法藏著《華嚴經探玄記》

華嚴經探玄記卷第一

　　　　魏國西寺沙門法藏述
　歸依大智海　　十身盧舍那
　充滿諸法界　　無上大慈尊
　方廣離垢法　　圓滿解脫輪
　普賢文殊等　　海會大菩薩
　我在具縛地　　悕心大法門
　唯願見加哀　　令增念智力
　開此祕奧藏　　廣益於自他
　願令法久住　　傳燈報佛恩
夫以法性虛。空廓無涯而超視聽。智慧大海
深。無極而抗思議眇眇玄猷。名言罕尋其
際。茫茫素範。相見靡究其源。但以機感萬
差。奮形言而充法界。心境一味。泯能所而
歸寂寥。體用無方。圓融叵測。於是無像現
像。猶陽谷之昇太陽。無言示言。若滄波
之傾巨壑。是故創於蓮華藏界。演無盡之
玄綱。牢籠上達之流。控引令階佛境。然後化
霑忍土。漸布慈雲。灑微澤以潤三根。滋
道牙而歸一揆。是知機緣感異。聖應所以
殊分。聖應雖殊不思議一也。華嚴經者。斯乃
集海會之盛談。照山王之極說。理智宏遠。
盡法界而[一旦]真源。浩汗微言。等虛空而
被塵國。於是無虧大小。潛巨剎以入毫
端。未易鴻纖。融極微以周法界。故以因
陀羅網參互影而重重。錠光玻黎照塵方
而隱隱一即多而無礙。多即一而圓通。攝
九世以入剎那。舒一念而該永劫。三生究
竟堅固種。而為因。十信道圓普德顯。而成
果。果無異因之果。派五位以分鑣。因無
異果之因。總十身以齊致。是故覺母就機
於東城。六千疏其十眼。童子詢友於南國。
百十圓成以一生。遂使不越樹王六天斯
屆。詎移華藏。十剎虛融。示寶偈於塵中。齊
輝八會。啟王珠於性德。七處圓彰。浩浩鏗
鋐。隔思議而迥出。巍巍煥爛。超視聽於聾
盲。是故舍那創陶甄於海印。二七日旦爰興。
龍樹終俯察於虯宮。六百年後方顯。然即大
以包含為義。方以軌範為功。廣即體極用
周。佛乃果圓覺滿。華譬開敷萬行。嚴喻飾
茲本體。經即貫穿縫綴。能詮之教著焉。從法
就人寄喻為目。故云大方廣佛華嚴經。世
間淨眼品者。器等三種顯曜於時。光潔照
明況於淨眼。法喻合舉故云世間淨眼。語言
理一。格類相從。故稱為品。此經有三十四
品。此品建初故稱第一。故言大方廣佛華
嚴經世間淨眼品第一。餘義如下說
將釋此經略開十門　一明教起所由
　二約藏部明所攝　三顯立教差別　四
簡教所被機　五辨能詮教體　六明所
詮宗趣　七具釋經題目　八明部類傳譯
　九辨文義分齊　十隨文解釋
初教起所由者。先總辨。後別顯。總者。夫大
教之興因緣無量。故智論之初。廣辨般若教
起因緣。如須彌山不以無事及小因緣而
能令動佛。亦如是。大因緣故而有所說。所
謂般若波羅蜜。流行世間廣益群品故也。
法華亦云。如來為一大事因緣故出現于世。
所謂開示悟入佛知見等。此經下云。如來
應供等正覺性起正法不可思議。所以者何。
非少因緣成等正覺出興于世。以十種無
量無數百千阿僧祇因緣。成等正覺出興于
世。何等為十。一者發無量菩提之心不捨
一切眾生。如是等乃至廣說應知。次別顯
者。略提十義以明無盡。何者為十。謂由法
爾故　願力故　機感故　為本故　顯德
故　顯位故　開發故　見聞故　成行故
　得果故。初法爾故者。一切諸佛法爾皆
於無盡世界。常轉如此無盡法輪如大王
路法爾常規。無停無息盡窮未來際。是故
下文不思議品云。一切法界虛空等世界。悉
以毛端周遍度量。一一毛端處於念念中。
化不可說不可說佛剎微塵等身。乃至盡
未來際劫。一一化佛身有不可說不可說佛
剎微塵等頭。一一頭有不可說不可說佛剎
微塵等舌。一一舌出不可說不可說佛剎微
塵等音聲。一一音聲說不可說不可說佛剎
微塵等修多羅。一一修多羅說不可說不可
說佛剎微塵等法。一一法中說不可說不可
說佛剎微塵等句身味身。復不可說不可說
佛剎微塵等劫說異句身味身。音聲充滿法
界一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫
常轉法輪。如來音聲無異無斷不可窮盡。
解云。准此經文。於一毛端處於一念中
出於如上業用。餘念念中皆亦如是。如一毛
端處如是念念業用無盡。餘一一毛端次第
周遍虛空法界等一切世界。各皆如是無盡
無盡。此即處以毛端該於法界。時以剎那
盡於劫海。謂於此處明頓起業用。謂於此
時明常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。
此經下文所說皆爾。問若爾何故。處唯八會
時局二七耶。答遮那品云。一一微塵中佛
國海安住。佛雲遍護念彌綸覆一切。又云。一
毛孔中無量佛剎莊嚴清淨曠然安住。彼一
切處盧遮那佛於眾海中演說正法。解云。
況八會處而不該攝十方法界。又發心品云。
知無量劫即一念一念即是無量劫。解云。況
二七日時不攝無量劫海。不思議品云。一切
諸佛於一微塵中普現三世一切佛剎。於
一微塵中普現三世諸佛自在神力。於一微
塵中普現三世一切眾生。於一微塵中普
現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三
世通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說
故也。二願力故者。謂是如來本願力故。令
此教法稱機顯現。是故盧遮那品云。十方國
土中一切世界海。佛願力自在普現轉法輪。
又云。盧遮那佛神力故一切剎中轉法輪。普
賢菩薩願音聲。遍滿一切世界海。解云。即是
此經該於十方。虛空法界等一切世界及諸
塵內諸剎土中。同時說此經者。皆是本師願
力所致。是故下諸會初皆云盧遮那佛本願
力故。又雲集品頌云。無量無數劫此法甚難
值。若有得聞者當知本願力。解云。此即由
佛願力令眾得聞。又云。如來不出世亦無
有涅槃。以本大願力顯現自在法。三機
感故者。如來平等無有改易。隨應眾生現
身說法。此有三義。一以佛果色聲清淨功
德為增上緣。應彼機感以成攝化。雲集偈
云。有眼有日光能見微細色。最勝神力故
淨心見諸佛(此現身也)。又法界品云。佛於過去
行得一微妙音。無心於彼此而能應一切。
(此說法也)二佛果無有色聲麤相。但以平等理智
增上願力。機感相應有形言現。雲集偈云。
三世一切佛法身悉清淨。隨其所應化普現
妙色身。又云。一切諸如來無有說佛法。隨
其所應化而為演說法。三通上二義有無
無礙。以稱法界無障礙故舍那品云。佛身
充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器
悉充滿佛。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等
爾所佛。坐一毛孔皆有無量菩薩眾。各為
具說普賢行。解云。正是此經所說分齊。四
為本故者。謂將欲逐機漸施末教故。宜最
初先示本法。明後依此方起末故。是故最
初說此經法。然後方於鹿園等處漸說枝
末小乘等法。又下性起品云。猶如日出先
照高山等。如下立教中引說。五顯德故
者。謂顯佛果殊勝之德。令諸菩薩信向證
得。此有二種。一依果謂蓮華藏莊嚴世界海。
二正果謂如來十身通三世間等。並如下文
說。此二無礙有四句。一依內現依。如塵內
現剎海。二正內現正。如毛孔現佛等。三正
內現依。如毛孔現剎等。四依內現正。如塵
內現佛等。是故隨舉一門即攝一切。無不
皆盡。並如下說。為顯此果德故說是經
六顯位故者。為顯菩薩修行佛因。一道
至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。
謂十信十解十行十迴向十地滿後。方至佛
地。從微至著階位漸次。二圓融相攝門。謂
一位中即攝一切前後諸位。是故一一位滿
皆至佛地。此二無礙廣如下文諸會所說
七開發故者。為欲開發眾生心中如來之藏
性起功德。令諸菩薩依此修學破無明[穀-禾+卵]
顯性德故。此亦有二種。一以言說顯示。
令知有故。二教其修行得顯現故。如下文
破微塵出經卷等。具如彼說。八見聞故
者。示此無盡自在法門。唯是極位大菩薩境。
而令下位諸眾生等於此見聞。而得成彼
金剛種子不毀不盡。要當令其至究竟位
故也。亦如性起品說。九成行故者。謂為
示此普法令諸菩薩成普賢行。一行即一
切行。初發心時便成正覺。具足慧身不由
他悟。又云。菩薩受持此法。少作方便。疾得
阿耨多羅三藐三菩提等。此亦二種。一頓
成多行。二遍成普行。並如下說。十得果
故者。令得佛地智斷果故。亦有二種。一斷
果謂除障故。即普賢品明一障一切障小相
品明一斷一切斷。廣如下說二智果謂成德
故。具足十身盡三世間。逆順自在依正無
礙。如不思議品等說。此上略由顯示如是
十義令此經教興起故也
第二藏部明攝者。略顯十義以明收攝
　一明三藏　二顯所攝　三辨二藏　四
釋相違　五開種類　六定所攝　七一
部收　八三部攝　九或九部　十具十二
初明三藏者。一名修多羅。或云修妒路。或
云素呾[口*覽]。此云契經契有二義。謂契理故。
合機故。經亦二義。謂貫穿法相故。攝持所
化故。貫穿者。世親釋云。謂能貫穿。依故相故
法故義故名素呾[口*覽]。謂於是處。由此為此
而有所說。名之為依。真俗諦相名之為相。
十善巧法等名之為法。隨密意等以說諸
法名之為義。又無性釋為貫穿縫綴。解云。
貫穿是契入義。縫綴是契合義。謂以聖言貫
穿義理。令不散失令不隱沒。縫綴連合。令
成詮表令得久住。佛地論云。能貫能攝故
名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義及所
化生名為契經。契理之經依主釋也。契經即
藏持業釋也。又雜心五義。一涌泉。二出主。三
顯示。四繩墨。五結鬘。正翻名線。何故稱經。
謂線能貫華經能持緯。義用相似。但以此
方重於經名不貴線稱。是故翻譯逐其所
重廢線存經。從譬立名。二毘柰耶。此云
調伏。調者和御。伏者制滅。調和控御身語
等業。制伏除滅諸惡行故。此是所詮行。謂
調伏之藏也。或翻名滅。滅有三義。一滅業
非。二滅煩惱。三得滅果。或云尸羅。此名清
涼。三業過非猶如火燃戒能息滅故云清
涼。十誦律中名為性善。或云守信。如昔所
受實能持故。或云波羅提木叉。此云隨順解
脫。由持戒故順至解脫。亦名別解脫
三名阿毘達摩藏達摩名法。阿毘有七義。
一名對法。此有二義。一對向。謂因智趣向
涅槃果故。二對觀。謂果智觀證涅槃滅故。
雖因智亦有對觀。然以仰進修故但名對
向。世親攝論云。此法對向無住涅槃能說
諸諦菩提分等諸妙門故。此約因智說。此
唯所詮。二名數法。梁攝論釋云。諸法中隨一
法或以名相或以別相或以通相等。數數
顯此一法故名數法三名伏法者。彼論云。
此法能伏諸說。立破二能。由正說依止等
方便故。故名伏。四名通法。此能通釋契經
義故。契經稱法。此法能通彼。即法之通。梁
攝論名解法。由阿毘達摩修多羅義易解
故也。五名無比法。六名大法。七名擇法。
此三唯約所詮。又順正理云。或契經名為達
摩論能決了名為對法。此即以教對教。同
上通法。或云摩得勒伽。此云本母。以教與
義。為本為母。亦名分別解脫。或云優波提
舍。此云論義。雜集中名解釋也。此契經等
上三種。皆含攝所詮出生義理。俱名為藏。
莊嚴論第四云。彼三及此二云何名藏。答由
攝故。謂攝一切所應知義也。初藏通持業
依主。後二藏唯依主。以從所詮為名故。餘
出體性及諸門分別。廣如別說。第二顯
所攝者。此經何藏攝者。或唯契經攝。以非
餘二故。或二攝。以有決擇義理對法收故。
或三攝。下文亦顯諸戒行故。此約同教辨。
或是下文十藏所攝。以主伴具足顯無盡
故。此約別教。問三藏據教。十藏約義。如何
以義而云攝教。答若小乘教義俱不融。三乘
義融教不融。一乘教義俱融。是故得攝。如
意言無分別觀入教攝等。三乘中已有況一乘
耶。但標召表示即屬教攝。思之可見。第三
約辯二藏者。謂聲聞藏菩薩藏。初者約聲
聞小根。立三藏教詮示聲聞理行果等為
聲聞藏。二約菩薩大根。立三藏教詮示菩
薩所行等法為菩薩藏。莊嚴論第四云。此三
藏由上下乘差別故。復說為聲聞藏及菩薩
藏。第四釋相違者。問經中亦云。為求緣
覺者說十二因緣。何故不名緣覺藏耶。
答以諸緣覺亦唯斷我執唯證生空果成
羅漢入滅不殊。望於菩薩俱是下乘故不
別說。問等俱是下。何故獨名聲聞藏。答以
緣覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾
故偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。
何不亦名菩薩藏耶。答以彼宗菩薩所斷
所證所入涅槃亦與二乘無差別故。又以
菩薩唯一不多故亦不說。問若爾何故。普超
三昧經三藏品及入大乘論。說彼三乘即為
三藏。一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答彼經
論中。皆云大乘之中有此三藏故。非謂小
也。問即據此文緣覺有藏。與莊嚴論如何
會釋。答前據理果不異故合也。此約教行小
別故分也。是故二說不相違也。第五開
種類者。就聲聞藏中。准諸經論曲開三
種。一諍論聲聞藏。謂契經四阿含。調伏五部。
對法二十。互相違諍。所說不同。不妨聖果。
是故總名為諍論藏。二稱實聲聞藏。謂如瑜
伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等。
皆悉稱實與理相應。不同婆娑及諸異論。
以補處所說非諸異論所能諍故。是故總
名稱實聲聞藏。問此中所說既與小乘諸部
不同。豈聲聞人有兩種耶。答此約教中說
聲聞法盡理不盡故。開為二。非謂聲聞亦
有差別。三假立聲聞藏。如大乘經中。為引
聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數
而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中
說。不能繁引。既非菩薩所學。是故名為假
立聲聞藏。問此中名雖同小乘義實是大。
何得總說為聲聞藏。答只為此義名為假
立。問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏
收。此假立藏於彼何用。答但聲聞迴心有二
種。一勝二劣。勝者一往入大不藉此藏。劣
猶怖大。是故方便同彼名數。令易信受故
立此門。第二菩薩藏中。准諸聖教亦有
三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩薩依三十
四心等次第成佛。亦不論於十地行位。仍
復不同聲聞等者是也。如婆娑俱舍說。二
大乘共教中菩薩藏。謂詮示菩薩次第行位。
雖說有迴心直進不同。俱依十地行布漸
次修至佛果。如瑜伽菩薩地及諸大乘經論
中說。三不共教中菩薩藏。詮示菩薩依普賢
行位五位圓融。謂一位即一切位。一行即一
切行。圓極法界無礙自在。始終皆齊。一一位
滿即成十佛主伴具足等。故智論云。般若波
羅蜜有二。一者共。謂此大品經及餘方等經
與諸聲聞共說故。二者不共。謂不思議經不
與聲聞共說故。解云。此中共大之小非愚
法。共小之大非別教。是故有三菩薩藏也。
問菩薩聲聞二藏別故。即彼二人各別得果。
菩薩藏中既分三位。應三種菩薩各別成佛。
答成佛唯一。但機有淺深。教說三類。匪謂
成佛體實有三。今就教開不約佛體。問若
三說俱稱理。佛體亦成三。若成佛理是一。
二說即為虛。答於一成佛通有三義。一以
本從末門。如小乘說。以同聲聞故。二開本
異末門。如共教說。以與聲聞相對辨異故。
三末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲無對
異故。佛體圓融具斯三義。是故三說各異佛
無若干。是故今菩薩藏中有此三類。第六
定所攝者。此經何藏攝者。俱非前三聲聞藏
攝。於後三種菩薩藏中正唯後攝。以智論
中別指此經為不共故。或三類中唯除初
一後二俱攝。以此經中具普別故。或亦通
彼假立聲聞藏收。以經中亦辨四諦等故。
或亦總通二藏所收。以聲聞藏法並依一乘
法界所流味無別故。第七一部攝者。於十
二部中或唯約方廣一部所攝。對法論說一
切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深
法故。名為方廣。又瑜伽說聲聞藏中無方
廣故。或此經題目已顯現故。第八三部攝
者。謂記別。自說。方廣。以法華中說餘九部
為小乘故。此經非彼故唯三攝。第九或九
部攝者。謂除因緣。譬喻。論義。以涅槃第三
說護大乘者受持九部。除前三故。第十
具十二者。一是契經攝。以涅槃經說始從
如是終至奉行是契經故。二應頌。如下文。
具有重頌故。三記別。如下文。具有記成佛
等故。四諷頌。如下文有直說頌等故。五
自說。如下文從定起即說本分等六緣起。
如下文因請說故。七譬喻。如下文廣說喻
故。八本事。如下說盧舍那等及普賢本所經
本事故。九本生。如下說舍那等本生相故。
十方廣一門可知。十一希法。如下文毛孔
說法及座出眾寶柱現佛等。十二論義。如
瑜伽八十一說。謂諸經典循環研覈。摩怛理
迦。一切了義經皆名摩怛理迦。謂於是處
世尊自廣分別法相等。如下文明難品等
說。是故此經具有十二部攝也。餘義如下
十二部經處說。藏部攝竟
第三明立教差別者。略提十類　一敘古
說　二辯是非　三述西域　四會相違
　五明現傳　六定權實　七顯開合
　八教前後　九就義分教　十以理開宗
初中。古來諸德立教多端。難以具顯。略敘
十家。以成龜鏡。一後魏菩提留支立一音
教。謂一切聖教唯是如來一圓音教。但隨根
異故分種種。如經一雨所潤等。又經云。佛
以一音演說法。眾生隨類各得解等。二
陳朝真諦三藏等立漸頓二教。謂約漸悟機。
大由小起。所設具有三乘之教。故名為漸。
即涅槃等經。若約直往頓機。大不由小。所
設唯是菩薩乘教。故名為頓。即華嚴等經。後
大遠法師等亦同此說。三後魏光統律師
承習佛陀三藏立三種教。謂漸頓圓。光師
釋意一為根未熟。先說無常後乃說常。先
空後不空等。如是漸次名為漸教。二為根
熟之輩。於一法門具足演說一切佛法。謂
常與無常空不空等。一切具說。更無由漸
故名為頓。三為於上達分階佛境之者。說
於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法
門故名為圓。即以此經是圓頓所攝。後光
統門下遵統師等亦皆宗承同於此說。四
齊朝大衍法師等立四宗教。一因緣宗。謂即
小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實論及經
部等說。三不真宗。謂諸部般若。說即空理
明一切法不真實等。四真宗。謂華嚴涅槃。
明法界真理佛性等故。五護身法師等立
五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以
為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華
嚴明法界自在無礙法門。六陳朝南嶽思
禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小
乘教。如法華云不得親近小乘三藏學者。智
論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二
名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘
通被三根等。又如大品中乾惠等十地通
三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大
乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。
四名圓教。亦名祕密教。謂法界自在具足圓
滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等
是也。七唐朝海東新羅國元曉法師造此經
疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣
起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經
等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一
乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼
疏中。八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。
一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末
法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法
輪。即法華經四十年後說迴三入一之教。具
釋如彼。九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。
謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中
所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦
同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引
諸子時。云此三車只在門外。諸子出宅即
應得車。如何出已至本所指車所住處。而
不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以
是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏
中。十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋
迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。
如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法
性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略
有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍
那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木
樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三
眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同
說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十
方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非
者。此上十家立教諸德。並是當時法將英悟
絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通跡
參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此
開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所
顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解
該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。
務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。
答依成實論。佛說內外中間之言遂即入
定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同
問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問
佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我
意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此
諸說各有少多聖教為證。是故不可全非
棄耳。第三述西域說者。真諦三輪。笈多
四教。波頗五說。並如別說。又法藏於文明
元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐
言日照。於京西太原寺翻譯經論。余親于
時乃問。西域諸德於一代聖教頗有分判
權實以不。三藏說云。近代天竺那爛陀寺同
時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並
神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。
大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人
而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠
承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘
法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了
義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執
自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識
道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時
中方就大乘正理具說三性三無性等唯識
二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各
以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初
唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩
薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說
諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有
闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理
無不圓故。為了義
第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清
辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛
初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。
第二時中為彼中根說法相大乘。明境空
心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等
真空故作是說。於第三時為上根說無相
大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此
三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人
機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二
乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸
二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯
說小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。
初破外道自性等故。說緣生法定是實有。
次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以
為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而
接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即
是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘
有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第
如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩
訶衍經說。此云大乘妙智經。此昔所未聞
也。第四會相違者。問此二說既各聖教互
為矛楯。未知為可和會為不可會耶。答
無會無不會。初無會者。既並聖教。隨緣益
物何俟須會。即是智論四種悉檀中各各為
人悉檀。亦是攝論四意趣中眾生樂欲意趣。
於一法中或讚或毀。是故二說不須強會。
二無不會者。有二門。一約教應機。二約
機領教。前中但佛教門了與不了有其四
位。一約攝機寬狹。二約言教具闕。三約益
物大小。四約顯理淺深。初者若唯攝二乘
不兼菩薩。或唯菩薩不兼二乘。各攝機狹
故非了義。若寬攝三機周盡方了義。二者
若唯說小不兼說大。或唯說大乘不兼小
乘教。言各有闕故非了義。若言包大小具
足三乘方為了義。深密經等據上二門。戒
賢所判亦有道理。三約益物大小者。若令
一切眾生得小乘益。或令一切有情得大乘
益。有得小益不能全令得究竟益。俱非
了義。若能令彼一切眾生及入寂二乘。悉皆
當得大菩提益。方為了義。四顯理淺深者。
若於緣起隨說實有。或雖破實猶存假有。
既會相未盡顯理未極故。非了義。若說緣
生即是性空不礙緣起融通無二。會緣既
盡理性圓現。方為了義。彼妙智經據上二
門。智光所判甚有道理。是故二說各據別
門互不相至。豈有相違。二約機領教者。問
二說三教各初說小。華嚴初說如何會釋。答
諸德三釋。一云此三法輪約漸悟機說。華嚴
最初約頓悟機說。若爾密跡力士經初時具
說三乘法。此為屬漸為屬頓耶。若是漸教
應唯說小。若是頓教應唯說大。彼既具三
極成違害。是故此釋亦難用也。一云若依
顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門
即諸說同時。若爾者即初時小顯而大密。何
不以大顯而小密耶。又判此顯密出何聖
教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二
釋此三法輪攝法不盡。初即漸而非頓。後
即顯而非密。一云但是如來圓音一演。異類
等解。就小結集唯說小乘。就大結集唯說
大乘。就通結集具說三乘。若爾隨一結集俱
無前後。何有如此三教次第。今解此難便
會二說。汎論如來圓音說法大例有二。一
為此世根定者說。二為此世根不定說。初
中三節。一或有眾生此世小乘根性定者。
見佛始終唯說小乘。如小乘諸部。結集三
藏總無大乘。二或有眾生此世三乘根性
熟者。見佛始終但說三乘。如密跡力士經。
佛初鹿園說法之時。無量眾生得阿羅漢果。
無量眾生成辟支佛道。無量眾生發菩提心。
住初地等。乃至廣說。大品大般若亦同此
說。以此義準後時所說。皆通具此三乘。如
諸大乘經中所說。三或有眾生此世一乘根
性熟者。即初見佛於樹王下華藏界中依
海印定。唯為菩薩演說無盡圓滿自在無礙
法門具足主伴。乃至終極亦同此說。以此
法中通括九世攝前後故也。二為不定根
者。有二位。一此世小乘根不定故堪可進
入三乘位者。即初聞唯小以為不了。次聞
唯大亦非是了。後聞具三方為了義。解深
密經就此根辯。二此世小乘根不定故堪可
進入一乘位者。即初唯說小為不了教。次
通大小亦非了教。後會三歸一唯說一乘
方為了教。妙智經當此意也。由根不定有
此二門。是故二師各述一門故不相違。由
有如是此世根定及不定故。是故令彼教
門或有前後。或無前後。準釋可知。第五
明現傳者。當今諸德於大乘中自有二說。
一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘定不
成佛。是故約彼五性差別具說三乘。二立
一乘大乘。以此宗許入寂二乘亦並成佛。是
故約此佛性遍有唯說一乘。前師引教成
立云。如大般若經第五百九十云。若有情類
於聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得
自無漏地。於獨覺乘性決定者。聞此法已
速依自乘而得出離。於無上乘性決定者。
聞此法已速證無上正等菩提。若有情類
雖未證入正性離生。而於三乘性不定者。
聞此法已皆發無上正等覺心。又解深密經
第二云。乃至更說法要。謂相無自性性。勝
義無自性性。乃至諸聲聞乘種性有情亦由
此道此行跡故正得無上安穩涅槃。一切聲
聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道。皆同此一
究竟清淨更無第二。我依此故密意說言唯
有一乘。非於一切有情界中無有種種有
情種性。或鈍根性或中根性或利根性有情
差別。解云。此約三乘同一所觀無性道故。
密意說此名為一乘。理實三乘各證涅槃
非是一也。又瑜伽論第三十七云。補特伽羅
成就者。略說四種。有聲聞種性。以聲聞乘
而成就之。有獨覺種性。以獨覺乘而成就
之。有佛種性。以無上乘而成就之。無種性
者。即以善趣而成就之。善戒地持皆同此
說。又解深密經云。一向趣寂聲聞種性補特
伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐
三菩提。深密解脫亦同此說。十輪經第九卷
亦說三乘各定差別。如是等文並非小乘。
是大乘中許三差別。是故各為三乘大乘教
也。二後師引彼一乘大乘教者。涅槃經三十
三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘同一解
脫。一因一果。同一甘露一切當得常樂我
淨是名一味。又法華第一云。十方佛土中唯
有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。
初以三乘引導眾生。然後但以大乘而度
脫之。又第三云。我滅度後復有弟子不聞
是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德
生滅度想入於涅槃。我於餘國作佛更有
異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於
彼土求佛智慧。大智度論第九十五亦同此
說。又法華論中四聲聞內退菩提心及應化。
此二聲聞佛與授記。決定及增上慢此二根
未熟故。菩薩與授記。方便令發心。解云。既
但云未熟不言無根。故知定當得佛菩提。
又復云方便令發心。即是發菩提心也。又
入楞伽第二第四第七皆同說二乘無實涅
槃但是三昧力住。後必當得無上菩提。法
華論云。第四人者方便令入涅槃城故。涅
槃城者。諸禪三昧城。過彼城已令入大般
涅槃城。此同楞伽住三昧樂。離分段故假
說涅槃。而實有彼變易身。故於淨土中行
菩薩道。勝鬘經云。言諸二乘得涅槃者。是
佛方便。唯有如來得般涅槃。又此經及無
上依經寶性論佛性論皆說入滅二乘於三
界外受變易身。又密嚴經中二乘必無灰斷
永滅。如是等文亦是大乘。不許三乘決定
差別。是故名為一乘教。第六定權實者。
或有說者。一乘是權三乘是實。以深密經第
一時教唯為發趣聲聞乘者。說即總無成
佛。第二時教唯為發趣修大乘者。說即總
無不成佛。此二若過若不及。故俱非了義。
莫若第三時教。有種性者成。無種性者不
成。方為了義。法華既當第二時教。即是密
意權說。是故勝鬘經以一乘為方便說。是
故理實但約不定種性說為一乘。攝論莊嚴
論顯揚論等皆同此釋。又法華第三生滅度
想入涅槃等。依瑜伽八十一並是變化聲
聞示現入滅。楞伽密嚴皆同此會釋。無上依
經寶性等論並是不定二乘向菩提者增壽
變易。非謂入滅更起受身。瑜伽說本轉二
識成就不成就四句中第四俱不成就者。為
聲聞獨覺入無餘依涅槃界時。又八十云。無
餘依涅槃界中唯有清淨真如法界。依此等
文。入涅槃已。身智俱滅。根識永無。豈有變
易修行成佛。是故唯有一乘非極了義。深
密經中第三時普為發趣一切乘者說名
為了義。故知三乘是盡理實教。又深密第二
第四皆云一乘是密意說故知是權也。或有
說者。一乘是實三乘是權。謂法華經唯一佛
乘是深密經三乘後說定性二乘滅亦不存
故。方便說三。實唯一故。若言法華是第二
時教。為引不定二乘故說一切悉皆成佛。
而猶未說定性不成故非了者。若爾法華
之時猶未說有定性二乘。何因彼論立四
聲聞彼定性言從何處得。若有定性豈得
總成。若許總成何名定性。故知定性之言
牒前深密所說。後至法華明悉全成佛。是
故彼論順此經文。會前權說歸後實教。故
知法華定在深密後說。妙智三教一乘在三
乘後。梁論成立正法三中亦一乘在後。並
同此說。法華中生滅度想入涅槃等。釋為
變化示現滅者。極違教理。違教者。若是變
化聲聞即實是諸佛菩薩。豈可迷自所示涅
槃乃生滅度之想。若作此釋元未讀經。違
理者。若入涅槃是永斷滅。諸佛菩薩於所
化前示現涅槃。若彼所化不定種性是勇猛
者。不怖生死能修勝行。若有一類性怯弱
者。怖畏生死學佛菩薩。先入涅槃擬欲
於後行菩薩道。汝宗入滅既無有起。豈不
誤彼一類眾生。此乃誤眾生何成引導。況
復此文無不相干。又亦未見勝鬘經意。乃
輒斷一乘以為方便。彼經云。若如來隨彼
所欲而方便說(謂二乘)。即是一乘無有二乘。
二乘入於一乘。一乘者即第一義乘。又彼經
中廣破二乘云無涅槃。又云。此經斷一切
疑。決定了義入一乘道。豈說一乘以為方
便。解深密經一乘是密意者。是未說法華
之前故作是說。及後說法華時會前三乘
皆是方便。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。
攝論十義說一乘。皆同深密會釋。以此等
論隨彼經造故。法華論說決定二乘亦受
記等。是隨此本經造故。若不信一乘守
權乖實甚為可愍故。百喻經第二卷云。昔
有一聚落。去王城五由旬。村中有好美水。
王敕村人常使日日送其美水。村人疲苦
悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝
等莫去。我當為汝白王改五由旬作三由
旬使汝得近去來不疲。則往白王。王為改
之作三由旬。眾人聞已便大歡喜。有人語
言此故是本五由旬。更無有異。雖聞此言
信王語故終不肯捨。世間之人亦復如是。
修行正法度於五道向涅槃城。心生疲倦。
便欲捨離頓駕生死不能復進。如來法王
有大方便。於一乘法分別說三。小乘之人
聞之歡喜以為易行。修善進德求度生死。
後聞人說無三乘故是一乘。以信佛語終
不肯捨。如彼村人亦復如是。解云。此經即
是金口良斷。權實顯然。可息諸說耳。第七
顯開合者。然此三乘一乘各有二種。三乘
二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘第
二唯大乘。二同時三乘。如第三時普為發
趣一切乘等。於此教中一乘相隱三乘相
顯。是故就顯總名三乘。一乘二者。一破異
明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無
佛性。俱是對權會破方說一乘。二直體顯
一。如華嚴經不對二乘無所破故。為大
菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴
無權可會。終說涅槃會前諸權。是即非盡
權無。以顯實是俱名一乘。又復更開各有
三種。初三乘三者。一始別終同三。謂始約因
修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人
身智同滅。如俱舍等說。比約初時小乘教
說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。
三乘之人各得自果。如前所引說。若據聖
諦緣生六度行異亦得名為始終各別。此是
第二第三時教說也。三近異遠同三。謂法華
等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得
度等。一乘三者。一存三之一。如深密等說。
二遮三之一。如法華等。三表體之一。如華
嚴等。是故通說有其四句。一或唯三無一。
如俱舍等。二或唯一無三。如華嚴等。三或
亦一亦三。此有二位。初三實一權。如深密
等。後一實三權。如法華等。四或非一非三。
約理絕言故。大般若中舍利子問善現云。
如來授諸天子記於三乘中何乘得記。善
現答言。於法相中無一無三。云何問言
於何乘得記。是故一乘三乘有存有泯。諸
說不同。或聞唯破二乘即謂唯約不定種
性。或聞無二亦無三即謂大乘實教亦破。
或聞不破大乘即謂大乘權教亦存。今釋
有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會
大乘權教。大乘權教許入寂二乘不成佛故。
但深破二乘即是破三。是故破二破三皆
不相違。第八教前後者。今辯如來一代所
說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二
依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。
初中本末同時始終一類各無異說。然有三
位。一若小乘中即最初度彼憍陳那等。最後
度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘唯益
小機。如四阿含經及五部律遺教等說。二若
約三乘即從始至終皆說三乘通益三機。
如前所引力士經大般若等諸大乘經。於中
雖有權實不同皆具三乘。三若約一乘即
從初至極為大菩薩唯說一乘。如最初時
說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世該於
前後。是故至極更無異說。然此三類既依
此世根定者說。此即諸教相望各通始終。竟
無前後。二依本起末門者。有四類。一謂初
時為大菩薩說大乘。次說中乘。次說小乘。
後說人天。如此經下性起品云譬如日出
先照一切諸大山王次照一切大山次照
金剛寶山然後普照一切大地。如來應供等
正覺亦復如是。成就無量無邊法界智慧日
輪常放無量無礙智慧光明。先照菩薩摩訶
薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照
決定善根眾生隨應受化。然後悉照一切眾
生乃至邪定。為作未來饒益因緣。又此品中
如三千界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
成欲界諸天宮殿。次成人處及餘眾生諸所
住處。如來應供等正覺亦復如是。先起菩薩
諸行智慧。次起緣覺聲聞及餘眾生一切善
根。依此等文明佛初時說大後漸說小。約
法以明依本起末。非約根器。以無先學
大後學小故。問法豈不別耶。答小乘之法
定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及
本二皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意
並同此。三攝末歸本門者。依無量義經。初
時說小乘。次說中乘。後時說大乘。依解深
密經。初時唯小乘。第二時唯大乘。第三時具
三乘。依妙智經。初時唯小乘。次具三乘。後
唯一乘。此即無量義經合大開小。深密等合
小開大。謂於大乘開於權實。然深密妙智
既各聖教。不可取一捨一。是故合此二經
總有四門。一初時小乘。二經同說。第二時唯
大乘。唯深密說。第三時具三乘。此是深密第
三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙智第三時
說。是故當知妙智經在深密後說。若謂妙
智經此土未翻而不信者。彼深密經既當第
三時教。然許定性二乘及無性有情並不成
佛。具足三乘名一切乘者。是即法華涅槃
既在深密後說。然定性二乘及無性闡提悉
皆成佛。當知即是第四時名一乘教。是故
與妙智經懸會無疑。又初小乘教。依法華
等佛成道後三七日等說。依真諦三藏記
云。佛成道七年後說諸部般若。是第二時教。
又云。三十八年後說解節經。當第三時教。
今依法華經及無量義經。並云四十年後說
法華等。故知是深密後說。真諦此說必有聖
教。若無聖教豈可自作年數。若不信此
者。即涅槃經最居末後是即無疑。然此四
時皆前權後實以後會前。法華涅槃會深密
之三乘歸究竟一乘其義決定。是故此四從
淺至深明攝末歸本之漸次也。四本末無
礙門者。謂初舉照山王之本教。明非本無
以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末
無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為
攝生之善巧也。是故通論總有五位。一根本
一乘教。此如華嚴說。二密意小乘教。三密意
大乘教。四顯了三乘教。上三如深密經說。五
破異一乘教。如法華涅槃等說。此上四門既
圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前
後。皆無障礙思准之耳
第九以義分教。教類有五。此就義分。非
約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四
頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。以深
密經中第二第三時教同許定性二乘俱不
成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘
法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二
乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之
說。立為終教。然上二教並依地位漸次修
成。俱名漸教。四頓教者。但一念不生即名為
佛。不依位地漸次而說。故立為頓。如思
益云。得諸法正性者。不從一地至於一地。
楞伽云。初地即八地乃至無所有何次等。又
下地品中十地猶如空中鳥跡。豈有差別可
得。具如諸法無行經等說。五圓教者。明一
位即一切位一切位即一位。是故十信滿心
即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重
重主伴具足故。名圓教。如此經等說。若約
所說法相等者。初小乘法相有七十五法。識
唯有六。所說不盡法原。多起異諍。如小乘
諸部經論說。二始教中廣說法相小說真
性。所立百法決擇分明故無違諍。所說八識
唯是生滅法相名數多同小乘。固非究竟玄
妙之說。如瑜伽雜集等說。三終教中少說法
相廣說真性。以會事從理故。所立八識通
如來藏隨緣成立具生滅不生滅。亦不論
百法名數不廣。又不同小亦無多門。如楞
伽等經寶性等論說。四頓教中總不說法相
唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯
是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離毀
相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不
佛無生無不生。如淨名默住顯不二等是
其意也。五圓教中所說唯是無盡法界。性海
圓融緣起無礙。相即相入如因陀羅網重重
無際微細相容主伴無盡。十十法門各稱法
界。具如下說。然此五教有開有合亦有五
重。一或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生
方便也。二或開為二。謂一乘三乘教前諸教
中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入
故名三乘教。後一直顯本法不通二乘故
唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上
印師等所立二教也。三或分為三。謂小乘三
乘一乘教。智論既將此經為不與二乘共
故名為不共。即是一乘。大品等為通三乘
同觀得益故名為共。即是三乘。義准四阿
含經既不共菩薩亦名不共。即是小乘。依
此三位梁攝論第八云如來成立正法有
三種。一立小乘二立大乘(有本作三乘字)三立一
乘。第三最勝故名善成立。此亦同上妙智經
說。又真諦三藏部異執疏第二卷中亦同此
說。四或分為四。此有二義。一於上共教中
約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。
二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法
華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無
位開漸頓二教故為四。一小乘教。二漸教。
三頓教。四圓教。五或散分為五。於上漸教
復分始終二教。此上五教非局判經。但多分
而論。如上所指通諸經論。並可知第十以
理開宗。宗乃有十。一法我俱有宗。謂人天
位及小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為
法。二無為法。三非二聚。即初二是法。後一是
我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四
無為。五不可說。此即是我以不可說是有
為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說
諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世
及無為。或立五法。一心。二心所。三色。四不
相應。五無為。此即但有此法無別有我。三
法無去來宗。謂大眾部等說。有現在及無為。
以過未法體用俱無故也。四現通假實宗。謂
說假部等。彼說無有去來二世。於現在法
中在蘊可實在界處為假。隨應諸法假實
不定。成實論及經部別師亦同此類。五俗妄
真實宗。謂說出世部等。彼說世俗法假以虛
妄故。出世法實以非虛妄故。六諸法但名
宗。謂一說部等。一切我法唯有假名都無
實體。此又通於初教之始。七一切皆空宗。謂
大乘初教。說一切法悉皆性空超於情表
無分別故。如般若等皆辯。八真德不空宗。
謂終教諸經所說。一切法唯是真如如來藏
中實德攝故。真體不空具性德故。九相想
俱絕宗。謂頓教中絕言所顯離言之理。理事
俱泯平等離念。十圓明具德宗。謂如別教一
乘。主伴具足無盡自在所顯法門。上來分教
開宗粗陳挭概廣引教理。具明義相如
別記說
第四教所被機者。通有十位。於中前五簡
其非器。後五正顯所為前中五者。一違真
非器。謂不發菩提心不求出離。依傍此
經求名求利莊飾我人。經非彼緣故非其
器。下云。為名利說法是為魔業。又如不淨
說法墮惡道等。二背正非器。謂詐現大心
偽修邪善。近感人天終成佛。恐墮阿鼻地
獄多劫受苦。如提婆達多為闡提頂。又如
八大善人當成不善。前據初時即可知。此
就終時方顯。下云。忘失菩提心修諸善根
是為魔業。經非此緣故亦非器。三乖實非
器。謂雖不巧偽。然隨自執見以取經文。遂
令超情至教迴不入心故成非器。地論云。
聞作聞解不得不聞。又如隨聲取義五種
過失等。此上三位俱是凡愚眾生境界。下云。
此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。良以
此經非是眾生流轉之緣。故不入手。四狹
劣非器。謂一切二乘無廣大心亦非此器。下
文云。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。
又舍利弗等五百聲聞皆如聾盲不聞不
見。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨
自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器故。
下文云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行
六波羅蜜修習道品善根未聞此經。雖聞
不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。問瓔珞
經等十千劫修十信行滿。何故此中無量億
等不信此經。答以彼但於行布位中修行
信等。於此圓融普賢十信一攝一切猶未
聞信。由此故知二宗差別。若不爾者修行既
經爾許時劫不信此經。何名菩薩摩訶薩
也。簡非器竟第二顯所為中五者。一正為
者。謂是一乘不共教中普機菩薩。正是此經
所為之器。下文云。如是經典。但為乘不思
議乘菩薩摩訶薩說不為餘人。解云。乘者
運轉為義。若依別門初運至十信。次轉至
十住乃至佛果。次第相乘以階彼岸。名可思
議。若依普門一位即一切位故。亦一運即一
切運。名不思議乘。乘此乘者十信滿心即
得六位。如賢首品等說。又十住等位皆亦如
是。如下文諸會處說。又如善財一生具五
位等。皆是普法相收故也。又舍那品云。非
餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢誡
眾云。普眼境界清淨身我今演說。仁諦聽如
是可知。問何故此法非餘境界。答以盧舍
那周遍塵方普應法界一切群機。若彼別機
稱自根器。但各見己所見聞自所聞。皆不
見他所見不聞他所聞。此普賢機乃見一
切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分
齊故云普眼境也。是故當知。普別二機感
普別二法各不同也。二兼為者。謂遺法中見
聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓
融普法。如下文吞服金剛喻又小火廣燒喻
等。又如兜率天子從地獄出得十地無生
忍。展轉利益不窮盡等。皆由宿聞此法為
本因故。又下文云。雖在於大海及劫盡火
中。決定信無疑必得聞此經。三引為者。謂
彼如前共教菩薩。於彼教中多時長養深
解窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既
云無量億那由他劫不信此經。即知過此
劫數必當信受。以離此普法更無餘路得
成佛故。經不說彼過此劫數猶不信故。問
若彼地前過彼劫數必信受者。即知地上二
宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中
具有行布十地漸次乃至佛果。長養彼根
器務令成熟。極遲之者至此劫數定當
信入。如其疾者是即不定可准知耳。四轉
為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
大乘捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘。若
不爾者餘大乘經有聲聞眾為所被機亦引
二乘令其入大。唯獨此經眾無聲聞之機
文無迴小之說。何成了義深廣之典。設第八
會有聲聞者。為寄對顯法表如聾盲非
是所被。其六千比丘非是羅漢故不相違。
是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
依究竟說無有二乘而不迴入共教菩薩。
無彼菩薩而不入此普賢之法。是故展轉無
不皆是此法之器。五遠為者。謂諸凡愚外道
闡提悉有佛性。以障重故久遠亦當得入
此法。如佛性論及寶性論皆說。以一闡提
謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究
竟無清淨性。又如此經性起大樹於二乘闡
提二處不生牙亦不捨生性等。又如日
照生盲喻等。是故當知。一切眾生究竟無
不皆入此法。以此普法眾生具有故。下文
云。菩薩知一切眾生身中有如來菩提等。
問若爾何故瑜伽等論。定性二乘及無性有
情定不成佛。答此由教門有了不了故有
諸說。若依小乘一切眾生總皆無有大菩
提性。如小論說。若大乘初教即五性差別。一
分有性一分無性。如瑜伽等。若依終教一
切眾生悉有佛性。如涅槃等經佛性等論。
若依頓教眾生佛性一味一相。不可言有
不可說無。離言絕慮。如諸法無行經等說。
若依圓教眾生佛性。具因具果。有性有
相。圓明備德。如性起品如來菩提處說
第五能詮教體者。通論教體。從淺至深。略
有十門。一言詮辯體門。二通攝所詮門。三遍
該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六
理事無礙門。七事融相攝門。八帝網重重門。
九海印炳現門。十主伴圓備門。初中有二。
先辨小乘。後顯大乘。前中依薩婆多宗諸
德三說。一云但名句文身以為教體。故發智
論云。十二部經以何為性。答名身句身文身
次第住等。一云以聲善故是佛教體名等無
記是教作用。婆娑論第一百二十六云。佛教
云何。答謂佛語言詞唱評論語音語路語表
是佛教。乃至說者語業為體。佛語何法。答謂
名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連
合。此即總顯佛教作用。解云。評家正義音聲
為體。經部宗亦以音聲為性。故順正理論
第十四破經部云。汝不應立名句文身即
聲為體。又無性攝論破彼云。諸契經句語
為自性不應理故。初是法處後是聲處。亦
又因前二說諸德合取以為教體。餘如彼
說。就大乘宗有四句。初攝假從實。唯聲為
體以名等依聲屈曲假立無別體故。無性
攝論云。依弘誓願立菩薩聲。雜集論云。成
所引聲謂諸聖說。二分假異實。以名等為
性故。唯識論第二云。若名句等不異聲者。
法詞無礙境應無別。三假實合辯。亦聲亦名
等。維摩經云。有以音聲語言文字而作佛
事。十地論中說者以二事說。聽者以二事
聞。謂音聲名字。問依此宗聲表善惡聲是
無記。又名句文是自性無記。何得無記為聖
教體。答若有漏心變可是無記。若佛菩薩後
得智說俱是善攝。十地論云。依止何事者謂
音聲及善字。四假實雙泯。非聲非名。以即
空故。言即無言故。維摩云。文字性離是即解
脫。十地論中風喻音聲。畫喻名字。若動樹
葉風及壁上畫是即可取。若空中風及空中
畫皆不可取。大乘聲名當知亦爾。皆不可
取以相盡故。此上四句為一教體。是故空
有無礙名大乘法。謂空不異有有是幻有。
幻有宛然舉體是空。有不異空空是真空。真
空湛然舉體是有。是故空有無毫分別。故佛
藏經云。諸法如毫氂許不空者即諸佛不
出世。又下云。諸法畢竟空無有毫末相。如
是非一也。第二通攝所詮門者。非但如
前取能詮教。亦漸通取所詮之義。以並是
所知所解法故。瑜伽八十一云。諸契經體略
有二種。一文。二義。文是所依義是能依。如
是二種總名一切所知境界。解云。以義依
文而得顯故。第三遍該諸法門者。謂一
切諸法悉為教體。此亦二種。一有為法。二無
為法。以無不能令生開覺故。如下文華
鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝
音菩薩及所坐蓮華即通人法教義行位因
果理事總能發生勝解行。故並為教體。准
思可知。第四緣起唯心門者。此上一切差別
教法無不皆是唯心所現。是故俱以唯識
為體。然有二義。一本影相對。二說聽全攝。
初中通辨諸教總有四句。一唯本無影。如
小乘教。以無唯識變現等故達摩多羅等諸
論師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。
眾生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根
增上緣力擊佛利他等子為因。於佛智上
文義相生為本性相教。由佛此教增上緣力
擊聞法者有漏無漏善根種子聞者識上文義
相生為影像相教也。二十唯識論云。展轉
增上力二識成決定。護法論師等悉立此義。
三唯影無本。如大乘終教。離眾生心佛果
無有色身言聲事相功德。唯有如如及如如
智。大悲大願為增上緣令彼所化根熟眾生
心中現佛色聲說法。是故聖教唯是眾生心
影像。故下文云。一切諸如來無有說佛法。
隨其所應化而為演說法。又云。如來法身
不思議無色無相。無倫匹示現色像。為眾
生十方受化靡不見。如是非一。龍軍堅
慧諸論師等並立此義。四非本非影。如頓教
中。非直心外無佛色等。眾生心內所現之佛
亦當相空。以唯是識無別影故。色等性離
無所有故。一切無言無言亦無故。是故聖
教即是無教之教。如經云如來不出世亦
無有涅槃。又密嚴經明佛常在法界無不
出世等。龍樹等宗多立此義。此前四說總
為一教。圓融無礙皆不相妨。以各聖教從
淺至深攝眾生故。思之可見。第二說聽全
收者。亦四句。一離佛心外無所化眾生。況
所說教。是故唯是佛心所現。此義云何。謂諸
眾生無別自體攬如來藏以成眾生。然此
如來藏即是佛智證為自體。是故眾生舉體
總在佛智心中。下文云。諸佛悉了知一切從
心轉。又云。如來菩提身中悉見一切眾生
發菩提心修菩薩行成等正覺。乃至見一
切眾生寂滅涅槃亦復如是。皆悉一性以無
性故。又云。三世一切劫佛剎及諸法諸根
心心法一切虛妄法。於一佛身中此法皆悉
現。又佛性論第二如來藏品云。一切眾生悉
在如來智內故名為藏。以如如智稱如如
境故。一切眾生決定無有出如如境者。並
為如來之所攝持故名所藏眾生為如來
藏。是故離佛心智無一法可得。二總在眾
生心中。以離眾生心無別佛德故。此義云
何。佛證眾生心中真如成佛。亦以始覺同
本覺故。是故總在眾生心中。從體起用。應
化身時即是眾生心中真如用大更無別佛。
起信論中盛明此義。又下文云。若人欲求
知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。
三隨一聖教全唯二心。以前二說不相離
故。謂眾生心內佛為佛心中眾生說法。佛心
中眾生聽眾生心佛說法。如是全收說聽無
礙。是謂甚深唯識道理四或彼聖教俱非二
心。以兩俱形奪不並現故。雙融二位無不
泯故。謂佛心眾生無聽者故。眾生心佛無
說者故。兩俱雙泯二相盡故。經云。夫說法
者無說無示。亦其聽法者無聞無得。又此
下文云。眾生所生非是生。亦無流轉生死
中。又經云。如來不說法亦不度眾生如是
等。是故此四於一聖教圓融無礙方為究
竟。第五會緣入實門者亦有二義。一以
本收末。二會相顯性。初中以諸聖教皆從
真流是故與真性常不異。如海起潮不
失鹹味。論中名為真如所流十二分教。又
云。從最清淨法界等。流教法等。是故以本
收末唯是真如也。二會相顯性者。謂彼一
切差別教法皆悉從緣起。從緣起故必無自
性。無自性故即是真如。是故空相本盡真性
本現唯是真如故。經云。一切法即如也。又下
文云。彼生滅法如如相也。第六理事無礙
門者。亦有二義。一謂一切教法舉體真如不
礙事相歷然差別。二真如舉體為一切法。
不礙一味湛然平等。前即如波即水不礙
動相。後即如水即波不失濕體。當知此
中道理亦爾。是故理事混融無礙唯一無住
不二法門。維摩經中盛顯斯義。又此經云。
知非有是有．有是非有．非相是相．相是非
相。良由本以非有為有。是故此有即是非
有。聖教准此理事無礙思之可見。第七
事融相攝門者。亦有二義。一相在。二相是。
初中先一在一切中。謂如一教法不礙在
事全是真理。真理遍餘一切事中同理。教
事亦如理遍。是故一切法中常有此一。依
是義故無一微細塵毛等處無佛說教。故此
經云。一切佛剎微塵中盧舍那現自在力。弘
誓願海振音聲調伏一切眾生類。二一切
在一中。謂無分齊理既不改性而全是事。
是故一事攝理無不皆盡。餘事如理在一
事中。以理無際限不可分故。隨一事處
皆全攝也。是故一中常有一切依是義。故
此經云。於此蓮華藏莊嚴世界海之內一一
微塵中見一切法界。又云。於一法中解眾多
法眾多法中解了一法。若具通說有其四
句。初一在一中。謂別說一切差別事中一
一各有彼一法故。二一在一切中。謂通說
一切悉有一故。三一切在一中。謂別說一
中攝一切故。四一切在一切中。謂通說一
切悉有一切故。又此常含一切之一即復
恒在彼一切中。同時自在無障無礙。不動
一方遍十方等。皆是此義思之可見。既一
切法悉為教體。皆互相收圓融無礙方是此
經教之體性。二相是者。先一即是一切。謂如
一教事既全是真理。真理即為一切事故。是
故此一即是一切。一切即一反上應知。此
經云。若一即多多即一義味寂滅悉平等。通
亦四句準前思之。良以全理之事與全事
之理非一非異。由非一門故得相在也。由
非異門故得相是也。深思可見。依是義
故一句即是一切句而無窮盡。一切亦爾。下
文云。欲具演說一句法阿僧祇劫無窮盡。
如是自在是此教體。第八帝網重重門者亦
二義。先辨一門後類顯一切。前中如一句
內即具一切。此一中一切復一即一切。如是
重重具即不可窮盡。總是一句。二類顯
者。如此一句餘一切句一一皆爾。是即無盡
無盡具唯普眼所知非是心識思量境界。下
文云。於彼一一修多羅分別諸法不可說。
於彼一一諸法中又說諸法不可說。又云。
若於一小微塵中有諸佛剎不可說。於彼
一一佛剎中復有佛剎不可說。解云。如是
重重如因陀羅網。是謂此經圓宗教體
第九海印炳現門者。亦有二義。一約果位。
如前差別無盡教法皆是如來海印定中同
時炳然圓明顯現。設所化機亦同緣起在此
中現。是故唯以此三昧海為斯教體如下
文云一切示現無有餘海印三昧勢力故。二
約因位。要普賢等諸大菩薩方得此定同
前業用亦無差別。是故十信滿處普賢位中
亦得此定。如賢首品說。第十主伴圓備門
者。謂此普法教不孤起必主伴隨生。如下文
普莊嚴童子聞佛說一切法界無垢莊嚴經。
有世界微塵數修多羅以為眷屬。如是等文
處處皆有。此眷屬經有其二義。一同類。二異
類。初同類者。如說十住十方各有十剎塵
數菩薩來證。同名法慧。我等佛所亦說十
住。大眾眷屬名味句身等無有異。是故當知
一十住經十方各有十剎塵數修多羅等以
為眷屬。如一十住餘一切處所說十住皆攝
爾許塵數眷屬。十住既爾餘十行等一一品
會皆有證法。數量准釋可知。二異類者。
謂隨一方一界為一類機說一會法。既無
結通十方等說。故非主經。然亦與主為勝
方便故為眷屬。是故主經必十方塵道同時
同說。伴經不爾隨方各別。是故一一主經各
有塵數眷屬。是謂本末相資主伴圓備。教體
門竟。第六宗趣者。語之所表曰宗宗之
所歸曰趣。然此大經宗趣難辨。略敘十說
以顯一宗。一江南印師敏師等多以因果
為宗。謂此經中廣明菩薩行位之因及顯
所成佛果勝德。下文所說不離此二故以
為宗。二大遠法師以華嚴三昧為宗。謂
因行之華能嚴佛果。此上二說但得所成行
德遺其所依法界。三依衍法師以無礙
法界為宗。四依裕法師。以甚深法界心
境為宗謂法界門中義分為境。諸佛證之
以成淨土。法界即是一心。諸佛證之以成
法身。是故初品之內。初天王偈讚無盡平等
妙法界悉皆充滿如來身。末後復明入法界
品。故知唯以法界為宗。此上二說但得所
依法界遺所成行德。五依光統師以因
果理實為宗。即因果是所成行德。理實是所
依法界。此雖義具然猶未顯。六今總尋名
案義以因果緣起理實法界以為其宗。即
大方廣為理實法界。佛華嚴為因果緣起。因
果緣起必無自性。無自性故即理實法界。法
界理實必無定性。無定性故即成因果緣
起。是故此二無二。唯一無礙自在法門故以
為宗。七別開攝法界以成因果。謂普賢法
界為因。舍那法界為果。是故唯以法界因
果而為宗趣。於中分別有十事五對。一所
信因果。如初會中舍那品內先明蓮華藏世
界果後顯普莊嚴因。二差別因果。如第二
會至小相品說。於中初二十五品說五位
差別因。後三品說三德差別果。三平等因果。
如普賢品說平等圓因性起品說平等滿
果。上二門是生解因果。四成行因果。如離世
間品中二千行法內先明因行後顯果行。五
證入因果。如入法界品先祇洹林中現自在
果後善財童子辨證入因。因果五周一部斯
畢。是故唯辨因果不失所依。但以因果為
宗理亦無咎。八會因果以同法界。法界
法門略顯十事五對。一教義相對。舉此所說
教法為宗。意顯所詮義理為趣。或反此。
以辨義深教勝故。二理事相對。舉事法
為宗。意取理性為趣。或反此。以依理性
方成事故。三境智相對。舉所觀境。意欲令
成觀智行故。或反此。以令修起智證同
真境故。四行位相對。舉所依之五位。意令
依之修成勝行。或反此。以積行成位故。五
因果相對。勸彼修因。意在證果。或反此。以
舉果勸樂令修因故。此上五對通於一部
處處皆有故不別屬。是故唯辨法界不失
所成。但以法界為宗理亦無違。九法界因
果分相顯示中。亦有十義五門。一無等境即
理實法界。此有二位。一是出纏最淨法界。二
是在纏性淨法界。此二為所信所證故。二無
等心。此亦二義。一大菩提心為普賢行所依
本故二信悲智等隨行起故。三無等行。此亦
二義。一差別行各別修故。二普賢行一即一切
故。四無等位。此亦二義。一行布差別位比證
不同故。二圓融相攝位一位即具一切位故
五無等果。此亦二義。一修生果二修顯果。此
五門十義通收此經一部略盡。是故具以為
宗。義亦備矣。十法界因果雙融俱離。謂性
相混融無礙自在亦有十義。一由離相故。
因果不異法界。即因果非因果也。二由
離性故。法界不異因果。即法界非法界
也。三由離性不泯性故。法界即因果。以非
法界為法界也。四由離相不壞相故。因果
即法界。以非因果為因果也。五由離相
不異離性故。因果法界雙泯俱融。迴超言
慮也。六由不壞不異不泯故。因果法界俱
存現前。爛然可見也。七由上存泯復不異
故。超視聽之法恒通見聞。絕思議之義不
礙言念也。八由法界性融不可分故。即
法界之果統攝法界無不皆盡。因隨所依
亦在果中。是故佛中有菩薩也。九即法界
之因攝義亦爾。故普賢中有佛也。十因果二
位各隨差別。一一法一一行一一德一一位
皆各總攝無盡無盡諸法門海者。良由無
不該攝法界圓融故也。是謂華嚴無盡宗
趣。餘義如指歸等說
第七釋經題目者。略釋十名。一數名。二法
名。三喻名。四義名。五德名。六事名。七開名。
八具名。九合名。十品名。初數名者。依梁攝
論第十勝相云百千經者。是華嚴經有十萬
頌名百千經。此即從本數以立其名。二
法名者。依智度論屬累品云名不思議解脫
經有十萬偈。又彼中自指是華嚴故良為
此經所說之法皆一攝一切無不悉是不思
議解脫故以為名。三喻名者。依涅槃經及
觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交
飾緣起集成從喻標名。猶雜華耳。四義
名者。如下離世間品出生菩薩深妙義華等
十義立名。至彼當辯。五德名者如性起品
末就十勝德以立其名。亦至彼當釋。六
事名者華嚴之稱梵語名為健拏驃訶。健拏
名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國
別有一供養具。名為驃訶。其狀六重下闊上
狹飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此
經六位重疊位位成佛正類彼事故立此
名。人天八會亦似彼應知。七開名者此一
名開為十事五對。一通別一對。謂大方廣等
一部通名。世間淨眼是當品別目。二就通中
教義一對。謂大等是所詮義。經之一字是能
詮之教。三就義中法喻一對。謂大等是法。
華嚴為喻。四就法中境智一對。謂大等是
所證所覺。佛是能證能覺。亦是人法一對。
五就境中簡持一對。謂大字是能簡。方廣
為所簡。即簡大異小簡實異權簡果異因
故也。八具名者。大有十義。一境大。謂十蓮
華藏及十佛三業無邊依正為所信境。如初
會等說。二心大。謂依前大境起大心故。如
賢首品及發心品說。三行大。謂依大心起
大行故。如離世間品等說。四位大。謂積大
行成大位故。即五位圓通等。如第二會至
第六會來說。五因大。謂行位普圓生了究竟。
如普賢品等說。六果大謂隨緣自體果德圓
明。如不思議品等說。七體大。謂大用平等皆
同真性。如性起品等說。八用大。謂念念益
生頓成行位。如小相品等說。九教大謂一
一名句皆遍一切。如下結通等說。十義大。
謂所詮皆盡無邊法界。如一塵含十方一
念包九世八會等說。此上十義一一統收一
切法盡莫不稱大。又有七義。如瑜伽等七
種大性相應等。以釋大義。又依涅槃經更
有三義釋大。經云。所言大者名之為常。
又言。大者其性廣博。又云。能建大義名大
涅槃。又起信論亦以三義釋大。謂體相用
等。次釋方廣亦有十義。一周遍義。謂言教
廣遍諸塵方故。二普說義謂普宣說一切法
故。三深說義。謂說甚深法界海故。四備攝
義。謂普攝無盡眾生界故。五廣益義。謂要
令眾生得佛菩提大利樂故。六蕩除義。謂
遍除二障及習氣故。七具德義。謂具攝無
邊諸勝德故。八超勝義。謂獨絕超餘無比
類故。九含攝義。謂通攝眾多異類法故。十
廣出義。謂能出生佛大果故。然此十義如
二論說。入大乘論。一為眾生說對治法故。
二有眾多乘故。三多莊嚴具故。四能出生
無量大果故。五除斷一切諸邪見故。名毘
佛略。又雜集論釋方廣者。謂菩薩藏相應言
說名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。
宣說廣大甚深法故。亦名廣破。以能廣破
一切障故。亦名無比法。無有諸法能比類
故。次釋佛義亦有十種。如無著佛等。尋文
具辯。次釋華嚴。問華有幾義。復何所表以
華為嚴。答華有十義。所表亦爾。一微妙義
是華義。表佛行德離於麤相故說華為嚴。
下並准此。二開敷義。表行敷榮性開覺故。
三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義表
德香普熏益自他故五適悅義。表勝德樂
歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧
成故。七光淨義。表斷障永盡極清淨故。八
莊飾義。表為了因嚴本性故。九引果義。
表為生因起佛果故。十不染義。表處世
不染如蓮華故。次釋經字亦有十義。如
寶雲經說。餘義同上。九合名者。大即當體
為目包含為義。方即就用為名。軌範為義
是方法故。性離邪僻是方正故。能治重障
是醫方故。遍虛空界盡方隅故。廣即體用
合明。周遍為義。謂一切處一切時一切法一
切人無不周遍。皆重重如帝網。此中且就
一攝一切名大一遍一切稱廣。前廣後大。
理亦不違。方即是廣大即方廣皆持業釋。此
是所得之法佛是能得之人。覺照為名果滿
為義。此中人法境智有相依相即。相依者。
智依境故方廣之佛簡下乘佛。境依智故佛
之方廣。簡因位法。此二相依各有有力無力
緣起四句。思之可見。皆依主釋。相即者。謂
佛即方廣方廣即佛。人法無礙全體相即。空
有四句亦准思之。此唯持業釋。既佛非下
乘法超因位。果德難彰寄喻方顯。謂萬德
究竟瑰麗猶華。互相交飭顯性稱嚴。此有
二門。一諸德互嚴。亦有相依相即。各有四
句存亡俱泯。皆持業釋思之可見。二理行
互嚴。亦有相依相即。初相依四句者。一理由
修顯故即行華嚴性也。二行從理起故即理
華嚴行也。梁攝論云。無不從此法身流。無
不還證此法身。三理行俱融不二而二。非
真流之行無以契真。非飭真之行不從
真起。良以體融行而因圓。行該真而果滿。
是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二。
以理之行故非行。行之理故非理。是即能
所兩亡。超情離相。非嚴非不嚴是謂華
嚴。相即四句。理行全收。准思可見。是知法
喻交映昭然有在。餘如前釋。十品名者。
世間是法。淨眼為喻。世者是時。間者是中。
時中顯現故云世間。世間不同有其三種。一
器世間。為所依處。二智正覺世間。為能化
主。三眾生世間。為所化機。此品之內不越
此三。故立斯名。器有二種。一場地別處。二
華藏通處智正覺亦二。謂三身十身。眾生亦
二。謂同生異生。淨眼三義。一洞徹義。況器
世間。內徹理故。下文云。法界不可壞蓮華世
界海。二現像義。況智正覺。下文云。清淨法
身無像而不現。三照矚義。況眾生世間。下
文云。猶如淨眼觀明珠。又若通論此三世間
各有淨眼三義。思准可知。又釋佛未出世
無善導故如盲。如來創出世間淨眼現名
世間淨眼。是故佛涅槃時言世間眼滅。品者
類也別也餘義可知
第八部類傳譯者。亦有十義。一恒本。二大
本。三上本。四中本。五下本。六略本。七論釋。
八翻譯。九支流。十感應。初恒本者。下不思
議品云。一切法界虛空界等世界悉以一毛
周遍度量。一一毛端處於念念中不可說微
塵等身盡未來際劫常轉法輪。解云。此通
樹形等異類世界各毛端處念念常說。無有
休息。此非可結集。不可限其品頌多少。亦
非下位所能受持。二大本者。如下海雲
比丘所受持普眼經。以須彌山聚筆四大海
水墨書一品修多羅不可窮盡。如是等品
復過塵數。此是諸大菩薩陀羅尼力之所受
持。亦非貝葉所能書記。三上本者。此是
結集文中之上本也。故西域相傳。龍樹菩薩
往龍宮見大不思議解脫經有三本。上本
有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵
數品。四中本者。有四十九萬八千八百偈
一千二百品。此上二本並祕在龍宮。非閻浮
提人力所受持故此不傳。五下本者。有十
萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺。
即攝論百千為十萬也。西域記說。在于闐國
南遮俱槃國山中具有此本。六略本者。即
此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中前分三
萬六千頌要略所出也。近於大慈恩寺塔上
見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢本大
同。頌數亦相似。七論釋者。龍樹既將下本
出因造大不思議論。亦十萬頌以釋此經。今
時十住毘婆沙論是彼一分。秦朝耶舍三藏
頌出譯之。十六卷文纔至第二地。餘皆不
足。又世親菩薩造十地論。偏釋十地一品。
魏朝勒那三藏及菩提留支於洛陽各翻一
本。光統律師自解梵文令二三藏對御和
會合成一本。見傳者是。金剛軍菩薩及堅慧
菩薩各造十地釋。並未傳此土。又魏朝此
土高僧靈辯法師。於五臺山頂戴華嚴膝
步慇懃足破血流遂經三載冥加解悟。於
懸瓮山中造此經論一百餘卷現傳於世。
後敕請法師入內於式乾殿講此大經
八翻譯者。有東晉沙門支法領。從于闐國
得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三
果菩薩禪師名佛馱跋陀羅此云覺賢。俗姓
釋迦氏。即甘露飯王之苗裔。曾往兜率天就
彌勒。問疑。以晉義熙十四年歲次鶉火三
月十日。於揚州謝司空寺別造護淨法堂
於中譯出此經。時堂前有一蓮華池。每日
有二青衣童子。自池之出堂灑掃供養。暮
還歸池。相傳釋云。以此經久在龍宮龍王
慶此傳通躬自給侍。後因改此寺名為興
嚴寺。沙門法業及慧嚴慧觀等親從筆受。時
有吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度等為檀
越主。至元熙二年六月十日出訖。至大宋永
初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢於
法界品內從摩耶夫人後至彌勒菩薩前
所闕八九紙經文。今大唐永隆元年三月內
有天竺三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一
品梵本。法藏親共校勘至此闕文。奉敕與沙
門道成復禮等譯出補之。九支流者。謂此
大經隨力受持分成多部。兜沙經一卷是第
二會初。菩薩本業經一卷是淨行一品。小十
住經一卷是十住品。大十住經四卷。漸備一
切智德經四卷。並是十地品。如來性起微密
藏經兩卷是性起品。顯無邊佛土經一卷是
壽命品。度世經六卷是離世間品。羅摩伽經
三卷是入法界品。近於神都共于闐三藏
翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金
剛鬘分十卷。此分翻未成三藏亡歿。今現於
神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三
藏至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢
本並同無異。新來梵本品會及文句有少不
同。明此大經數本故也。此並大經支流隨器
分流
第十感應者。宋主請西來三藏令講此經。
其人恨以方音未通恐說不盡旨。乃入道
場祈請纔盈七日。遂夢以漢首易己梵頭。
因即洞解宋言講授無滯。又九隴山尼敬
重此經。專精轉讀二十餘載。遂感目睹毛端
剎海。又五臺山尼常誦此經。從曛至曉一
部斯畢。口中光煇遍燿山谷。又北齊炬法師
崇重此經闕於師受。專讀祈解。十五餘年
遂夢善財授聰明藥。因即開悟造疏十卷。講
五十餘遍。又定州中山修德禪師翹誠護淨
鈔寫此經。後開函放光照一百二十里。又
閹人劉謙之因於五臺山專讀此經。遂復
丈夫形。諸如此例事極繁廣具如五卷華嚴
傳中說
第九顯義理分齊者。然義海宏深微言浩
汗。略舉十門撮其綱要。一同時具足相應
門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。五隱密顯了俱成門。六
微細相容安立門。七因陀羅網法界門。八託
事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴
圓明具德門。然此十門同一緣起無礙圓融。
隨有一門即具一切。應可思之。就初門
中有十義具足。一教義具足。二理事。三境
智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。
九逆順。十應感具足。謂眾生機感如來應赴。
下云。一切眾生所樂示現雲。然此十對同時
相應為一緣起。隨一各具餘一切義。如初
門既爾餘廣狹等九門皆各具前十對。但隨
門異耳。是故一一門中各有十百千等。思
之可見。今且於一事法之上辨此十對。餘
可准知。如下文中。一蓮華葉表令生
解為教。即是所詮為義。如下勝音菩薩蓮
華處說。二華相為事。華體是理。下云。法界
不可壞蓮華世界海。三華是所觀亦即能觀。
以此經中可以內行為外事故。四行事之
華結成位故。五因事之華攬成果故。六華
臺所依亦入正故。如國土身等。七華體同
真用應機故。八全攬為人恒是法故。九逆
同五熱順十度故。十應赴群機亦能感故。
如一華事既爾餘一切事皆准知之。事法
既爾餘教義等一切皆然。准思可見。如具
自十對既爾彼一華葉具前十門亦然。何
者此蓮華葉具前十義同時相應具足圓滿
故。是初門也。二即彼華葉普周法界而不
壞本位。以分即無分無分即分廣狹自在
無障無礙。下云。此大蓮華其葉遍覆一切法
界。是故或唯廣無際。或分限歷然。或即廣即
狹。或廣狹俱泯。或具前四。以是解境故。
或絕前五。以是行境故。下皆准此。三即
此華葉舒己遍入一切法界中。即攝一切
令入己內。舒攝同時既無障礙。是故鎔融。
或有四句六句。准前思之。下云。以一佛
土滿十方十方入一亦無餘。四此一華葉
廢己同他舉體全是彼一切法。而恒攝他
同己全彼一切即是己體。一多相即混無
障礙。解行境別六句同前。下云。知一即多
多即一等。五華能攝彼即一顯多隱。一切
攝華即一隱多顯。顯顯不俱隱隱不並。隱
顯顯隱同時無礙。全攝俱泯存亡俱成。句數
同前。下云。東方見入正受西方見三昧起
等。六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊
現。下云於一塵中微細國土曠然安住。七
華葉一一微塵之中各皆並現無邊剎海。剎
海之中復有微塵。彼諸塵內復有剎海。如
是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如
帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無
窮盡。下文如因陀羅網世界等。八見此華
葉即是見於無盡法界。非是託此別有所
表。下云。此華蓋等從無生法忍所起等
九即此一華既具遍一切處。亦復該一切
時。謂三世各三。攝為一念。故為十世也。以
時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。
是故下云。過去一切劫安。置未來今。未來一
切劫迴置過去世。又云。無量劫即一念一念
即無量劫等。十此圓教法理無孤起。必眷
屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華以
為眷屬。又如一方為主十方為伴餘方亦
爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明
具德。如一事華帶自十義具此十門即為
一百門。餘教義等亦各准之故成千門。如
教義等望自類十義及同時等十門有此千
門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成
千門。準思可見。問有何因緣令此諸法得
有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。
略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法
性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五
大小無定故。六無限因生故。七果德圓極
故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解
脫故。初緣起相由故者。謂大法界中緣起
法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋
前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。闕
即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相
望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若
不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此
即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂
此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍
應多緣各與彼多全為一故。此一即具多
箇一也。若此一緣不具多一即資應不遍
不成緣起。此即一一各具一切一也。三
俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣
起以要住自一方能遍應遍應多緣方是
一故。是故唯一多一自在無礙。由此鎔融
有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應
是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆
思之可見。此上三門總明緣起本法竟
四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形
奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論
云。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各
唯有力無無力即有多果過。一一各生故。
若各唯無力無有力即有無果過。以同非
緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無
力。如闕一緣一切不成餘亦如是。是故一
能持多一是有力能攝多。多依於一多是無
力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。
是故無有一而不攝多也。由多無力必不
得與一無力俱。是故無有多而不入一
也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上
思之。是即亦無多不攝一一無不入多者
也。如一望多有依有持。全力無力常全多
在己中。潛已在多中。同時無礙。多望
於一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思准
之。五異體相即義。謂諸緣相望。全體形
奪有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣
餘不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣
令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣
是能起。多緣及果俱是所起。是即多為一成
多是無體。一能作多一是有體。由一有體
必不得與多有體俱。多無體必不得與一
無體俱。是故無有不多之一無有不一
之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一
望多有有體無體故能攝他同己廢己
同他同時無礙。多望於一當知亦爾。准前
思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見。六
體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體
融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體
無不用故舉體全用。即唯有相入無相即
義。二以用無不體故。即唯有相即無相入
也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。
是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用
之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融
一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六
泯前五句絕待離言冥同性海。此上三門
於初異體門顯義理竟。七同體相入義。
謂前一緣所具多一與彼一緣體無別故名
為同體。又由此一緣應多緣故有此多一。
所應多緣既相即相入令此多一亦有即入
也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一
無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。
一入多攝反上應知。餘義餘句准前思之
八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦
有有體無體義故亦相即。以多一無體由
本一成多即一也。由本一有體能作多令
一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。
餘義餘句並准前思之。九俱融無礙義。
謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。
准前應知。此上三門於前第二同體門
中辨義理竟。十同異圓備義。謂以前九
門總合為一大緣起故。致令多種義門同
時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。
由就體就用故有相即相入也。由一攝多
時為顯。令一入多為隱。多攝一入亦爾。
又就用相入為顯。令就體相即為隱。顯入
隱亦然。又異門即入為顯。令同體為隱。同
顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入
義故現微細門也。由異體相入帶同體相
入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法
即無礙法界法門故有託事顯法門也。由
此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨
此無礙自在故有十世門也。由此法門同
一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有
主伴門也。此之一門於前第三門中以辨
義理。上來十義總是緣起相由門竟。餘門如
指歸中說
華嚴經探玄記卷第一

華嚴經探玄記卷第二(盡世間淨眼品)

　　　　魏國西寺沙門法藏述
第十隨文解釋者。今此三萬六千偈經有七
處八會。謂人中三處天上四處為七。重會普
光為八會。於中有三十四品。初一品是序
分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義
釋。一以眾生心微塵下二頌為流通。以結
歎勸信故。二為經來不盡。闕無流通。三為
此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾
何得便有序分。答以有見聞通趣入故有
始為序。以所入無極故無終流通。如修生
佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會
末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後
皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之
此經不爾。故知別意有所表也。四以餘三
乘等法逐機差別利益眾生為流通益相。
又大遠法師分此經為四分。初品名緣起
淨機分。二舍那品名標宗策志分。三名號品
下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢
所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分
為五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周
問答名舉果勸樂生信分。三從第二會至第
六會來一周問答名修因契果生解分。四第
七會中一周問答名託法進修成行分。五第
八會中一周問答名依人入證成德分。流通
有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相
生義理周足。是故不增減也。就初序分之
中分為二。初明此土中序分。二明十方無
盡世界中序分。初中有三。初有四字唯
是證信。二一時下通二序。三動地下唯是
發起。若通後說得有四句。或唯證信是初。
或唯發起是後。或俱是中間。或俱非是下正
宗。又初四字義通而文局。以文在初首義
通八會故。一時下文通而義局。以下諸會
皆有爾時等故文通也。今此局初故義局
也。又依佛地論分為五。一總顯已聞。二教
起時。三顯教主。四教起處。五教所被機。
依法華論等有六成就。一信。二聞。三時。四
主。五處。六眾
今釋此義略作四門。一明此六義安立所
由。二辨聞之親傳。三定傳法之人。四釋文
初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依
智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流
通。復告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿
那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告
大眾。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已
雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未
除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日
雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因
同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今
不知請問何事。盧豆教云。要事有四。一問
如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一
切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等
以佛為師。如來滅後以何為師。三問佛
在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而
住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅
度後云何共住。阿難如教請問。世尊答云。
經首當置如是等六句。二云比丘皆以波
羅提木叉為師。三云皆依四念處住。四惡
性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心耎
伏為說迦旃延經。此云離有無經。破我慢
心也。又如大悲經中阿難請佛。云何結集
法眼。佛告阿難。我滅度後大德比丘應如
是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應
如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹
下初成正覺說法。乃至云娑羅雙樹間說
法。如是等二十餘處所說之經。佛自重教阿
難結集。是故此六句佛教立也。二為斷疑
故安此六句。如真諦三藏云。依微細律阿
難當昇高座結集法藏之時。其身如佛具
相好。若下座時還復本形。眾見此瑞還生
三疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更為眾說
法。二疑佛仙從他方來。三疑阿難轉身成
佛。今為除此三疑故安六句。是故阿難自
稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起
說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
以法力令我似佛故也。三為未來生信故。
智論云。一切經初置時方人等者。欲令生
信心故。四離增減過故。佛地論云。應知說
此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法
我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能
諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫
無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。
結集法時傳佛教者依如來教初說此言。
為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛
聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞
已如理思惟。當勸修學。五為息諸諍論
故。若自制作則諍論斯起。故不然也。此依
智論辨。六異外道故。彼外道經論或云石
崖崩得。或云青雀銜來。故不可信也。是故
今具顯委曲明法非謬令人信受
第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小
乘有二說。一云阿難既是佛得道夜。生年二
十方為佛弟子。其二十年已後經是親聞。已
前是傳聞故轉法輪經云。阿難結集時自
說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展
轉聞。佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法
輪。故知已前非親聞也。二云皆是親聞故。薩
婆多論云。阿難為佛作侍者時請願言。願佛
二十年中所說之經盡為我說比尼母論亦
同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆
親聞有二義。一佛重為說。如勝鬘經等佛
還本處重為阿難說。又如上大悲經中佛
總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經云。
阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與
無常義。又云。阿難得覺意三昧佛所說經近
遠常聞。三定傳法人者。問說此經時二
乘人等並如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答
有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿闍
世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀。此云
慶喜。持聲聞法藏。於上二乘隨力隨分。二
名阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法
藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘容預兼
持。三名阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩
持大乘法藏。於下二乘容預兼持。準此經
文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。
若依圓教並是盧遮那佛海印三昧內現此
傳法人等故。即是佛也。二云非是阿難所
傳。理亦無違。何者智論云。一顯示教。二祕
密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如
法華經是祕密教故付囑喜王等。又涅槃經
云。阿難所未聞經弘廣菩薩當為流通。准
此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是
文殊師利稱我聞。以彼論云文殊與阿難
在餘清淨處結集摩訶衍藏。又文殊師利般
涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利
猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。
依智論如順也。是信也又是印也。即印順信
受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己
所聞之法。故云如是。依長耳三藏約三寶
釋。一約佛云謂如佛所說是我所聞。如我
所聞是佛所說。二約法云如我所聞是稱
理之說。如稱理之教是我所傳。三約僧
云如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩
薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論云
傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總
言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。三依問
答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊
假者。汎論我有四種。一真我。謂真如中常
樂我淨等。真如為性。二自在我。謂八自在我
等。以智為性。三假我。謂五蘊假者。以唯識
所現似有主宰等以其為性。四執我。謂
分別俱生所執為性。又緣我之心亦有四
種。一見。謂諸凡夫等。二慢。謂諸學人。三習。
謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者
於前四中通有初三。約教准之後四中唯
一。亦可通後三。思准之。何故不說無我
而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間
故。顯無我故。並如智論說也。問傳法者何
故不自稱名而言我耶。答有濫同名失
故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡
別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。
問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲。意解
文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成
實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃云。四
因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞
境。三中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故
此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識為根
本依。二耳識種子為因緣依。三末那為染
污依。四意識為分別依。五自類耳識為
等無間依。六耳根不壞為同境根。七作意欲
聞。八有境為所緣緣。九中間無障礙。十境
近在可聞亦通餘法不礙等。是故此聞無
自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下
通二序。即是六句之內後四句。於中初三同
辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞眾。此亦即
是三世間相應知。前中亦二。先通標三相。
後始成正覺下別釋三義。何故有此二門
者。謂約處前則通舉染淨。後則別顯淨相。
又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有
染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中三。
初一時者依佛地論或一剎那或多相續但
取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實
時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有三義。一
平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令
聞能聞正聞。三轉法輪時。謂正說正受。二
佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論云。如蓮
華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或
三覺謂自他滿即有覺之者名為覺者。或
名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德。
謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名
分別婆名巧故。三名有名聲。婆伽名聲婆
名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名能破婆
名婬怒等故。此四中初一總後三別。別中初
智德次福德後斷德。又佛地論有六義釋。彼
頌云。自在．熾盛．及端嚴．名稱．吉祥與尊貴
具斯六種。義差別。是故總號為薄伽。廣釋
如彼。又真諦三藏引真實論有十義釋。佛
謂覺勝天鼓等(云云)。三處者國通場別。智論
云。於摩伽陀國尼連禪河側區樓頻螺聚落
中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中
諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此
表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或云
摩伽是星名。此云不惡。主十二月。陀者處
也。名為不惡處國。亦名星處國。寂滅有四
義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。三
顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經云。
大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可
知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場
等。三理。如維摩經一切法是道場知諸法
空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。
皆得道之處名道場。依主釋。亦如世穀場
簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成
德。亦得道即場故持業准之。事場者如俱
舍論云。於剡浮洲中央從金剛地上起金
剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆
於中修習金剛三摩地。何以故。更無餘依
止及能堪受此三摩地。一切菩薩者謂賢劫
千菩薩也始成正覺下第二別料簡上三義。
初料簡時。二處。三主時中且作五門。一
定分齊。二攝前後。三顯差別。四表示法。五
釋本文。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八
會中前之五會是佛成道初七日說。第六會
後是第二七日說。以十地經初云第二七
日故。又有人說。第八會是後時說。以彼
文中有鶖子等五百聲聞並後時度故。此等
所判恐不順文。以初七日定不說法。十地
論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既
言思惟。明知非說法。設有救言只不說十
地非不說餘法者。則不得言思惟也。下
論又釋。為顯己法樂是故不說。故知初七
定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一
部經前已說半中說餘經後方更續。豈令
佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園
鶖子並是九世相入。下文云過去一切劫安
置未來今。未來一切劫迴置過去世。又云。於
一念中建立三世一切佛事。乃至廣說如是
等文處處皆有。豈可所用鶖子祇園而非此
類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後
者。有三重。一於此二七之時即攝八會同時
而說。若爾何故會有前後。答如印文讀時前
後印紙同時。問若爾云何重會得成。答重亦
同時以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇
天等准釋可知。二即於此時攝彼前後。各
無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。三
攝於重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。
三顯差別者。依普曜經第二七日於鹿野
園為彼五人三轉四諦。此是小乘。依密跡
力士經第二七日鹿園為於無量大眾轉法
輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是三乘。
依此經第二七日於樹王下為海會菩薩
轉無盡法輪。明是一乘。上三同時者約法
表本末同時。約人顯機感各異。依法華三
七日。四分律六七日興起行經七七日依五
分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年
方說。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本
教機定故唯二七。四表示法者。十地論云。
時處等校量顯示勝故。此法勝故。在於初
時及勝處說。此有三義。一此經約初時表
本法勝故。二末教亦同表末不離本故。三
顯本非末故。末時不定本時定故。時定二
七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意
顯初始之義。然有二相。一初七日是現世
之始。二第二七日是說法之始。此中是成正
覺來經今七日故云始成正覺也。通有五
義。一約小乘。以生身佛於此樹下三十四
心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大
乘。八相化身示現於此初成正覺。三約報
身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正
覺。四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰
初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂
遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初
初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝
前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四。
准可知。以此五重不相離故。攝方便故
其地金剛下第二別料簡處。於中亦作五
門。一定其處。二辨攝入。三顯差別。四表
示法。五釋本文。初定處者。問說此經處為
是淨土。為是染界。設爾何失。二俱有過。何
者若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復
云如此四天下閻浮提等。由此當知。非是
淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海
六種十八相震動等。明知此經非染土說。如
此相違云何指定。答但依此經染淨二土鎔
融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。
或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙
現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本
故。如下文云華藏界中娑婆世界。此之謂
也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上
四門合為一土。鎔融無礙隨說皆得。第二
辨攝入中。初明融攝者亦有三重。一此覺
樹下即攝八會人中天上。是故皆云不離
此也。二攝十方。無餘剎土皆悉不離此樹
王下。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝
網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝
故。二融入亦三。謂融此覺樹入前三重所
攝處故。第三顯差別者。然佛說經處有三
種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘
及三乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受
用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非
三界攝而亦不離。以遍一切處故。此通三
乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏
界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教
一乘說處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。
以彼本末不相離故。第四表示法者。託此
勝處表示法勝。地論云。此法勝故在勝處
說。然有三重。一此樹下得菩提故。不起此
說。明表所說如所得故。非逐異機有改
動故如鹿園說等。二託圓融蓮華藏界表
示所說圓滿殊勝性開敷故。三託此重重帝
網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解
脫等。餘義如下世界章說。第五釋本文者。
文中有三。初明道場地。二地上有菩提樹。
三樹下有師子座。此則地為行所依本。樹
為行德建立。座為行用攝益。如緣起性各
全融攝法無不盡。然此三位文中各以十
門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地
金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛
厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地
德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具
攝風輪香海蓮華王等以為嚴淨。地上具
有妙寶光明香河樹網。如是上下淨德圓
備故云具足。此則垢無不盡曰淨。德無
不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一
寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。三妙色嚴淨。四幢
等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴
淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。
具此十種故云具足嚴淨。初寶華嚴淨者。
謂眾寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷
義。三出果義。四嚴淨義。下文言。寶華遍覆
一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴淨者。謂
此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減
故。二攝德義。輻輞等具故。三轉動義。從此
向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。
如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶
華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡
不遍。三色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一
炳著義。具形顯故。二即空義含虛而立故。
三具德義。一攝一切故。四有用義。眾生見聞
獲勝益故。此類多端。故云無量無不
交飾。故云莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德
包含潤益無邊故云如海。大海十相於此應
辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。
謂幢[方*番]蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二
降伏。如帝釋幢。幡有二義。一[巾*票]幟。二隨緣
蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除
闇。二照現。下文云。於寶幢中有光明。垂寶
旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。
妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此三事遍
布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成
鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文云。懸雜華
鬘為莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱[日*英]莊嚴。下
文云。寶輪羅網彌覆其上。依稱讚淨土經七
寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤
真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七
雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之
用。故云自在。即現身說法此之謂也。八寶樹
嚴淨。謂眾德建立義也。下文云。清淨寶樹雲
莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴
淨。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其
所成。一令體廣。二相嚴。三用照。下文云。一
切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神
力起。十奇特嚴淨。依智論寶有三種。一人
寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸
天所有並堪使喚。三菩薩寶。堪令說法度
人。今此菩薩寶望前人天已為奇特之寶。
況如來所有無盡善根所生之寶並甚奇特。
以即是法門復是事寶故也。下一句總結。
以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量
故。云無量善根莊嚴道場。又亦以此善根
即用莊嚴。如下文云百萬億波羅蜜雲及善
根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。
下文云。盧遮那佛過去行令佛剎海甚清淨。
無量無數無邊際彼一切處自在轉。餘義至
後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。
可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初
一總句。菩提樹有三釋。謂鄰近依主及持業。
以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即
樹也。高出六天顯曜十方。故云殊特。此是
總句也。下以九句別顯殊特。一幹殊特。謂
是樹身明淨堅固義故。云淨琉璃等。二枝殊
特。謂樹枝[條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。云寶
枝等。三葉殊特。謂枝[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義
故。云寶葉等重(平聲)雲是齗齶義。又重(上聲)雲是
靉靆義。四華殊特。是眾行綺飾義。即益所成
行故。云雜色等。五果殊特。是行成感果義。
如意者。一如能化意平等救故。二如所化
意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別
故。云如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂
淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見
異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成
行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起
化攝生現於佛樹。又釋。本識如地。識中菩
薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增
修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。
此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行
交飾如華。因圓果現如樹成果。此約修行
次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝眾德。
下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句
顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨
所至處現作佛事。以無際故不可極。即一
切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法
殊特。謂於諸處作何佛事。普現大乘菩薩
道教。以是阿含光明故能現法。又此上三
句如其次第是身意語三業所攝。九佛力殊
特。謂佛力加持出音讚德。若不樹中自出
音讚世人無有能知如來勝功德者。此十
句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第三
寶座殊勝。於中亦有十句。初一是總。依智
論佛為人中師子。佛所坐處若床若地皆
名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說於無
畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品
明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此
上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。
又以此座苞含法界。人法教義一切法及
彼十方諸佛世界深廣殊特故。云不可思議
謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾
不思議。謂體攝眾德故云眾妙寶華等。二
流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故云流
光等。三含攝不思議。謂內含無數菩薩大海
故云藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益
難量故云不思議。又此上三句隨其所應。是
身意語三業用也。五加持不思議。謂雖此座
流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。
以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王
宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼
量故。云踰摩尼等。六變化不思議。謂化用
開覺故。云作佛事。七應機不思議。謂十方根
熟一切悉睹。一座普應無所罣礙。八迅速不
思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多
也。充法界者極深廣也。於此一念能現一
化已為希有。況現一切。能於一念化現一
切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。
於一念頃迅速起此無邊大用。餘念念中皆
亦準此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。
令前妙用速成無礙。又此上四句明此座
用。次第相由。初有何相。二云何應。三如何
速。四由何成。如次四句答此四問應知也。
下一句總結。以別說難周故。結云無量眾
寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有
何義理名不思議。答既名不思議。義實無
盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界
故。不可無分思。為機現故。不可以理思。
寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不
可依報思。以菩薩等所成故。不可正報
思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。
不可以法思。具有三業為人用故。不可
以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因
思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座
是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義
不雜是異相。由此十義令座法起是成相。
各住自法是壞相。問既云為機現故。非無
分量。未知其量分齊若為。答然亦難知。但
可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周
圍如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以
此座量比如來座。其猶以豆許土比大千
世界。是如來座量極難量也。上來三段總明
器世間圓滿竟。自下第三明智正覺世間
圓滿。於中略作五門料簡。一定佛身。二明
融攝。三顯差別。四表示法。五釋本文。初
定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人
釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化
身故。不離昇天是重化故。以釋迦異名名
盧舍那非別報身故。又有釋云。說此經佛
是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華
藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一
種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該
此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是
十佛之身通三世間。以說十信及三賢等
地前所見非實報故。然居華藏非局化
故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通
故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法
界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一
切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身
二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之
身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝三世間等一切諸法如帝
網現。准思可見。第三顯差別者。此一釋
迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。
如見三尺黑象腳身及樹神身等。此在人天
位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或
亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成
故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖
也。或非凡非聖。以是大乘三身攝故。非同
小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相
在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經
等說。此約初教。或是報非法化。即此身具
二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初
說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。
經云。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法
亦報化。如前三說故。或非法非報化。以是
十佛故。通三世間故。具足主伴故。如此
經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無
礙極難思也。第四表示法者。然說法之佛
總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。
二化身佛。表說三乘。廣說地前略說地上。
三報身佛。表說三乘。廣說地上略說地前。
四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說
具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡
第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十
門。初一總餘九別。總中先身安寶座。故云
如來處此等。後智契真原。故云於一切法
成最正覺。又如來者。地持論云。言語所說不
乖於如故名如來。又轉法輪論云。第一義
諦名如。正覺名來。正覺第一義諦故名如
來。又經云。乘六波羅蜜來成正覺故名如
來。又論云。乘如實道來成正覺。問此既出
障得名如來。何不在纏名為如去。答亦有
是義。故經云。法身流轉五道名曰眾生。既
云流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏
而不動故。問若爾出障不動應無有來。答
淨法順真從真所起故得有來。染法違理
是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同
本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經云。
如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又
一切法者所覺二諦之法。最正覺者能覺之
妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不
得稱最。今就至極名最正覺。下以九門
別顯如來成正覺之義。謂於如來一法界身
隨緣顯現有三重三業。初有三門。明平等
三業自在攝生。二其身遍坐下明攝生三業
成益非虛。三悉能普現下明成益三業即用
歸如。就初中先明身業。於中有二。初句
明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句
顯深下句明廣。又上明不即三世。故云平
等。下辨不離三世。故云普入。又初不變義。
後隨緣義。又初體。後用。又了謂照了。三世法
者顯前一切法也。平等者一了知過未等
於現在。故云平等。此約俗境。二了知三世
遷流之法泯歸一實無三之異。故云平等。
此約真境。文意在此。斯則不住事而入理
也。普入等者是不住理而隨事也。又前則
不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而
隨事。事而非理。理事鎔融二而不二無障無
礙。二句顯示與餘功德作依止義是身義
次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如
緣起性遍一切處而亦不壞別別詮表。若
由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲
乖其普遍。則音非圓。今則不壞曲而等遍。
不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識
思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故
以為喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界
無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯
畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛
圓音平等一味。三無礙義。謂此虛空無所障
礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障
礙。四對現義。謂一切眾生皆謂虛空對其
前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別
獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞
含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所詮諸
法義故。餘義如下性起品說。下意業中二。
先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理
後量。又先智後悲。又二利無住緣。相融無
二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故
云行處。如空者喻此行平等之法。又以境
智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍
故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或
俱。或不俱。思以准之。又釋。佛果戒等功德
稱同真性。故云平等。唯佛智所知故云智
行處。然無分限故如虛空。佛地論第四云。
如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來
所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。
謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃
至廣說。下句等心隨順眾生者有四義。一無
思益物故云等心。二等被圓教。三等授極
果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空
之德堪以攝生。故云隨順。上來平等三業
竟。第二攝生三業成益不虛。於中初一句
總標就機。謂其身遍坐具三業故。一切道
場者有三類。一遍一切須彌山界。二遍一
切樹形等界。三遍一切塵道。重重如帝網
界。故下文云。是虛遮那佛常轉法輪處。又
下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一
攝生意業。謂了知根器故云悉知一切等
也。二明成益不虛。謂以慧日破眾生癡闇
故云智慧日等。次有三句明身業。一依土
現身故云悉能等。二依身放光。一光體通
三際故云三世光。二光照三世境亦云三
世光。皆從智慧大海中出故云智海光明。
所照機境熟故名淨。無量光明者光攝眷
屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。
次二句明語業。初明實教無改動故云不
壞。二明教所依因故云以力無畏等。以者
由也。此即望前為因義。又以猶用也。用此
力等開方便門。教化眾生成此權教。是故
望後權教亦是所依。又自在力光者通用無
礙該於權實。成益三業竟。第三用歸如中
先明身業。謂雖普現多處即用同體。故
云如空。而無來去以普遍故。不動故。起信
論云。雖起大用而亦無有用相可得。此則
用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順
真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其
不有。後證其不無。中邊論云。無二有。此無
是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前
義。謂何因普現而無來去。釋云。以了達無
性何以去來而是無性。以彼去來順平等
故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。
不失大用故云普現諸佛所行。下一句明
語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者
所順多繁故云不思。此上三三業。各一總二
別。又初總餘二別。又三三九為別。最正覺
為總。同異成壞準思可見。智正覺竟
大段第二明眾生世間圓滿。於中先總料簡。
後釋本文。初中略作十門分別　一明眾
數　二新舊　三定器　四世出世　五界
趣　六諸乘　七權實　八位地　九表法
　十因果。初眾數者。謂此初會有五十五眾。始
從普賢至摩醯眾為三十四類。後從善海
還至普賢為十八眾。牒前總為五十二眾。
海慧內眾并新集十方及勝音眾。牒前總為
五十五眾
第二會中有新舊二眾。牒前總為五十七
眾。三四二會各有天王菩薩二眾。牒前總
為六十一眾。第五會中昇天品內有五十二
眾及雲集一眾。第六會有同生異生二眾。及
第七會一眾。牒前總為一百一十七眾。第八
會中菩薩聲聞及天王三眾牒前則為一百
二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為
量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同
時互相融成一法界大會。即知一一會中各
有一百二十眾無分齊相。此且約此一世界
八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆
各有此無邊眾會。相入重重如帝網無盡。即
不可說不可說也。是謂華嚴海會之眾數
二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或
唯新無舊如三四五三會。或亦新亦舊如初
二八三會。餘意各如下文集眾中說。三定
器者汎論列眾有三義。一是當機。二是影
響。三是寄法。今此通三也。四世出世者有
四義。或俱是世間以時中顯現故。又三世間
中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。
或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論
初普賢等是出世。餘是世故。或非世非出世。
以是出出世攝故。是故此眾通其三位具
斯四句也。五界趣者。於三界中除無色
天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有
無色天等。五趣中除地獄眾。以彼極苦寄
相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有
此眾。又無人王眾。以相顯非奇故。或菩薩
即人眾也。或唯列王眾。如後十八眾說。以
表法自在故。或通王臣。如此三十四眾中
說。以具主伴故。六諸乘者。大智論云。若
小乘經初唯列聲聞眾。若大乘經初具列菩
薩聲聞二眾。義准若一乘經初唯列菩薩。所
以知者彼論以大品等為共教。別指華嚴
為不共教。以不與聲聞共說故。又此上三
門各有二說。初中二者。一若為成小教得
小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含
等經說。二為迴小乘顯所被機。唯列聲聞。
是大乘迴心教。如金剛般若經初辨。二具二
眾中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通
始終頓三教。如淨名等經辦。二或先列菩
薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽
經惟樓王經和休經等辨。三唯列菩薩中亦
二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。
如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一
乘。如此經說
七權實者。若約三乘佛居此娑婆界。雜眾
是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如
經云。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩
是實以地前菩薩猶生此土故。雜眾是權
依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。
若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜眾是化
非實有故。攝論云。受用土中實無此等眾
生。欲令淨土不空故。化作如是雜類眾生。
若一乘中佛在此華藏界菩薩雜眾或並是
實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以
隨緣而現故。餘義思准。八明其位者。若
約三乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神
王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若
一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五
位位位皆遍收。准之。九表法者。若三乘中
但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等
諸人並是法界緣起法門。又此一眾即通三
世間。以或作河池井泉水等國土身故。餘
可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘
中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並
是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。
或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平
等故。並如下歎德中說。次釋文者。一一
眾中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數
等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。三
德圓滿。謂歎德等。四供養圓滿。如下三業供
養等。於此眾圓滿中有二。先明外眾。後海
慧下明其內眾。就外眾中亦二。先列三十
四眾具前三種圓滿。後攝為十八眾顯第
四供養圓滿。問前列中以普賢為首摩醯為
終後興供中何故反此。答古德釋云。初從
下向上。表進行增微。後從上向下。表尊
位次第。此釋難用。豈令普賢最為卑劣。今
釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向
近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。
二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。
後明異生。或以聲聞為同菩薩神等並為
異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐
等。或以出家菩薩及聲聞等為同。餘並為
異。此約始教。或以菩薩為同。聲聞等為
異。此約終教。或唯地上菩薩為同。以同證
法性故。餘悉為異。或八地以上為同。以俱
純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩
薩為同。以通諸位故。神天等為異。是法界
別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二
故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。
就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數
大謂十剎塵等也。二德大謂位具一乘法界
德故。三作業大謂救眾生極重苦故。四敬
大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切眾
中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。
七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂三
無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛
地論及無性攝論等總有三釋。一云菩提此
云覺。是所求也。薩埵此云有情。是所度也。
從境為名。義言若從心稱應言悲智。二菩
提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。
此約人法為名。亦是心境為目。三菩提如
前。薩埵此云勇猛。謂有志能。於大菩提勇
猛求故。又智論云。薩埵或云眾生。或云大
心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱
聞故。如來與之俱說故。又智論云。一處一時
一心一戒一見道解脫是名為共。共猶俱
也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一為
顯下麤細等雜世界故。二以此眾通八會
序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智
論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次
名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名
光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。
次演清涼教故。次德明尊故。智論云。問菩
薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若
都列者文字難載。復次菩薩不過二種。所
謂在家出家。此方他方。在家謂[颱-台+(犮-乂+又)]陀羅等。出
家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。
若說此二當知一切都以攝盡。解云。此約
娑婆世界說。就華藏眾如文可知。第三
歎德圓滿中二。先約人。後約法。初中友者
德齊也。即顯因果無二也。此文有二意。一
舉佛顯德。如云欲觀其人先觀其友等。
二何故集此。以是友故。相成故。俗書云。同
志曰友也。此中善友有三義。一過己義如
善財進友。二德齊義以是朋友故。三少劣
義以普賢等名第二尊導故。二約法中初
一句總。此一切菩薩皆悉成就無邊功德。深
廣如海。十相准之。下別辨中二。先成就
自分功德。後無上智願下成就勝進功德。然
此二分通說有七重。一約一行生熟分。二
約二行如施行已成後修戒等。三約二利
以分。四就行位。以得位為勝進。五約比
證以分。六約二位。謂前位已成為自分。趣
向後位為勝進。七就因果。因成自分。入果
勝進。今此文中正就末後兼通可知。就自
分中成就九種功德。一成行滿功德謂無
處無時而不見。行施等七度故云諸度普
照。二成慧眼功德。以何義令此度行而得
圓遍。以淨慧眼如彼三際而等觀故。云慧
眼等也。三成深定功德。謂依何得此慧眼。
以依深定發故。此中有三義。一於定不
味故云淨。定發勝慧故云明。二處於定
純熟入出無礙故云明淨。如下文東方入正
受西方三昧起等。三頓入多定令一攝一
切故云具足明淨。下文云。如入微塵數諸
三昧一三昧生塵等定也。上來三句明自
利行。四成妙辯功德。謂巧能說彼難說之
法故稱辯才。即下四十無礙等。以一言說
一切名廣。所說皆玄曰深。此深及廣悉無
崖無底故云無盡。五成普曜功德。以佛功
德身光普現照曜群機故。六成調化功德。
謂善巧了知眾生心器。即心行稠林也。稱根
授法。調令離障伏使入法故云如應調伏。
上三句即三業化他行也。七成就真智功德。
以金剛智普照一切差別境界。悉同一味
平等法性。八成量智功德。以廣大之慧明
達深智所知之境。無不周盡故云靡不明
達也。上二句明智照二諦德。此上八句約
行顯德。九成攝位功德。此有二義。一攝前
諸行入信等五位之中。二隨在一位即攝
前後一切諸位。此二亦有二。一約相入明
攝。二約相即明攝。如前十門處准之。此
從十信滿心已去諸位見此相攝。是故下
賢首品中。信滿之處即具一切位乃至佛果
等。是此義也。上來自分竟。第二勝進入果
中二。初十句明體德圓滿。二遍遊下六句顯
妙用自在
前中成於佛果十種功德。一得佛智願德無
上者。佛果無加故。智謂大智。即四智十智
等。願謂大願。即自體無障礙願。大智已成。大
願已滿。並皆現今成滿已訖。非是當成故
云皆已成滿。二具佛密教德。此有二義。一
言不盡理名祕密教。以非了義故。二微妙
難解非下位能測故。名密教。以是深廣故。
此中據後說。何者深。謂言即不言故。何者
廣。謂不言之言周法界故。下文鶖子如聾等
是也。此深廣教唯佛所有。今此菩薩具足同
佛故名也。三得佛果法德。謂十八不共等果
位功德。望下皆名不共。佛佛相望名為共
法。非是與菩薩共故云佛共法也。四同
果位德。此有四義。一同佛行者謂大悲行
故。二同佛地者得佛十地。謂毘盧遮那智
藏大海地等。三同佛德者得佛無邊福智
德故。四同佛力者得十力故。又得十種大
力等如不思品說。五三昧自在德。此有二
義。一出入自在故。二相攝自在故。上五句得
佛自利德。六機感現形德。謂機感繁多故云
生海。圓身普應故云應現。如經云應以佛
身得度者即現佛身等。七隨行攝生德。謂
隨其根行授與法門令增正行故云建立。
前句現身。此句說法。此二句得佛化生德。
八巧證法海德。謂緣起法深廣繁奧苞含如
海巧達其際故云善入。九入海迴轉德。謂
善入緣起陀羅尼門。令一攝一切故云迴
轉總持也。十果海充身德。謂由於緣起法
海巧迴轉故。令佛無邊功德法海皆悉攝取
充滿己身。是故皆得佛果功德意由此也。
下文云。菩薩於因緣和合中自在。乃至能隨
意示現於佛身。此之謂也。第二妙用自在中
有六。一遍遊諸剎用。此窮世界海。二出生
願海用。謂由此願力入國土海。又前句遊
他佛剎。此句願嚴自土。三三達圓明用。以未
來難知是故偏。舉。理實通三。可知。四歷事
供養用。五願海深廣用。故云普賢願也。六
化物智圓用。故云於眾生智滿也。同生眾
竟。第二異生眾中先辨金剛力士眾。以衛
佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾
行所依如金剛際故。即行眷屬餘眾亦然。歎
德中八句。初一句總明本願侍佛。後七句別
顯其德。前中若三乘教中。八地已上方乃現
形。顯衛。已前密衛。一乘中。信滿已去並顯
衛。如下賢首明法二品說。又隨心求義為
願。要契至誠為誓。下別中二。先內德圓滿。
後無量神力下外用普周。前中三句。初願行
具。二福智淨。三大定深。外用中四句。一力同
果遍。二大小重入。三身出眾表無大眾畏
也。四隨類巧現。皆如緣起際准之。第三道
場神者。在樹下近故次列之耳。歎德中略
舉往因。如下善財第十迴向知識處說。又
守護道場。如寶髻等。又道場之神此依主
釋。或道場即神持業釋。一乘通二釋。以並
法門故。三乘唯依主。人法別故。下諸神名二
釋準之。第四龍居上蔭覆義故。云嚴法堂。
如下普光堂龍所造等。第五地神居下。運載
義多現女身。如堅牢等。第六樹神居中。建
立義德樹高情故喜也。第七藥神是對治義。
法藥遣惑是悲門也。第八穀神是資持義。育
養黎元令喜故也。如后稷等社公(云云)
第九河神是流潤義。德中勤是流義。益是潤
義。第十海神是具德義。如下十相等。德中
以法同事可知。第十一火神是成熟義。照明
義。焚燒義。除闇義。初二成二嚴。後二滅二
障准之。第十二風神是聚散義。如風災為
散風輪持聚等。散惑聚德可知。又即令
眾生身不分散。皆是法界緣起舍那風神力
也。又內風有五種。一息風。出入息從臍輪
起。二消風。向下消食。三持風。令人行健。四
災風。令人成病。五力風。人將死解人支節
臨死人面有五色風。入地獄者黑色。生畜
者青色。餓鬼黃色。兼以舌出。生人面如常
色。生天鮮華色。精光可愛。第十三空神有
七義。一無邊。二無礙。三一味。四含攝。五顯
示。六離染。七堅固。前五名中准後二德中彰。
第十四主方神是顯示義。謂顯示方隅令達
迷向正故云善照。照猶示也。第十五主夜
神是助成義。非正時故。或闇夜中導引眾
生。如下夜天等准之。第十六主晝神是正
修義。是正時故。故云信樂正法。又是明飾義
故云莊嚴。第十七阿修羅新為阿素洛。依
婆沙名非天。佛地論說天趣攝。多作諂詐
無天實行故名非天。如世惡行名曰非人。
或名非端正。或名不酒。於大海中作酒不
成等(云云)。或云毘摩之母本從天生故云劣
天。阿含經云。劫初成時光音天來海中洗
浴。水觸其身失精在水。遂成肉卵。經八
千歲乃生一女。身若須彌。有九百九十九
頭。頭有千眼。有九百九十九口。口有四牙。
牙上出火。猶如霹靂。二十四手。九百九十
九腳。在海浮戲水精入身生一肉卵。經八
千歲生毘摩質多。身有九頭。頭有千眼。
口中出水。有九百九十九手。有其八腳。其
形四倍大須彌山。純食淤泥及以藕根。又多
與天諍。廣如正法念經說也。然修羅有五
住處。一地上眾相山中。如下文說。二須彌
山北下入大海二萬一千由旬。修羅王名羅
[目*侯]。此云障礙。能以手障日月等領無量眾。
三從此下更過二萬一千由旬王名勇健。
亦領多眾。四復過二萬一千由旬王名華
鬘。亦領諸眾。五復過是數王名毘摩質多。
此云響高。是舍脂父身如五須彌山。與天
帝戰時。發自海底揚聲大叫云。我是毘
摩質多。我是毘摩質多。時閻浮山岳一時震
動。亦名穴居。謂彼中有光明城。於中住故。
或天趣攝。如上佛地論。或依毘曇鬼趣攝。
以諂曲所覆故。或依正法念經鬼畜攝。以
羅[目*侯]是師子兒等故。或依伽陀經天鬼畜
攝。由上說故。故唯有五道。若分六道善中
上中下配天人修羅。惡中三品配下三塗可
知。依智論其羅[目*侯]阿修羅王是大菩薩。第
十八迦留羅新名揭路茶。此云妙翅鳥。鳥
翅有種種寶色莊嚴。非但金色。依海龍王
經其鳥兩翅相去三百三十六萬里。閻浮提
止容一足。依涅槃經此鳥能食消龍魚七寶
等。唯除金剛。以不能令消故。又食應命
終龍。又過去受三歸者不食。袈裟縷繫者
亦不食。又依增一經四生金翅中如卵生
鳥。從鐵叉樹下入海取卵生龍。水猶未合
還至本樹上食之。若向胎生龍鳥身即死。
若胎生鳥得取胎卵龍不得餘二。若濕生
鳥得取三生龍不得取化生龍。若化生鳥
得取四生龍。又日別食一大龍王五百小龍。
遶四天下周而復始次第食之。命欲終時
諸龍吐毒不復能食。飢火所燒聳翅直下
至風輪際。為風所吹還復上來。往還七返。
無處停足。遂至金剛輪山頂上命終。以食
諸龍身肉毒氣發火自焚。難陀龍王恐燒
寶山降雨滅火。渧如車軸身肉消散。唯有
心在。大如人髀。純青琉璃色。輪王得之用
為珠寶。帝釋得之為髻中珠。又下文云。菩
薩金翅王生死大海中。搏撮天人龍安置涅
槃岸。此之謂也。第十九緊那羅新云緊捺洛。
此云歌神。能唱歌詠。作樂。雜心入畜生道
攝。亦名疑神。謂是畜生道攝。形貌似人。面
極端正。頂上有一角人見生疑。不知為人
為鬼為畜。故云疑也。第二十摩[目*侯]羅伽新
名莫呼洛迦。此云大腹。亦云大蟒。又名腹
行神。能護法故。能除疑也。第二十一鳩槃
荼。依正法華經名厭媚鬼。噉人精氣等。
亦名冬瓜鬼。王名毘樓勒。此云增長。主是
南方。天王領二部鬼。一名鳩槃荼。二名薜
荔多。從所領為名。第二十二鬼神王是北
方毘沙門。此云多聞。亦是所領為名。以
攝諸惡鬼不令損惱眾生故云懃護也。
第二十三月是清涼義。如下文菩薩清涼月
等。二敷發義。如敷發蓮華等。如文發寶
心等是也。又依俱舍論月去地四萬由旬。
廣五十由旬。以水精白銀合為兩面。迴轉
相影故有虧盈。依長阿含經其城正方一
千九百六十里。高亦爾。二分。一分天金作。
一分琉璃作。王座二十里以遙看似圓。天壽
五百歲。子孫相襲一劫。第二十四日廣五十
一由旬。其城正方二千四十里。高亦爾。宮城
純金七寶瑩飾。王座二十里。壽命子孫同月
天。以風持故繞須彌山四面。上日月天子
俱是四天王左右初天所攝。並是道力隨緣
殊形異現。德中初句自利。後句利他。如日
有成就義饒益義。又依寶性論說曰有
四義。一破闇如慧。二照現如智。三輪淨如
解脫。四上三不相離如同法界也。第二十
五忉利此云三十三天。三十三天者。佛地論
第五云。妙高山四面各有八大天王。帝釋居
中故有三十三也。若具應云釋迦提婆因
陀羅。此云能天主。依三法度經此中天子
身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。
壽一千歲。德中具二利可知。第二十六夜
摩此云時天。以時華開合辯晝夜故名也。
佛地論云。謂此中隨時受樂故名時分。此
天身長二由旬。衣長四由旬。廣二由旬。重
三銖。壽二千歲。德中自分勝進可知。第二十
七新名睹史多。此云喜足。佛地論云。後身
菩薩於彼教化。多修喜足行故云喜足。依
長阿含經身長四由旬。衣長八由旬。廣四由
旬。衣重一銖。半食甘露。壽四千歲。德中慧定
可知。第二十八化樂者。佛地論名樂變化
天。樂自變化作諸樂具。以自娛樂也。又自
化樂具還自受用不犯他。故名善化。亦
名化樂。依三法度經身長八由旬。衣長十六
由旬。廣八由旬。衣重一銖。食甘露。壽八千歲。
德中二利。第二十九他化自在者。佛地論令
他化作諸樂具。顯己自在故名也。依三法
度經身衣壽命過前一倍。准之。德中入法
自在也。第三十梵者。新名離欲染故。淨
中之極名離欲也。佛地論離欲寂靜故名
梵。身者眾也。依長阿含於梵眾中以梵音
語故名也。天者自在義。光明義。淨義。依智
論天有三。一人天。謂帝王。二生天。謂欲色
天。三淨天。謂佛菩薩等第一義天也。尸棄此
云火色。或云火頂。以火災至此故。若修上
禪即生此天。於梵眾中發大梵音諸天各
自謂。唯共我語。於大千界最得自在。顏如
童子。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男
非女。禪悅為食。壽一劫。此依長阿含辨。德
中四句。一以何度。二何所度。三何所除。四
成何德。如文可知。初禪大小等於欲界一
千四天下。一千初禪始等二禪。二禪為火
災頂。一千二禪殆等三禪。三禪為水災頂。
一千三禪殆等四禪。四禪為風災頂。又梵摩
此云寂靜清淨潔。皆得亦云梵潔。又尸棄者
火災頂初禪主。又云持髻(云云)。第三十一光
音者。依智論第二禪通名光音。彼天語時。
口出淨光無邊。身長二由旬。壽二劫。又為
初禪火光發音。引攝令生此天故名也。德
中慧定可知。第三十二遍淨者。以三禪中
離喜故。身心遍淨。依長阿含以上方便生
此天王。名淨智。四臂持風輪御金翅鳥。德
中以此是樂位故。令得真性廣樂也。第三
十三果實者。以第四禪是世間善果中最勝
故。亦名廣果也。德中以是不動位故入性
寂也。第三十四摩醯首羅者。依智論此云
大自在天。有八臂三眼騎大白牛。知大千
界雨渧數。以於大千界中最極自在更無
過故立名也。又依智論第一云。第四禪
有八種。五種是阿那含住處。是淨居。三種
是凡聖共居。過八處有十住菩薩住處。亦
名淨居。號大自在天王。由此當知。淨居之
名有四種。一約報純淨。此通凡聖。二約
德過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
菩薩。十住菩薩即是十地。十地中是第十地
攝報果也。四約果。謂此中有三乘中報身
淨土等。故立此名也。又准智論八天外更
有別十住菩薩天也。第三歎德。此文有二
釋。一但顯此眾德。二通辨上來異生眾德。
便即釋疑。疑云前普賢同生同在果海。此異
生眾既雜類卑末。如何亦在果海中攝。釋
如文中。初二句總標。謂內修離相外預勝
流故。在緣起果海中也。下別辨中二。初舉
其德。後所以下釋同果海。前中二。初一句
外化普周。次內德盈滿。盈滿中四。初三業殊
勝。二同佛所乘。三斷德離染。四照燭真源。
初中先身成妙色。二意善安住。三語辯不
傾。此中初離不勘說。故在眾不傾。後離
不能答。故難無能壞。所以具此勝三業者
由佛所乘常現前故。所以佛乘得現前者
由離二障故。所以得離此二障者由睹
勝緣故。是故入佛海也。此即以後釋前。
又義以前釋後。謂由具此勝三業故佛乘
現前。佛乘現前故得離二障。離二障故得
見佛法界身。是故得在眾數。以若具障者
視日尚失眼光。況得見佛。如下如盲等。又
斷德中二句。初習種全滅。後句正使久除。文
可見。釋同中二。初果能攝因。二因能入果。
初中二。先徵。次釋。徵意所以此眾同在佛
海中耶。釋意以佛成彼故不別也。於中
有三。一舉佛為行緣。二種種因緣下明依
緣成行。三各隨下結行屬緣。前中三句。一
往時。二往行。三為物集善根。二成行中有
五句。初一句令得三賢位。二一句證地位。
三逮得下明八地已上位。四皆悉下成法
雲位。五具足者結總也。三結行屬緣中。初各
隨得出結行也。悉由等者屬緣也。是故在果
海中也。二因能入果者。謂乘解脫等即乘
因入果故。乘別入總故。乘門入海故。如
下文中十種解脫九世相即。乘此力故得因
果圓滿同一際也。是故於佛果海中法門
悉得自在。下文歎法門即是其事。若三乘
則不得如此。以事異故。師弟別故。自下
大段第二。供養圓滿。從遠向近辨十八眾
中。前三十四內於四天中略舉南北。具列
諸神。今此興供之中從道場神至摩[目*侯]羅
伽。略此十八具顯四王。何故爾耶。釋云。以
前龍等屬西方攝。餘類多分東方所收。由
此二類所領多故。分王從眾。略彼二王具
顯十八。今此欲明上首讚佛攝眾從王。東
西收盡。是故略彼十八加列二王。以南北
所領文中不廣不類東西故無開合。是故
三十四中略卻十八唯有十六。復加二王
故成十八。於中前則先同後異。今乃先異後
同。何故爾者。謂前表依本起末。今明攝末
歸本。又異生中前則先劣後勝。今乃先勝後
劣。何故爾者。謂前表法增微。今顯尊位次
第。又釋。此等並顯法界緣起逆順自在無障
無礙總合為一大法界眾。故作是說。既云
興供。何故不列諸事供耶。釋事供非奇不
足顯勝。經云諸供養中法供養最。是故唯
顯法供養耳。若爾何故下文海慧及新集眾
皆列事供。釋海慧等眾從座中出復持事
供。為顯奇故他方客眾各從本土。持彼事
供。不類此等常隨之眾。如釋迦身以舍利
弗等為常隨之眾。但以修行化人作法供
養。亦更不辨餘事供等。此舍那身眷屬亦
爾。於中各入法門洞達自在為意業供。說
偈讚佛為語業供。在會虔敬為身業供。又
夫論法供有其二種。一順教修行。得法自
在。二讚揚顯發法化傳通。今此三業具斯
二行。文中有二。初有一句總標。故云各於
佛法門而得自在。下別辨中二。初十七眾各
一法門自在者。分總成別名為異生。後普
賢一人一切法門自在者。攝別成總攬異歸
普名為同生。是故二眾同一緣起思之。文中
十八眾即為十八段。一一各二。先長行得法。
是經家序列。後偈頌讚嘆。是當時文也。就
初首羅眾內十天得法中。初明體用。體中法
界空境也。寂靜證也。用中方便者善巧應機。
光明者覺照成益。法門者法有三義。謂自性
軌則及對智也。門有四義。一標別義如此門
非彼等。二通智遊入義。三收入義一切入一
以一為門。四通出義於一門中能出一切
不窮盡故。此法即門持業釋也。法界虛空
等即法門亦持業。下諸門並准此知之。此等
並是法界緣起佛境界中差別法門。然此諸眾
各洞一門入佛海內。屬佛別德。故稱自在。
又於此一門攝一切門。作用無盡故名自
在。下並准之。二一切法者境也。普遊者智
也。又初教後義。頌存後釋也。三不生滅是
法身。方便是色身。又初證道。後教道。又不生
滅者有十義。一真理離有為相。故不生不
滅。二非有為故不生。是無為故不滅。三不守
性故不生。不改性故不滅。四不變故不生。隨
緣故不滅(此上約圓成)五緣起無性故不生。緣起
不失故不滅。六緣起不失故不生。以理性不
現也。緣起無性故不滅。以理性顯故。七由
緣起故不可生滅取也(此上約依他)八由情執
無理故無可生滅也。九所執故不生。是無
相觀境故不滅(此上約所執)上來約境。方便者上
諸道理巧現於機也。十不住世間故不生。
不同凡夫。不住涅槃故不滅。不同二乘。
以不生有方便故。不住涅槃也。以不滅
有方便故。不住世間也。若不爾者異凡應
同小。異小應同凡。由方便故得雙異也。
此上十義總別無二。以六相鎔融思準之。
四巧智深廣難測故。光者除闇故。遊者昇入
故。五依普門禪故云一切也。見法界理佛
故。滅惑故。生起無量樂也。六染分可怖轉
滅故。淨分寂靜轉現故。遊是證也。七境界者
分齊也。化用遍故。不起者不作也。用而恒寂
故。八妙絕三際故。又佛德應機而無往返。
九真理寂靜是佛所緣境也。十佛多方便是
眾生所緣故也。此十法門中初門為總。餘九
為別。同異成壞准可知之。頌中先生起。以
佛力者顯非自力。觀自眾者示普攝故。顯
同說故。何故偈讚者。地論云。少字攝多義
故。諸讚歎者多以偈頌故。又頌有四種。一
數字頌。謂依梵本三十二字為一頌。不問
長行及偈。二伽陀頌。此云諷頌。或云直頌。
謂不頌長行也。三祇夜頌。此云應頌。謂應
重頌長行法也。四慍陀南頌。此云集施。謂
以少言含攝多義云集。用以施人令易
受持故。云集施。此上三種頌。或七言或五
言四言三言。如處世界如虛空為三言也。
皆以四句為一頌。此中當第三重頌之偈
也。下文諸頌准之。偈中二十行四句成偈。
總有十偈。一偈頌前一法門。問此欲歎佛。
何故頌己法門。答此眾既是佛海印中現屬
佛別德故。頌己法即是歎佛。以佛德玄
妙非餘所知。若非佛德無以顯佛故。智論
第十二云。唯佛應供養佛。餘人不知佛德。
如說智人能敬智。智論則智喜。智人能知
智。如蛇知蛇足。頌中初頌頌初法門。初三
句頌體後一句頌用。前中初一句頌境。次
二句頌證。或身滿法界。或法界滿身融故
也。心寂故無取。境寂故無起。又初句頌上
法界。次句頌虛空。次句頌寂靜。下句頌方
便。二頌中初二句頌上一切法。次一句頌上
普遊。下句結天名也。三中初一句頌上不
生滅。證道。次二句頌上方便。教道。初句身
方便。後句口方便。下句約天。明得法自在
立名也。四中初二句頌上方便智海。次一句
頌上光。下句頌遊及結人得法。五中初三句
頌上禪無量樂事。下一句頌普起及樂名。六
中初句頌上癡畏。次句頌遊靜。次句頌轉。
謂照除也。下句結人得法。七中初二句頌無
量境界。次一句頌不起。下句結法屬人。八
中初二句頌上一切法。次一句頌不來去。下
句結法屬人。九中初三句頌佛境寂靜。下句
結法屬人。十中初三句頌無量境界。無量
境界有三。一時無量。上句顯之。二境界無
量。謂菩提及眾生次句顯之。三善巧無量。下
句顯之。下句結人得法。二第四禪果實天
有八。一觀物根興法雲注法雨以逗前
根也。二妙色者現身故方便者說法故。此二
是能應也。念者念持法故。觀者觀色身故。
此是所應機也。由此念滅癡成淨。三見如
因陀羅網土。由緣起無性故。四入緣起陀
羅尼。一門中即攝圓融法界。故云普門也。
五不轉愛者自留惑故。轉他眾生受生之愛
令永滅也。又令他滅惑不於三界處生。六
一切世間境者器及眾生也。佛入中說法而
恒住寂故云不思議也。七會二空。顯二諦。
眾生及法者舉人法也。出要者會真空也。
八令機證真源入果海故也。頌中有十九
偈。有二。初十七頌前法門。後二舉因總歎。
前中初二偈頌初法門中。初偈歎佛德深
頌上能觀。後偈頌上法雲開潤根欲。二中亦
二偈。初偈頌妙色方便。後偈頌念觀。三亦二
偈。初偈巧現真理。後依理現事。因陀羅網
通理事故。四亦二偈。初頌普門現法界身。
後顯法界法。五有三偈。初偈斷德攝生轉
滅惑業苦也。次偈轉顯福智等也。然各通
因陀羅。後偈結法屬人。方便即是不轉愛也。
前長行中但有初偈中事應知。六二偈。初
頌上入一切世間境界。後偈中三句頌不思
議。下句結法屬人。七二偈。初偈頌上眾生
出要令知無我以顯俗諦。後偈頌一切法
出要令知無我以顯真諦。八二偈。頌上受
化者入佛境界法門。初一以果就機。後一
攝機入果。後二偈中。初一舉因成德。後一
對機顯用。又釋。此偈逆次頌前法門。初二
頌末後。次二頌第七。次二超頌第二。次二
超頌第四。次三頌第三。次二卻頌第六。次二
卻頌第五。後四頌第一。並可知。以是任放
辯才說不待次故也。三第三禪遍淨天有
七。一觀諸眾生三品善根令增長故。又釋。
如觀城門首所聞佛名善根鶖子不見等。
二一切有者一切世界也。佛於中出覺悟眾
生照現諸法故云覺照也。三總持於心具
文義故。宣之於說具四辯故。四佛出希逢
故生樂。出已除難故云解脫。五眾生即如。
順緣起際顯德無窮故生歡喜。六初化菩薩
勝用也。次德相備。後入無盡順極體。並是一
乘別教法耳。七苦眾生是所救。慈悲是能救。
智者不取相故。滿者化德具故。成彼益故。
頌中十一。初一頌初法門。前長行舉所觀。
今顯能觀之德故也。又釋。初二句能觀謂佛
智無礙普遍也。次一句明善根難知是佛境
界。下句結人得法。二有四偈。初二頌上處
有及照。於中初一明依體起用。後一明
用歸體。後二頌上覺義。於中初一開迷顯
覺。後一明覺超情。三一頌。初二句頌持。次
一句頌辯下句結法屬人。四一頌。初二句
頌樂佛出。後二句頌解脫。五一頌。初二句
頌眾生甚深法。後二句頌生歡喜。以見理
功德故。六一頌。初二句頌上化菩薩。後二
句頌上功德周備入無盡也。七二頌初二
句頌所救。後二句頌能救及智。謂見淨是
智也。下一頌明滿。謂初二句化身滿。後二句
化業滿。四第二禪光音天眾有十。初寂靜
處者。一理靜。二事靜。三田靜滅苦亦三。一
性滅。二智滅。三福滅。下頌中但有田及福
也。二中初斷德。心淨性淨故。離垢治淨故。寶
性論云。一自性淨。二無垢淨。次智德。謂廣修
等也。又心淨是器離垢是緣。德海是依緣所
修也。頌中存後釋。三有二釋。一長短相即。
以時劫如如故。二自在位與不自在位德優
劣故。四有三釋。一云世間生住滅種種者是
染緣起。清淨者即染性淨。性淨之德故云
功德。一云是淨法緣起但簡真如。故云世間
生等。簡染過患。故云淨功德。一云世間是處
也。生住滅是佛出及住滅等多門益物滅染
成淨故也。下頌中存後釋。但以義通故兼
餘釋也。五一生菩薩能供中極是故。就彼顯
廣說也。如下百萬億等准之。六得自在陀
羅尼力。一念能多受。一念能多說。七場處佛出
名莊嚴。八神足即功德。又神足是能益。功德
是所益成相。九福智深廣與機為境。十願力
功德力。是因位願行即能持也。喜藏是果即
所持也。喜是大智。智體含攝故名藏。頌中十
偈各頌一法。初偈頌依靜田生福滅苦。二
中初句頌離垢行緣。次句頌心淨行器。次句
頌所成德海。下句結法屬人。莊嚴即是妙
雜光也。三中初句顯方便廣故次句顯多劫
修故。次句性無礙故。由此方便一念出生
多劫功德名方便門。法主音即是自在音故
結人得法也。四中初三句頌世間生住滅。
即佛興世等故。下句滅癡頌淨功德。勝念結
天名也。五中初句田廣。次句能供廣。次句供
益廣。總頌上菩薩在兜率廣說供也。下句
結法屬人。六中初三句頌於一劫說地義。
下句頌能一念受說。以得心自在故。七中
初句能嚴。次二句現莊嚴相。下句結名。八
中初二句頌無盡神足。上句體。下句用。下二
句頌益成功德海。上句令得地前六根淨。
下句令至地上甚深法。亦是結人名。九中
初二句頌功德海。上句慧。下句福。次句頌
境界。下句結法屬人。十中初二句頌過去
佛功德力。次一句頌願力。下句頌所持喜藏。
即所成果也。第五初禪梵天眾有十。初從
真起應名照現法。應不異真名入不思。
以即寂為照不可寂思。即照為寂不可
照思。二一切禪等觀者是法身理。以此是禪
中平等觀境故。寂靜善住者妙智證契也。三
初本智照法。後後智巧化。又剎塵法海名諸
法不思。一音演說塵劫不盡名入方便。偈中
有後釋。四佛音圓應名妙音海。齊均普契
名平等度入。五柔根者攝取。剛強者伏取。
然此方便佛身中現故名最勝。六佛身普應。
諸剎中現名能起住。語業普周。淨音說法名
分別法。七無邊三業巧化眾生。八法離情
計名淨相。妙智善證名住寂行。九過未無
來去。現世無所依。又生無從來。滅無所
去。住無依止。於此觀心名為勇猛。十隨有
一行。即皆普照無盡法海。頌中八偈。前七各
頌一。初中初半頌照現諸法。後半頌入不
思議。二中初半頌禪等觀。後半頌寂靜善
住。復即下句結法屬人。三中初句頌照諸
法不思。次二句頌入方便。下一句結法屬
人。四中初三句頌妙音聲海。下句頌平等
度入。亦是結也。五中初半頌攝伏。後半頌
最勝。六中初三句頌一切剎能起安住。謂現
身也。下句頌分別諸法。謂淨音說法故也。七
中初半頌無量方便。即三業輪也。後半頌化
眾生。謂自在照機故。八中初半頌住寂行。
後半頌諸法淨相。後二法門略無頌。又釋總
在第八頌中。謂初句頌第八法門。次句頌
第十。次句頌第九。下句結名。樂是第九名。
音是第十名。第六他化天眾有十。初中眾
生有二藏。一煩惱藏化令轉盡。二如來藏化
令轉現。此二不二。和合融通故得化益也。
二令眾生得大涅槃樂。三知機巧益。四分
別眾生有三性義。又佛為眾生一音顯析
廣大法海。偈中存後釋。五慈念覆機。慧眼
觀察。六大慈十力碎慢高山。七應念攝化。
八普念諸佛妙盡佛境。九佛功德自在者
顯能化之德。覺悟滿念者普應群機。隨順者
一根緣相順。二令機入法。十佛國土海。唯
佛慧境故離世間也。頌中有十。各頌一法。
初中初半頌藏。後半頌化眾生。亦可通頌。
二中三句頌前法。下句結人。三中初句頌
解眾生也。疑地枯林頌性欲也。餘頌方便。
及結人得法。四中初句頌分別。次句頌義。
次句釋疑。疑云何故一音能演多法。釋云遍
故。下句結。勝勇是精進也。五中初半頌觀
察。謂智觀納法名入佛毛等。下半頌慈念。
及結名。六中初句頌魔事。次二句頌超出。
下句結。七初半頌由念佛故得智。滅癡離
染因也。後半離染果。及結名。八中初句頌
十方諸佛。次句頌念充滿。以滿其念故。後
半明滿念益。及結名。幢猶輪也。九中初句
頌佛功德自在。次句頌覺悟及念隨順。下半
頌充滿及結。十中初句頌離世間。以是土
海故。次句頌境界。次句明離世因。以世間
相盡。土海無可超故云無高心。謂無分別。
下結名。第七化樂天眾有十。初以緣起無
作分別諸法。二有三釋。一云觀三有二我
之實性故。一云一切有者理有也。我者情計
也。情理不二故云真實。佛性論云。真諦無
人法故不有。顯二空故不無。又人法無不
無。二空有不有。於俗諦分別性故不有。依
他性故不無。又分別不定無。依他不定有。
是故二諦俱離有無也。又辨中邊論(云云)。又
云佛雖現有。然於有求佛不得。以有即真
實是無有故。云觀一切有真實。佛雖現我。
然我求佛不得。以我即真而是無我故。
云觀我真實。偈中存後釋。三能滅眾生愚
癡之慧。圓滿在於佛果故。四圓音普悅起
彼勇修。五十蓮華藏微塵數相海故云具足
無盡。如相海品說。好功德者是小相。如小相
功德品說。六三世劫事在佛智中照不雜亂。
故云次第。此偏約過去。偈中具也。七福智
無涯利益眾生。又長眾生無邊福智。下偈順
初釋。八緣起事身同法性普遍。無礙者有
七。一質不礙身。二身不礙質。三遍不礙
隱。謂機不感處。雖遍而隱。四滿不礙分。謂
應機現長短。而不礙滿虛空。五坐不礙行
等。六一不礙多。謂諸方現多而恒即一。七
理不礙事。謂空界者界猶性也。即性空理
跏坐是事。緣起融通故無礙。餘諸根等準之。
九業行緣起巧為機現名方便。無盡是機所
緣故。復云境。十一切眾生善惡因果。同在
法界而無來去故。云等觀。頌中十各頌一。
初中化有三義。一化起所依。二顯化無體。
三化現似有。初半偈頌初義。謂上句頌一切
法即所依也。下句頌分別化即所起也。次
句頌無體。下句頌現有。謂佛與眾生互為
緣起故也。二中初半頌觀一切有及我。謂俱
無所有。後半頌真實。及結人也。三中初半
頌離癡。後半頌慧滿。及結名。力是天名。四
初半頌佛音。下半頌發起喜勇。及結。五初
半頌佛相好。後半頌無盡。及結。六初半頌
過去無量劫等。後半頌智慧憶念。七初半
頌種種功德智慧體。後半正頌福智及結。
餘略不頌。結中淨知見既是淨。光勝天何故
名如來者以此天等即是佛故。如上辨。八
頌空界坐無礙中。前長行明果用。此中頌
彼因行。謂初句時多。次德滿。次勇修。下結名。
九初半頌方便境。後半頌無盡力及結。謂
能現法之力周普故云無盡。十初半頌眾生
業行苦樂。次句頌等觀。下句結照是華光
也。又亦可此頌第九門前頌第十。思之可
見。第八兜率天眾有八。初為機現世名
為成就。隨欲說法名轉法輪。二慧光照真
空。又空體也。淨德也。光用也。三無礙願海與
物同體故云入。自性離相故云寂靜。四約
遮十相俱無名無量無相。約表恒沙性德
名無量無相。令諸眾生觀察修行滅惑業
障名為觀行。五佛境有二。一分齊。二所證
超踊有二。一過凡小。二越思議。覺力有二。
一證理。二照機。六以佛功德熏習眾生。
名喜修習。令發心不退故。云不壞菩提心
也。七量智調機。八中初無盡緣起。次速歸
真性。亦是迴法擬機後入機正現。又無邊
心海根器也。念念迴向無間欲樂也。隨器普
現佛能應現也。頌中順後釋。頌中少非次。初
中初句法輪體。次句所為。次句正輪。下句
結勝。又初半頌成就。後半頌轉法輪。二超
頌第三法門。初半頌廣願海。後半頌入眾
生寂靜。諸法方便是也。勝是天名。三卻頌第
二法門。初半頌虛空界。後半頌淨光。四中
初半觀所為也。次句頌無量無相。即觀境也。
下句頌觀行成也。五超頌第七諸佛調伏
眾生方便法門。六卻頌第五法門。初半頌
佛境超踊。後半頌覺力。又釋亦可前頌五
此頌七。如文可知。七中初半頌喜修集。
次句頌菩提心。下句頌不可壞。八中初半
頌無邊心海。謂佛子是念念。迴向有三義。
一雲集義。二向佛興供。三向佛聽法。如經
悉來集故供養故聽法故。下句頌隨器普現
第九夜摩天有十。初令眾生離世憂惱
向出世順體之善。又法身斷德名離憂。教
眾生淨道名向善根。二所緣分齊各非一
故。三中初大智離過不住生死。次大悲攝
生不住涅槃。又由具大悲救生。令離苦
患。頌中順後釋。四了信等善根差別無邊。
即根行稠林也。又知一根中有一切根。相即
入等重重無盡。又知諸根即同真性而諸根
歷然故云分別也。五陀羅尼門窮盡法界
故云無量。總持諸法矚同水鏡。故云照
明。依首楞嚴經娑婆世界邊畔有須彌山上
天王。名持須彌。得首楞嚴三昧。遍在百億
須彌頂上帝釋宮中住。餘夫不見。今此乃在
夜摩眾中以。菩薩自在處處現化未足怪
也。六中有四義。一造業緣。即身等為緣。二所
造業。即善惡不動。三緣起無作。業性即真。四
業雖即真而不失生果。如經境界故業行
故真實故不思議故。又緣佛為境。所造善業
決定不虛故云真實。雖種少善定能當得
大菩提果。故云不思議。如尼拘陀子等。頌
中順後釋。七初轉一乘三乘等無盡法輪。次
扣機成益故云調伏。又初輪體。次輪益。謂
調令入法伏除過惡故也。八中生界所見。
勝眼能見。普觀正見。謂見眾生界極廣故。
即真性故。一中一切故。具因果勝義等故。
如帝網故。名為普也。三乘無此眼故云勝
也。又勝眼觀機普雨法雨。頌中順此。九以
普智照法令現。又以法實。普現群機。十中
天眾是機。次應機施化。令除心惑故云心
淨。此化益也。又雖化不見能所。亦名心淨
屬自也。頌中八偈。各頌一法門。初中初
半頌離憂。後半頌迴向善根。二中初半約
正理明境界。次句約大智。下句約大定。又
初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。三
中初半頌所離諸患。次句頌具大慈悲。下句
結天名。四中初半明了達無礙。即頌上分
別。次句頌諸根。謂行即根行也。下句明知
根之意。為化故也。五中兼頌第七轉法門。
以同故。初句頌無量總持。次二句頌照明
及轉法輪也。下句結天名。又準地論初句
體。次句因。次句果。下結。六中超頌第八法
門。於中初半妙身勝眼。次句觀已現身。下
句結。光是天名。勝是眼名。境是所觀也。七
中一見如來身頌境界也。次二句頌業行
真實。一滅染因。二離染緣。下句頌不思
議。以證得淨妙境故。八中通頌第九第十
二門。初半頌普現。次句頌施作。下句結第
十天名。第十忉利天有十。初中三世佛出
等者。是九世中三現在故。就機興廢。通依
正故。即所觀境。下辨能觀。謂於上興廢妙
達勝用名決定智。順理善證名念喜。又用
雖起盡照理湛然。故云大智念喜。二中二
色同如功德本淨。又佛現同眾生之色故云
眾生色。而眾生色即如故亦名如來色。從體
起用名功德力。結初句也。用不異體名為
清淨。結後句也。三平等者同體故。智導故。
不簡怨親故。雲者覆空故。潤益故。含法
水故。灑雨沾機故。四念佛光等過於塵算
故名為眾。一一皆備攝法界功德故名具
足。別別作用皆遍法界。互不相妨名為普
勢。五了業果差別。又達彼即如故云觀等。
又佛以淨業為緣。令機見佛為報。又眾生
依佛種得善根為業。緣佛得見為報。六
佛土具淨者淨寶所莊嚴故。受用滅惑故。
淨者所居故。即本性淨故。七世間緣起名生。
無作即真名滅。由無二故生即滅。滅即生
故。經云初生即有滅不為愚者說。一切法
不生我說剎那義等。佛智照此名觀。八緣起
毛孔現眾行法名起諸行。令菩薩修名化
眾生因。以是因人修故。修成入理名為起
念。九樂有四。一欲界散樂。二定地樂。三小涅
槃樂。四大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘
等樂。皆由佛得成。今據初故云天樂。以是
欲天故。理實通。又名佛為第一義淨天。是
彼樂也。十化諸天子一念念佛。近離惡趣
遠滅癡惑故名流通善根。頌中初內初半
頌三世佛出興并大智。次句頌住滅。謂約
佛國土身。下句頌念喜。二初半頌眾生色
如來色。下半頌功德力清淨。并結人得法。
又初句顯清淨。次句顯二色。謂所應是眾
生色。次句顯功德力。三中初句頌大慈。
次句頌平等。次句頌蔭覆。下句結人見法。
四中初半頌念佛普勢。下半頌眾光色具足
并結。五中初句總頌業報。次句頌觀。下半
別頌善業報并觀。六中初半頌諸佛國土。
以智正覺即器世間故。下半頌具淨。謂受
用淨故及結。以念是天名故。七中初句頌
觀。次句頌世間。下二句頌生滅。謂應機是
生滅義。又令智生惑滅故。妙音是天名。八
中初句頌起諸行。次句頌化眾生。佛子猶
因也。下半頌起念及結天名也。九中二句
頌一切天娛樂。次二句頌樂所因。下句結
人得法。十中初半頌天處教化。下半頌流
通善根。慧日是天名。第十一日天子有十。
初慧日舒光。照眾生海。性窮三際。以未來
難知故偏舉耳。稱本緣起安固攝德故云
正住莊嚴。又佛慧光照機。令眾生盡未來際
正住修行莊嚴故也。二照色即同薩婆若海。
又以智海照現諸色。又照眾生色而知其
心。又照見心孔中水色。亦知心念。令其開
悟發生大智故云也。頌中順此。三佛為增
上緣。發起眾生捨劣從勝離染功德故云
轉勝。又佛身出世名起眾生。以佛是大身
眾生故。說法益生名轉勝淨德。四苦行是
因。度有二義。一是到義到此因門苦行際
故。二是過義超因得果故。五無礙是智體。
普照是智用。又照一法即現一切故云無
礙。無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙。
演法周備名普照。頌中順此。六佛光照機令
發道意故云也。七由佛光照令眾生增長
善根名積集等。又由佛多劫積德故。得光
照世間。是故能照。八性海具德可貴名寶。
應機印現依正教義故云也。九巧除癡[目*壹]
名開淨眼。令見真理名觀法界藏。法界藏
者如佛性論云五藏等(云云)。十多根所感五
乘終竟歸於一揆。以諸乘皆淨故名淨乘。
又亦分一為五。更無餘雜故亦云淨。頌有
十一初內初句頌盡未來際。次句頌照十方
眾生眾生世間即器故。二文互舉。次句頌正
住。以機緣契合故。下句頌莊嚴。二中初半
頌照諸色。下半頌無上智海。三中初半頌
起眾生。下半頌轉勝清淨功德。又亦可所起
眾生。此中略無頌。四中初半頌苦行。謂難
行故。是難行有四種。一時難如經無數劫
故。二處難如經諸有中故。三所行難如經
難行苦行故。四所向難如經為眾生故。下
半頌樂度。謂果也。五中初句頌無障礙。餘
三頌普照。六中初半頌淨日光照。下半頌所
照眾生身并益相。七中初句頌所照世間。下
並頌能照之光及積集功德。八中初句頌眾
寶海。下並頌現種種色境界。謂性海印機。
法爾顯現依正教義故云法如是。九中初半
頌一切趣開淨眼。下半頌觀法界藏。十有
二偈。初偈頌諸眾生乘。謂五乘方便也。下偈
頌淨。謂會末歸本等。又初同教。後別教。無
二故淨也。第十二月天子有十。初中先以
加行調伏其心。次令正證名照法界。又普
照有三種。一光照眾生令見佛故。二照除
癡惑。此二名調眾生。三照現法界令入真
理。二中普觀是能觀智也。一切等是所觀境
也。攝者以此普智會攝諸法。同彼普門無
不皆是普智境界。三中心及境界。或有心轉
境不轉。如十一切入等。或境轉心不轉(云云)。
或俱(云云)。又心念繁多云海。是佛地心智
之所緣。故云境界。稱根授法令捨妄喜
真名轉。頌中順此。四無分別智正趣真
理名為愛樂。此愛超情名不思議。又正智
愛證彼不思境故名也。此智因佛淨法而
生。故云能生也。又世間猗等諸樂皆因佛
生悉名不思議。五佛令眾生見二諦道理
故云實見。又見即實故。又見之實故。又二諦
三性及三無性皆有實義。一一辨之。六中大
慈悲者。佛性論云。於已得苦救令脫故。於
將得苦護令免故。苦在五識。惱在意地。俱
救故。又救苦護樂不令失故。各通因果。七
法喻雙舉。月四奇特。如下准辨。八中三性
觀諸法。先觀依他如幻化。化不託物故異
幻也。以依他中具有力無力二義故。又無
體如幻。有用若化。真如有空不空二義。今
且舉一故云空也。遍計亦二義。謂情有理
無。今約理顯故云無也。九中所起有二義。
一由善惡業熏起本識。二生起果報。以從
緣故即不起。然妙達此際故云善解。又有
經本作趣者。謂因趣果故。及離邪趣正故。
十照理斷疑超度惑染。頌中有八偈。初一
頌初法門。於中初三句頌調伏眾生。後一
句頌所照法界。二中初半頌普觀攝。次句
頌一切諸法。下句頌境界。謂以所化為境
也。三中初半頌眾生心海境界。後半頌皆悉
令轉。四中初半顯所為。後半正明能生不思
議愛樂。五中初句頌令眾生。次二句頌實。
下句頌見。亦是結人得法。實中初分別者
推求也。謂推求世間即無性故見真也。次
句業果不亡見俗也。六中超頌後二法門。
於中初半頌前第九法門可知。後半頌前
第七法門。上句頌無癡。下句頌淨月。謂巧
慧清涼故。七卻頌第六法門可知。八中初
句頌第八法門。後三句頌第十。謂初二句
頌照度。下句頌滅疑。以離疑濁故云清淨
見也。第十三東方天王眾有十。梵名提頭
賴吒。此云持國主。從所領為名。此天身長
半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。衣重二分。
食甘露。以人間五十年為一日夜。亦以三
十日為一月。十二月為一歲。如是壽命五
百歲。此王領二部鬼。一名乾闥婆。二名毘
舍闍。乾闥婆此云尋香。謂諸樂兒尋於他
家飲食之香。即便往彼為他作樂而得彼
食故以為名。亦名食香。唯食細香居十寶
山中。常為諸天作樂時。身有異相即飛上
天。法門中初者以法音樂巧攝眾生。又令
見正道法樂自娛。二福智綺繢。又具十種
莊嚴。如明法品說。三中約凡順流生喜。乖
失生憂。二乘於滅生喜。於流生憂。今俱
令離思准。四說甚深法滅除九結十使等
垢。五中有二。謂悕生天者為說淨土調
其希望。希二乘者以一切智調其希望。六
由見佛得無盡樂故云一切樂。依此修因
能攝果故名藏。果稱因起名正住。有用愜
情故云喜光。七於十方界普灑淨法。八
圓迴身普應無盡故名也。廣智者橫[一旦]十
諦豎該五乘故也。九中樹者菩提樹也。佛
以方便增長眾生菩提心。名長養樹。得果
名喜。勝用名光。十迴動劫海。是佛境所作
故云行。令眾生見此息苦永安為受樂。又
亦有本作愛樂。謂令睹此起正悕望故名
也頌有十偈。各頌一法門。初中初三句頌
方便。謂初句多次句深。後句廣。下句頌攝
眾生娛樂。二中初句顯佛功德海莊嚴體。次
句明德相。後二句辨德用。三中初句頌眾
生憂喜。次句頌離字。下二句明離所由。四
中初半明能滅之緣。次句正頌滅結使。下
句明滅惑因。五中初半以淨土調伏。後半
以種智調。六中初半頌一切樂。下半頌喜
光正住。七中初半明所被機。即雨寶處。頌
一切方也。下半明所雨寶。幢是天王名也。
八中初半頌現妙身。下半頌廣智。九中初三
句頌長養諸樹。下句頌喜光。十中初半頌佛
境界行。下半頌悉令眾生受樂。第十四南
方天王。從所領為名。餘如上辨。有十。初
者以忍智力除慢滅諍。二自他行海名一
切行。慈門起此故云現前。又行能得果亦
名現前。三邪執五趣從自性等生。今專明
諸趣自心變起故云正也。又調諸眾生正
其意趣故名也。頌中順此。四善惡平等。平
等者是無記也。以此三性即如故云清淨。又
善是涅槃淨法。惡是生死染法。由二俱無性
融攝無礙故云平等。然具性德故云清淨。
又由善惡二法並堪作法輪故云平等。法
輪利物故云清淨。頌中順此。五除癡見正
名無畏。令永離苦名安穩。得佛淨智名
莊嚴。六愛潤生死深廣如海。愛心猛盛如
火熾然。如燒天祠等。佛以身智照令永盡
故云除滅。娑羅是涅槃滅愛處也。七佛身普
應一切諸趣。依身出電光名照明。音雷雨
法名雲也。八普者光體遍周。照者光用除
惑。九拔苦與樂通名大慈。遇違不改名不
退轉。慈門攝德多故名藏。積劫修此令現
名起。十現身遍十方名起。在一切趣而
無去來名所作。又於彼攝生亦名所作。
頌中十偈。各頌一法門。初中初三句頌能滅
鬥諍。下句明益相。二初半頌一切行。上句自
行。下句利他。後半頌現前。上句慈能現行。
下句行能現果。三正其意趣故令歡喜。四
初半頌善惡法。謂佛力現惡故難思議。次
句頌平等。下句頌清淨。五中初半頌眾生無
畏。次句頌安穩。下句頌莊嚴。謂淨智也。六
初句頌愛海。次句頌除滅。下半辨益相。寶
樹是天名也。七初句應一切趣。次句方便化
物名照明。次句頌雲。下結人得法。八初句
頌普。次句頌照。下半頌所顯現。九初句頌
起大慈。前慈此悲。文綺互耳。次二句頌不退
轉。與樂滅苦事不虛故名不退也。下句頌
藏。謂出生淨德如華開敷。十初半頌起一
切趣。無去來亦是所作。次句亦是所作。下句
結。無量門是天王。即是入佛海故名佛能
見也。第十五西方毘樓波叉。此云雜語主。
新名醜目。領二部。一富多那此云熱病鬼。
二一切龍。依須彌藏經龍報有五種形。一
善住龍王為一切象形龍王。二難陀龍王此
云歡喜。為一切蛇形龍王三阿那婆達多龍
王此云無熱惱。亦名清涼為一切馬形龍
王依謗佛經此龍王遠離諸龍三種過患。一
熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無
伽樓羅畏。又舉閻浮提龍皆有四苦。謂三種
如上。更加風吹寶衣露身生苦。唯此龍王
獨免斯惱故曰清涼。依智論此龍王是七
住菩薩。四婆樓那龍王此云水。為一切魚形
龍王。五摩那蘇婆帝龍王亦名摩那斯。此云
慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。
謂有威德意高餘龍。為一切蝦蟆形龍王。
又如律中說諸龍初生及死時。睡眠行欲此
四時。不能變形。餘時皆能變也。十中初內
二釋。一約相滅熾然救龍熱沙苦也。濟恐
怖救金翅苦也。二約實滅惡熾燃救惡
趣因。下句濟惡趣果也。二中四釋。一能轉
龍身現應機色。及佛淨德名不思議。二能
於一念成上事故亦名不思。三一毛孔現
亦名不思。四龍身即佛身。是故佛毛孔現即
名轉龍身。亦是不思也。三聲演深法諸趣
齊聞。四中一示眾生德海於佛毛孔。二攝眾
生入大功德海。五德叉伽此云多舌。舌有
多故。或由嗜語故名多舌。又云名能損害
者。謂此龍王若起瞋時。於世間人目視氣
歔皆令捨命故以為名。佛智淨光救恐怖
苦。六於佛身現十方佛像。含雨潤機名無
量雲。多劫嚴土名超度等。七毛孔現土名
安立等。於中說法名分別等。八法稱物機
故令歡喜。由離染故。知足故。巧證故也。九
中一約性滿等觀。二約為機齊等。十眾生
為瞋蓋癡覆。以悲度脫名離苦。又此龍王
於鱗甲中。流出諸水。日夜不竭。濟閻浮
眾生故名悲也。頌中非次。初二頌前初二
法門可知。三中初半頌淨法輪。後頌聞聲。
四超頌第十法可知。五六頌二法可知。七
中初半頌現雲。下半頌住壽等。八中初半
頌安立界。下半頌分別等。九中初半舉往
因。下半頌善惡音聲。皆為度生故名平等。
十頌前第八法門可知。第十六北方多聞
主領二部。一夜叉此名輕捷鬼。二羅剎此
名可畏鬼。如羅剎女奪人精氣。眾生心孔
中有七渧甘水。取一渧令人頭痛。二渧令
人心悶。三渧令人身病。四諦已上令人死。
此八部中唯緊那羅龍。毘舍闍是畜生。餘五
皆鬼。以夜叉羅剎力大故獨與鬼名。是故
上文名此為鬼王也。此有八王。一等觀理
智也。方便量智也。此是能救下成救事。初離
惡次益善。二中一普應機現勝身。二普濟
生成勝益。三中精氣有二。一惡氣謂煩惱
業苦。以此中是法門夜叉故能除彼也。二
善氣依大集經說國內帝王敬奉三寶。令
此國中三種精氣增。一地氣謂五穀熟成等。
二人氣謂煩惱輕薄顏貌悅澤等。三善根氣
謂常轉法輪三寶熾盛等。此文中據生菩
提分善根名生氣也。四智觀佛德。言歎顯
法。五理智觀眾生即佛法身。量智照十方
眾生業果故名也。六中與樂有二。初則斥
邪示正樂。終則堪化令調樂。七中一任持
自體力用救生。二持用智力救生也。三謂
佛福智。是地持論三持中畢竟持也。然此福
智超過眾生。是故有力能救彼也。頌中順
此。八多劫修因。因能順果故云佛具十力。
頌中次第各頌一法。初二可知。三中初半頌
奪精氣。後半頌生精氣。四中初半明往
昔觀歎諸聖德。後半明今成已德令他觀
歎。五中初理智。後量智。六中二樂可知。七
中初由有力救故令福勝。後慧深。八中初
半明起隨順。後半明佛力也。第十七力士
眾有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重
現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應
名自在等。四中淨音有四義。謂深故廣故妙
故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。
五中二初處中現身。後眾中說法。皆有多
門故云種種。下頌中各以二句如次應知。
六中二一攝相歸真故無不入真之餘相。
二從真起用故無真不入真之餘用故名
也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住
法名舉也。實通一切就淨名天。八中初功
德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣
照是用。頌中後一句顯也。九中現佛身土
令機滅惡住善。頌中初現土。後現身。十光
雲遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌
一法。如前應知。第十八普賢眾中何故前
中人人各得一法。此中一人具多法耶。以
前是總中別故。異生故。此是別中總故同生
故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形
居道位德標普門。彰一即一切一切即一。
以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。
前中二初總後別。總中初自分後勝進。別中十
門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。
二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十願。二
行可知。四中一門有一切門名普門。於中
現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨
故名雲也。五身作諸剎名護持土。於中復
以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現
身名眾中現。說此一乘菩薩本行名菩薩
境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。
一念如是知極速也。此中知有三義。一窮
彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。
此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海
是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境
明根。或舉根取境。或俱顯可知。九中身有
二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二
身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙
思之。十中初廣明因法。後入一切下明其
契果。又初以一言說一切門名廣等也。
後一一門中復顯一切法名入等也。頌中
順後釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。
由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌
明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。後一調
生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。後一起
功德三中初一依位起行。後一依行入證。
四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二
句頌雲。以下法雨故名教導等也。五中初
一頌持佛土。後一方便輪。六中初一頌眾中
顯現。後一菩薩境界。七中二偈內各上半所
知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初
一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。後明
境界海。九中初一體遍。後一用充。十中初一
頌廣辨菩薩法。後一明入一切智。又亦可
通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅
網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。
六行。七時。八事。事即塵等也。汎論大意約
文有二。一但有使習煩惱染業及報並入
凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二
各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中
之一分耳。可思准之
第二。明海慧等內眾者。顯因果同體故。
依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外
果。內即外故出菩薩也。文中有三。初明出
處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀
內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上
云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名
結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。後
二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中三
大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五
事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆
並是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語
音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下
明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下
皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大眾。並
可知。問何故外眾不辨財供。此中說耶。答
外眾財供非顯勝故。內眾財供顯奇特故。
此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業
法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後
具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下
二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯
因果。後結成滿於中先結因圓。經云。愛
有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。
怜愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理
故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。
於中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句
入理。又初無常德。後常德。又初有為。後無為
也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及
眾。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮
故。第三語業供中先標人後偈讚。以一一嚴
具中各出海慧等眾。今總標舉諸眾之中各
一上首俱名海慧。同說此偈。故云一切海
慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明
體淨。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世
間故。三二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈
明往因深固。五一偈歎眾觀無厭。六四偈
歎嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈歎說
法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如
結通等。第二大段。發起序於中有二。初
動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏
動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。
二動相。三所為。四汎明動時。初中問。何故
此摩竭國即云是華藏界耶。答准下文中
通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三
乘說。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云
華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華
藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨
所說法令處差別。今此文約別教說耳。第
二明動相有二。一六相。謂中踊邊沒等。中
邊四方為六也。此約三乘及同教。二十八相
約別教及同教。動是掉颺不安。如風動樹。
依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有
小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名
地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。
又動名地動。動時能令眾生心動名大地
動。此等約三乘說。今此中動有三品。一動
謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又
四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第
動。三十方同時動。又大般若中名動等動等
極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小
中大。故有十八也。起是搖起如麵起。同性
經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺
是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地
論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。
吼是�