歎佛出世是法施。如上普莊嚴
童子讚佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦
往作大悲菩薩行。遍諸國大聲教言。如來
出世。如來出世為甚難遇等。施大地中如來
及塔菩薩知識并父母等是恩田亦敬田。聖
僧二乘是德田亦敬田。餘乞者是貧人等是
悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從
喻為名。又有四句。自有是敬非悲。如佛
等。自有是悲非敬。如貧苦眾生等。自有亦
悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除
上所餘等。智論十四云。若憐愍施謂於貧窮
下賊及諸畜生。二恭敬施謂於佛及法身菩
薩等。三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢
辟支等。問悲敬二田何者為勝。答有三義。
一若就約境救彼現苦約心增大悲行為
利他行本。即悲田為勝。是故像法決疑經中。
乃至施佛菩薩聲聞眾生不如人施畜生
一口飲食等。二若就約境恩深德厚約心
領法增智為自利行源。即敬田為勝。是故
校量功德經中。施畜生得百倍等校量。又
甚希有經以七寶等供滿四州施四果聖
人及滅度後起極廣塔。不如造[麩-夫+廣]麥等佛
塔功德。乃至算數譬喻非比等。又大品中天
帝云我非不欲供舍利但舍利從般若
中出。是故寧供養般若也。三若約二利齊
均悲智雙舉。即二田平等。如淨名云。一分
施難勝如來一分施最下乞人。猶如如來
福田之想無所分別等于大悲此之謂也。
問等是敬中如父母恩田與聖僧德田勝劣
云何。答如校量經乃至云供養百羅漢不
及供養一生身父母。又阿含經中供養父
母功德共供養一生補處菩薩功德。齊等。
問等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利
弗問經在家人父母恩大。師僧恩次。出家人
師僧恩大。父母恩次。以師於在家教授力
劣。出家反此。又以師僧生育法身法身
累劫無盡。父母生育生身恩及七世。問等
是德田。供養別眾勝劣云何。答如梵網經
別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問施
有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答
有四句。一自有田劣心等勝。如罽[目*尼]吒王
禮讚尼乾子塔塔遂崩倒。二田勝心物
劣。童子施土於佛缽中戲爾故心輕。由田
勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智
論第九中老婢以紺澱奉佛得十五反受人
天福後得辟支涅槃有人疑佛以妄語。
佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生
樹大等。四三事俱勝。如龍女獻寶珠速成
佛等。今此中菩薩與施心悲智齊於虛空。
辨施物事種窮乎法界。舉施田凡聖盡於
十方。是故此中三事性盡深無底。三事殊特
勝無比。三事廣大遍無崖。三事相融俱無
礙。又俱舍論問施支提塔此中無能受用
云何成福。答福業有二種。一棄捨為類。若
由捨物此福業得生。二受用為類。若由受
用所捨物此福業生。若施支提有捨類福
無受用類福。類是因義。問若不受用云何
有福。答若福要由利他得成福者修慈
三昧及正見等。應皆無福。如慈等心觀中。
雖無能受用及利益他有無量福生。從自
心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。
後施塔是棄捨生福。舍利者正音名設利
羅。此云身。謂是如來或全身或碎身。塔者正
音名窣堵波。訛名偷婆。更訛單名塔也。此
翻為歸宗之所也。依長阿含經四人應起
塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。真諦三藏
引十二因緣經八人應起塔。一如來露盤
八重已上。是佛塔。二菩薩七盤。三緣覺六盤。
四羅漢五盤。五那含四盤。六斯陀含三盤。七
須陀洹二盤。八輪王一盤。若見不得禮以
非聖塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。
謂持律法師營事比丘德望比丘應起塔。既
非聖人總無露盤。仍令在屏處。若違結罪。
準此等文。今方有為師造塔廣起露盤。非
直現人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又
汎論造塔有六意。一為表人勝。二為令
他生淨信。三令標心有在。四令供養生
福。五為報恩行畢。六生福滅罪。問如造
佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依俱舍
中得梵福有七種。一此地未造支提於
中而作二立僧伽藍。三僧已散能和。四修四
無量。五代父母佛命。六自出家教人出
家。七建立法幢。若人於上七業中隨作一
業。如梵光行天受喜樂報一劫。其梵福量
者。用諸眾生共業感一三千大千世界業為
一梵福之量。二遠盡苦際得脫生死。
故無上依經供佛舍利芥子等悉得究竟
脫生死苦。大悲經亦同。施僮使令其代勞。
又捨自身為彼給使。是為第六十門也。
是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如
來成孝供養。又身施眾生為奴僕。是躬
代勞苦。又以己身奉給諸佛為報恩行
等施國土及王位者。問如有惡人乞此王
位欲惱害眾生豈得施與。答菩薩見此亦
不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱眾
生行暴惡業來求王位。終不施與。施嚴飾
大城者。前通施國土。此文別施王所都處。
大城自居異餘小城故也。寶女即為侍人。
非是二物合施。問此寶女等為是化作為
是寶報。答是實報。經云皆是菩薩淨業果報
而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根願
如妙德女等。故云若能眷納我甘心受此苦。
又如賣華女等。是故施之皆不生惱。問瑜
伽云。若有眾生來求種種能引戲樂能引
無義所施之物不應施與。今此寶女既生
彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施
之。一菩薩觀彼有益無染方乃施與。若有
染過則不施之。二此女既實是菩薩同行眷
屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以
法門有利益彼。是故施之。若反上三義則
不應施。攝論中。有利益有染污。無利益
無染污。有染污無利益。此三菩薩不行。有
利無染污菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據
後一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。
如須達拏者此云善愛或云好愛。如太子
經具說施妻子等。現莊嚴王者即大王莊
嚴經中說施妻子等。又菩薩本緣經中一切
施王子施王子大戰象。與怨國人。王臣同
瞋擯王子於雪山。山中施二子已。天帝化
來。從乞妻得還寄王子。後更乞眼。王子
欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更
不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣
如彼說。問此中所施妻子等為是實報為
是化作。又彼乞者為亦是實為亦是化。答
此有三義。一約上品。俱實而施。如一切施
王施兒與婆羅門。婆羅門鞭打將去。至一
樹下更欲打之。樹神手擬婆羅門。婆羅門
即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告
神。請勿害之。我若再還令我父王檀行不
足。即為不孝之子。神遂放之。解云准此妻
兒亦是同修菩薩行人。尚須自捨身命。豈
有辭苦而退。二約中品。互有實化亦行布
施。如賢愚經。佛昔為王。有毘沙門作夜
叉語。從王索妻子食。食訖為說偈云。一
切行無常。生者皆有苦。五陰空無相無有
我我所。說此偈已復本形。妻子猶存。此則
妻子是實。乞者是化。淨名經中多是住不思
議解脫菩薩為調練餘小菩薩增其行位
故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛盡。是故
對前示現食之又。攝論中毘荀陀王捨兒
與婆羅門。是逼惱他事。此兒是化作。是故
無惱。解云此乞者是實兒是化也。以菩薩方
便滿婆羅門願。令怨心盡故作是化也。又
如菩薩化為女色施貪愛者調令離欲等。
三約下品。俱實不施。瑜伽三十九菩薩於
自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言
曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來
求者。雖復先以怨言曉喻令其歡喜生樂
欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴
業者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來
求者令作奴婢。解云此據軟根初心說也。
又若兩俱是化則互無義利故無此句也。
施家宅令眾得住處喜。施園林令得遊
歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂
不限物不局時不遮眾無前無後等施一
切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般
遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具
者是第七十門也。以別說諸門不可盡故。
是故末後總就一切資生之具而成大施
上來隨大門有七十。若更細論所施物中種
類不同。依光統師有一百二十。次廣有八
萬四千。何者謂百二十事中皆有十善業而
行施故成一千二百。以七施法乘之成八
千四百。一一行中具十種迴向故成八萬四
千施行之門。七施法者隨相有六入理復一
即為七也。隨相六者心有三種。即三時喜
等。事有三種。即施者受者及財物等。入理
有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七聖
財乘之亦得。如一施行有八萬四千。餘一
一行皆亦如是。若散說行相無量不可說。
第二大段此摩訶薩以如是下總結所為。生
喜迴向於中有四。初結行所為。二有來求
者下顯行成無失。三菩薩爾時下度行無失
而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行
用將迴向。初中二。先約行結意。二以大
悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩於
諸有怨以慈意樂而行慧施。於諸有苦以
悲意樂而行慧施。於諸有德以喜意樂而
行慧施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而
行慧施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。建
立如來論者上云受持諸佛本行顯現諸佛
本行。如行能說故云立論。由立此論令生
不斷佛善也。下顯行成無失中二。初明
三事成行無失。於中初明稱乞者意離乖
意失。二施心無悔離雜念失。三捨一切等
明施物廣多離匱乏失。二於諸眾生下重釋
成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我
善知荷其恩也。由初心故長養大悲。由
後心故長喜心。俱由上二心令悲喜不
壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以
物豐遂求稱意欣悅。問何菩薩見乞生喜
於財無染。答以施行熟故。施障盡故。何者
施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障及對
治如實了知。施障有四。一先未串習。二施
物尟闕。三耽著上妙物。四欣樂當來具足
財果。一若諸菩薩現有種種可施財物。乞者
現前而施心不發。即以正慧知我於施先
未串習過失。決定知我先世於施未曾串
習致今有財乞者現前而施心不發。若今
世不強施者復來世定背施行。是故菩薩
力勵思擇而行慧施。二乞者現前。由財
物少施心不發。以正慧通達。或由我宿
業有過失故。或由現在繫屬他故。令
我現受飢渴等苦不能益一切眾生。設令
行施乃至殞殄猶為最勝。況有菜葉可
以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現前。
由可施物妙施心不發。即以正慧通達。是
我耽著過失。我今於苦妄生樂想。由此顛
倒生當來苦。是故菩薩勵力行施。四若菩
薩施已欣樂當來大財利果不求無上正等
菩提。即以正慧通達是邪果見過失。觀彼
諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離
散。是故滅彼樂邪果見施行迴向無上菩
提。問准此經中諸大菩薩財寶無盡。悲心復
廣。如何世間猶有貧苦眾生類耶。答依攝論
偈云。見業障礙善。厭現及惡憎害他。彼
眾生不感菩薩施此有五義。一菩薩見眾
生貧不作惡業富即作惡業。二眾生貧即
修福富即障善。三眾生貧即厭生死心現前
富即不厭。四眾生貧即慈善富即憎惡他人。
五眾生貧即不能害眾生命富即損害他
命。菩薩由見此五種義令眾生百千萬劫
常貧窮不作惡業染著生死。不令眾生於
一剎那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中
於諸有情有安樂無利益菩薩亦不作。第
三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩
喜樂過於世間及彼二乘涅槃之樂。此中但
望世間超過。後摩訶薩下因喜增心五句
可知。第四善根迴向中有十句五對。一令
離苦因果。二令得樂因果。上二對各先因
後果。三境心。四心行。五分滿。上來廣顯行
相。即眾生菩提迴向竟。自下第三明行極契
真即實際迴向。又前明行廣大。此下彰行甚
深。於中有二。初顯行心無念總明迴向而
無縛著。二摩訶薩下明於境無染別顯迴
向而無縛著。前中以此迴向時牒前行於
身等不縛著總明能迴向三業無念而成
迴向。下別顯無念之相。於中二。初明無我
等法想。�