No. 1825 [cf. Nos. 1568, 1826]
十二門論序疏
吉藏
大業四年六月二十七日疏一時講語。此序理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。
一須深見論意。二精通法華。三妙識般若。四善鑒老莊。五博尋儒典。六巧制文章。余昔已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流意多紛謬故略陳綱要以賜門人也。序爲六分。一標大宗。
二釋題目。三敘造論意。四讚論功能。五讚論利益。六作者謙讓實相之折中下第一標大宗。折中者折物令齊。謂之折中。書云。片言可以折玉斯論明生死涅槃萬化之法卽是實相。故云實相之折中也。所以作此語者凡有二意。一者欲秤歎斯論。二者指斥餘人。餘人凡有四人。皆明實相並折而不中。一者世俗之道。皆是安家全國不淨之法。非實相之折中也。二者九十六術。欲明己道爲眞。並是虛妄非是實相。故折而不中。三者五百小乘論師。各執諸法相有決定相不信畢竟空法。亦是明實相而不折中。四者有所得大乘學人方廣之例。雖信畢竟空鈍根自害。如不善咒術不善捉毒蛇。
爲空見所害。亦是折而不中。故指斥餘人也。
今秤歎龍樹此論明實相而是折中。故言實相之折中也。問云何爲實相。答叡師後釋之凡有十不。謂不內。不外。不人。不法。非緣。非觀。不實不虛。非得。非失。故名實相。道場之要軌者。實相謂所觀之境。道場卽能照之慧。
非實相無以生實觀。非實觀無以照實相。雖境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句無理不該無言不攝。十二門與中論名部雖異。斥病顯道其義大同。實相卽是中道也。道場謂正觀也。宣之於口謂之論也。又實相卽實相波若。道場之照觀照般若。宣此二義謂文字般若也。又實相卽境界佛性。道場謂觀智及菩提果性。在觀旣明累無不寂。卽果果性。說四爲開非境非觀不智不斷卽中道正性也。
故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問何故明道場復云要軌。答中論法品云。得實相有三種。謂三乘人。涅槃云。見中道者有其四品。下智觀故得聲聞菩提。乃至上上智觀故得諸佛菩提。今欲簡彼二乘。二乘未窮實相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。要軌者明實相之軌。凡有三論。一無畏之廣。二中論處中。三此論之略。在言雖略而爲入道場之要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭略顯詣。故云要也。叡師復明悟實相故則凡得二益。一六道迴宗三乘改轍。謂累無不盡。
次整歸駕於道場畢趣心於佛地。謂德無不圓卽其事也。又實相卽如如異名。謂如如境。
道場卽如如智。斯二卽是二法身。宣此二種名爲應化。現金光明三身品。攝論實相卽法身。道場之照謂內應身。說斯二義謂外應身化。又實相卽本有涅槃。道場之照卽始有之義。並是無名相中假強名相說。隨處立名。今示此論深博。故略敘衆義。又此論通釋大乘教。則無義不攝故脩含一切也。問序者依何文作此說。答後云。大分深義所謂空也。
卽是實相。通達是義具六波羅蜜無所障礙。
謂之道場十二下第二釋題目三字卽三也。十二是一方大數治病通經。枝謂支別卽十二不同也。
一科法也。更有餘義文疏已述。門者開通無滯之秤也。藉十二言教開實相之妙理。通行人之觀心也。餘義文疏旣陳。論之者釋論也。
窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。昔權說有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。若考而窮之唯一原也。故無量義云。從於一法生無量義。其一法者卽無相也。如是無相不相名爲實相。法華云。於一佛乘分別說三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。盡其理者上令二乘徙轍。今令六道迴宗。此論旣正釋一乘。令九道衆生同成佛也。問破三何故云窮原。洗六而云盡理。答原理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。若從流以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。六道旣其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。
又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。卽令悟不凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內迷也。盡其理破外執也。諸論義師未尋其本有五百部異。若窮原者知理唯一也。九十六術自謂得理。故異道紛然。若盡理者則衆異息矣。又窮其原破學大乘人成有所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以未盡理故有小耳。如其盡理理旣無二。何有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異而存一乃至五百皆是未窮其原未盡其理。宜深照斯意方見作序人心。若一理之不盡者上二句標兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道。惑趣之乖。惑者迷也趣者理也。謂迷一道故成六道。
一原之不窮則衆途扶疏者。衆謂多也途卽道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。
扶疏謂開廣增盛之義耳。殊致之跡者。殊者異也。致理也。跡謂足跡。卽三乘足跡而不泯寂。何猶得成佛耶。問何故作此釋論字耶。
答若直釋者應云交言曰論。然今叡師釋三字三意明之。若釋十二取其數之大意而釋。
謂此十二無病不除無教不顯。無理不申無觀不發。故一方數圓。故云十二也。次釋門訓名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也殊致之不夷下第三敘造論大意也。又開三別。初辨造論緣由。二正明造論。三明造論利益。大士初建弘誓令九道衆生皆歸一極。今遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。是以龍樹菩薩開出者之由路者。上是悲心今是悲事。
又上是大悲內充。今方便外救。卽吐言作論也。有二。前總唱十二。次正言造論。今卽初也。出謂令六道出分段三乘離變易。同勉二種火宅所燒故云出也。出必有所因。故以十二門爲出者之由路。假斯路而出也。作十二門以正之者。前總標由路今敘由路事。六道三乘並皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十二以正之。三乘六道並是邪路。今十二門是正路也。問云何令六道迴宗。答有三畢竟空。
如百論述之。一者六道本來寂滅。故畢竟無六。二者虛妄故無六謂六道。亦無六趣。如渴人見災內六處水流。實無六趣。三者諸佛菩薩隨六說六亦無六趣。如隨見水人說有六水。實無有六。以悟六本不生故六道迴宗也。
三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。
令三乘人究竟了達故。門門之中皆秤畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛所行故也問云何爲開路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。二學教封著。今除此兩梗敞十二之路。從一一路皆入實相也。正之以十二則有無兼暢事無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。謂不內不外。不法不人。不緣不觀。不虛不眞。不得不失。其言巧其義深。其文約其理富。無病不破無教不申。無理不通無緣不益矣。今初破內病。病乃萬端有無爲本。又是障中道之根。又如來常依二諦說法。以不達因緣有無二諦故。成性有無二病。二諦旣無教不該。二諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病。學大者多滯無病。又凡夫著有二乘滯空。又愛多者著有見多者著空。是以斯論破此二也。問但破有無亦申有無。答具二義。要先破有無方申有無。故下文云有二諦。卽其事也。又云。
但解釋空申第一義也。通達空則通大乘。具足六度謂世諦也。問云何爲兼暢。答有三種義。一破有後破無故云兼。二申世諦復申第一義故云兼。三病無不破教無不申暢大士之懷。故云兼也。暢亦三。一有無病除爲暢。二者二諦教通爲暢。三暢佛菩薩心爲暢也。事盡於有無則亡功於造化者。上破內迷今斥外執。斯論正破於內。故先斥內傍破於外。故後除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。
形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。問此論何處破造化耶。答作者門破自在天。卽是其事。以自在天能造化萬化故名造化。問何故破自在卽。答有無是內迷之本。造化爲外執之根。故伐其本而柯條自壞也。問何故事盡有無則亡功造化。答破有無非但內病得除外造化亦壞。而秤亡功者惑者執自在天造化萬化故爲大功。令破除之自在不能造化。故云亡也。理極於虛位明法無我。喪我於二際者。破人令得人無我。前除內外兩法今次破內外二人。卽生人法二空。所以先破法後破人者論文爾也。故下文有爲無爲法空故。何況我耶。又前諸門多除法。至作者門方正破人。所以先法後人者。法本人末。法難人易。
法內人外。外道計人內多執法。正破內傍破外故也。又若觀門次第則先明人空後辨法空。今就說門也。又小乘已知無人猶執有法故。不得迴小入大。今欲令迴小入大故。先破法後除人也。虛位者實相。眞如法位異名也。
今明。有爲無爲法畢竟空。明理極在於此空。
故云理極虛位也。內道外道二我皆除故喪我於二際。又前破有爲無爲法旣空。則有爲我無爲我亦空。故云喪我於二際。又卽陰離陰皆是二際。又我與我所名爲二際也。喪我在乎落筌者第三節。上雖內外兩除人法俱破。但是破立猶未破破。但是緣盡觀猶未觀盡緣。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對。
問叡師取何文作此意。答後三時門正明破破。爾前明除立。故序斯意也。落筌者落是除亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所破之我。必須亡能破之筌。若能破不亡則所破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物爲筌。
網[少/兔]物爲蹄。問何故以能破爲筌。答論主所以作十二門能破之言教者。爲欲破衆生我人等病耳。故以能破之教爲筌也。如得魚不用筌。病破卽除教也。筌亡存乎遺寄者。釋忘能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。遺卽忘之異名。此用莊周要其會歸遺其所寄之言也。筌我兼忘始可幾乎實矣者。破立並忘緣觀俱寂者。始可近諸法實相。可幾卽近也。幾乎實矣則虛實兩冥者第四對。意上除能破所破之虛。今復泯非能破非所破之實也。得失無際者第五對。意惑者謂能破所破爲虛緣觀俱寂爲實。則二存爲失兩忘爲得。虛實之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也。冥而無際者。上來敘龍樹五轉破病開道造論意。
今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明所得益。所離則累無不寂。所得則德無不圓。
累無不寂不可爲有。德無不圓不可爲無。卽中道法身爲益大矣。問叡師依何文作讚。答下云。又能除大苦與大利事。故名爲大。卽得離文。離益中有二離。得益中有兩得。二離者。一離六道二離三乘。一一中皆用玄儒兩書語以顯佛法義。造次卽儒書語。兩玄謂老子語。忘造次於兩玄者論語云。造次弗如也。
語默失度動止乖儀。故云造次。寄此明六道迴宗也。兩玄者卽老子云。玄之又玄衆妙之門。借此語以目前五轉。始自內外兩除終竟得失無際謂重玄也。泯顚沛於一致三乘徙轍。謂聖人益也。一致者老子有得一之言。故言天得一以淸。地得一以寧。君王得一以治天下。又法華一道淸淨也。顚沛者亦出論語。
卽儒書。猶是無三謂三。顚倒義耳。卽是三乘徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語。
今得中並用內教事。初明大乘果益。乘是寶乘直至。道場者證也。五乘卽至非是乘因至果。故云諸佛大人之所乘故。故名爲大。後句辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。
謂因益文也恢恢焉下第四歎論功能。又二。初讚當時蒙利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化流震旦。卽前後二時得益彼此兩處蒙利也。
初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。恢恢焉者借莊周解牛喻二智也。庖丁解牛不傷皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。庖丁十二年不見全牛。卽牛體空也。龍樹方便波若不壞假名。明一切法卽畢竟空也。如不傷皮割完也。二乘折法明空。卽傷皮割完也。
而言虛刃者卽般若空慧觀一切法皆畢竟空也。又書中云。虛刃者刀遊牛空虛之間爲虛刃。卽實慧觀一切法空也。又虛動於刃似如割完傷皮。故名虛刃。無間謂虛無間之間也。恢恢者大也。故書云。天網恢恢疏而不漏。用此事者餘人見牛體實有。丁睹其空之義。其義甚大。故云恢恢也。問此歎何物耶。
答牛喻世諦牛空爲第一義。不傷牛而空。不壞假名而明實相。故具明二諦正明第一義。
刃正喻般若實慧也。奏希聲於宇內者。借老子聽之不聞曰希聲也。卽是二諦教也。言滿大千實無所說。豈可有心而聽可得聞乎。故其說法者無說無示。其聽法者無聞無得也。
像法決疑經云。如來從初得道夜乃至涅槃不說一句。豈非二夜常言無一字之可說哉。
前明第一義今歎世諦。前歎實慧今美方便。
故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。通敘十方三世佛智諦如此也。天地上下爲宇。
往古來今稱宙。謂大教彌布十方耳。濟弱喪於玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。
少失鄉土名弱喪。喪失也。弱少也。卽六道與三乘皆是失中道本鄉之人也。別正取二乘爲弱喪。卽窮子是也。故云譬如童子幼稚無識捨父逃逝久住他國也。玄津卽是斯論。入此論之津歸中道本鄉也。出有無於域外明離益也。前歸中道爲得。今離有無爲離。又前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。今是內事。玄儒等書無非有無。而言非有無者同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大．地大．道大．王大。今云域者是限域之域。謂有無爲衆見之根障道之本。與道相隔。故云域也遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
就文又二。初敘遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。
二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國旣四歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。自慧風東扇講肆流詠已來。格義迂而乖本六家偏而不卽。中百二論文未及此。又無通鑒誰與正之。前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。又於理猶疑。待見彌勒決耳。今論旣來決疑正理。
深爲幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。今開二乘等幽隱關故云幽關旣開。眞得震和鸞於北冥馳白牛以南迥。和鸞者卽天子之大駕。
五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
卽和鈴也。喻大乘也。莊周云。北冥有魚。今不用斯事耶。大品云。是般若從南方轉至北方。肇云。北天之運數其然也。卽釋後代幸遇之所由也。和鸞借外事。白牛引法華內事。又大乘有二。一總敘乘體。卽萬德是也。故以和鸞爲喻。二別明乘宗。卽平等大慧。故喻之白牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。上外事今內事。悟大覺於夢境第二蒙利。蒙利爲二。初明始益次明終利。二種生死長夜爲夢。
悟此夢非夢。卽夢爲覺也。卽百化以安歸謂終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百化卽是實相。而實相是安穩道。故得還源反本秤爲安歸。又前明夢喻以明覺。今擧覺事以辨悟。文正爾也。夫如是者。上明得悟此敘無復餘疑。如大陽旣出無復暗地。旣睹斯論疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。耀靈者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。未晞者出毛詩。東方未晞也。未晞卽未明也。旣睹此論於大乘無復暗惑矣下作者自謙。可知也。如日正盛盲人謂之未明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。倍是倍戾。庶者望也。日用者書云。用日不知。今謂用日時日日有宜益。歲計謂一日二日乃至一歲二歲。計者是計歲耳。況才之美者。上是自謙今明推德。景者敬也十二門論序疏(畢)十二門論疏卷上 沙門釋吉藏撰 觀因緣門第一有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。一釋名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同異門第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。二者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。今通釋十二部經故論亦十二。問何以知然。答十二部經但爲顯於一理。此十二門亦但爲通理。以通理故則識一切教。是故當知釋十二部經明於十二。三者衆生迴流生死有十二因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二緣河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。佛性者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。
故云大分深義所謂空也。若通達此義卽通達大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠迴流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢聖皆在其中。故名爲河。但二河傾滿凡有四句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若生顚倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對邪心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱傾。爲衆生故示現生死方便涅槃。故二河俱滿。四句之中初對所破。餘爲所申。四者十二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾止此室十有二年。求於女相竟不可得。龍樹亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二。五者不應致問。若問是事則一切難生。但應忘指取月。寧復求詮多小次釋門然自有。經爲論門論爲經門。經爲論門者卽是經資於論。由稟佛經發生二智。然後造論故經爲論門。論爲經門者謂論申於經。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故論爲經門。問一切諸論悉是經門以不。
答有所得大小諸論非但不能通經。翻爲翳障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。
乃名爲門耳。問諸大乘論悉能通經。皆是經門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中道而中論受名。今亦然也。雖並通經而以能通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮閉衆非。故法華經云。唯有一門而復狹小。一門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術不能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又乘無有五。故稱爲一。虛通無礙所以稱門。在家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常二見有所得菩薩。亦未得遊目之爲小。又不容人天機故狹。不受二乘機故小。又言語道斷故名爲狹。念想觀除稱之爲小。橫絕百非故名爲狹。豎超四句目之爲小。問今釋十二云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明一極。經論符會宜應引之。問爲用理爲門以教爲門。答具含二義。理爲門者凡有三義。一至理虛通當體稱門。二理能通生觀智。則境爲智門。三理能通教。則體爲用門。教稱爲門亦具三義。一者無礙之教當體虛通。故名爲門。二教能通理教爲理門。三因教發觀。則境爲智門。問悟理發觀云何從教生耶。答慧有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。是故教理俱發觀。問十二稱門爲是理門爲是教門。答有人言。用理爲門。今謂不然。後文云。當以十二門入於空義。理無十二云何名十二門。又旣稱。從十二門入於空義。云何從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可以理爲教門。今正令所化悟入云何用理爲門。今所釋者。以教爲門凡有二義。一者教有十二名十二門。二者因教入理。故爲理門。問教具幾義能爲理門。答略明三義。一者破除迷倒。謂遮閉衆非。二能顯於正理。則開通無滯。三發生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。問今言。觀因緣門因緣爲是門爲非門。因緣若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何破其有果無果。因緣若非門云何論云初是因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。
如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申義。謂假名因緣。三者通理義。謂因緣無自性卽是寂滅故。以空因緣爲因緣空門。故論云。
十二入於空義。四者由此空因緣顯於因緣空能通生二智。故因緣名門。問以空因緣爲因緣空門者。爲空因緣生二智。爲因緣空生二智。答由空因緣生實慧方便。悟因緣空生方便實慧。卽是二諦發生二智。二智是三世佛之父母。二諦爲祖父母。是故此論明衆聖之根本也。問前云十二種言教爲門。今復言因緣爲門。爲因緣與言教爲異不異。答由言教識因緣由因緣通實相。故離因緣無別教。
離教無別因緣。亦不得卽因緣是教。亦非教卽是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問今正以何爲門。答十二門論師但謂以教爲門。今檢論文具以因緣與教爲門。但要由因緣教方識教因緣然後悟入實相。是故二種合爲門。問此論辨門與淨名入不二法門有何異耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一者此論正以教爲門。淨名以理爲門。一道淸淨故稱不二。眞極可軌所以云。法至妙虛通。
因之爲門。問何以知淨名用理爲門。答彼稱入不二法門。蓋是悟入理。故目理爲門。問旣以理爲門何由悟理。答藉不二之教通不二之理。故教爲理門。問若爾具以理教爲門。云何但言以理爲門。答義有傍正如前釋之。品題入不二法門。非是入不二之教。正是入不二之理。故理是正入。而非不由教復教爲理門。二者此論總以一極之教用教爲理門。則門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。
一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒不二無言。而能無言於不二以爲極也。三者經明因緣二卽是不二。非破二明不二。論具二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因緣義。故與經不同。所以然者。佛在世利根聞因緣二。卽悟二無二故不須破。末法鈍根學正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正因緣故經論爲異。問破邪因緣是門不。答由破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照達之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三者觀因緣無自性卽是實相故名觀。前二義卽是實慧方便。後一是方便實慧。故所觀卽二諦。能觀名二智。問此應是論因緣。云何名觀因緣耶。答觀辨於心。論宣於口。故稱論爲觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論主不欲直口言說諸法是空。若口說空者此是口爲說空行在有中今觀悟因緣空故言觀因緣耳。又此是正觀審諦了達因緣畢竟空。
簡異邪見闡提撥於因果故言觀因緣也第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述並得稱經。亦俱名爲論。故地持云。佛大小乘經稱爲內論。以有所言說皆是論辨法實故皆名論也。又以盡言秤論。佛之所說窮法源底名爲眞論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百論文皆稱經本。智度論云。迦旃延子造發智經。外國稱修多羅。此間正翻爲綖綖能持物物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。
故用此間至聖所說經字擬之。而有。涌泉顯示出生繩墨及以結鬘。此皆是經之義用非正相翻。今欲示師資不同故師說名經資言稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱爲經。資之所作但論佛語更無異製。故稱爲論。
問經論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次第。論多隨義詮緖。二佛經散說。論則集之。三佛經廣明。論則略說。四佛經略說。論則廣之。五佛經直說。聞便得解。論則前破邪迷後申釋佛教。問云何名論。答直語秤說。交言曰論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言釋論。若隨分稱盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無正不顯。言旣暢盡故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而卽言寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論 次第門第二問門有十二何故初辨因緣。答關中舊釋云。
因緣者蓋是萬動之統號造極之所由。所由旣彰則虛宗可階。統號旣顯則起作易泯。是以作者標爲題首演而破之。演而破之非唯斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對教無不兼通。通由此法所以爲門。然此釋言巧意深。難可加也。今更數義以顯成之。一者因緣義總爲佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。自後諸門皆從因緣內而離出之。二者從因緣入於實相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。
破因緣病則無病不破。是破義周。問云何無病不破。答申因緣則破性義。復破因緣則破假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。
一切病不出性假。故無病不破也。無教不申者。佛法正是因緣故無教不申。通理發觀前已明之。如有無等門無所申義。故不在論初也。次觀有果無果門者。前品窮法於緣。緣無生果之能。縱今緣能生果。爲先有而生先無而生。爲亦有亦無而生。有不須生。無不可生。半有同有。半無同無。以此三關求果無生。因悟實相故以爲門。觀緣門者初門窮檢無生。次門縱求不得。惑者復謂。經辨四緣能生萬物不應都空。是故以略廣二關求果無從。故以爲門。又初門總明因緣空。次門別檢因不可得。次門別求緣義無蹤。觀相門者對教之徒雖聞。總別求果無蹤。復謂萬像各有相貌。是故今云。有爲無爲並皆無相。故以爲門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門辨無別相。故以爲門。觀一異門者重開一異撿通別二相無蹤。故以爲門。有無門者重就有無求通相無蹤。故以爲門。觀性門者萬法有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。
故以爲門。觀因果門者。自上八門破因不能生果。今此一門明無因不能生。故以爲門。觀作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此一章求人無蹤。故以爲門。觀三時門者自上已來求人法無蹤。但破前因後果及因果一時未說前果後因。今明三時都無。故以爲門。
觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門撿卽法有生。異之與卽生義無蹤。爲令菩薩得無生忍。是故最後辨觀生門。此略示一途生起次第。至後當委述之。門雖十二不出三空。初有三門。求有法不得。名爲空門。次有六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。求起作無蹤。卽無作門。有人疑。不應用二空釋論。
蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實相之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。
此論從十二門以入於空。空卽涅槃。中論云。
諸法實相名爲涅槃。又般若云。諸法甚深者謂空無相無顚。今欲明甚深義故辨三門。問三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有不得名爲空門。撿萬化相貌無蹤名爲無相門。求一切起作不得名無作門。是以十二門一一皆云。一切法空。二約緣淺深。求有不得名爲空門。或者乃不執有遂取空相。次求空相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。則外內並[穴/俱]。緣觀俱寂。義乃圓備 根本門第三問萬行爲因乘。衆德爲果乘。此論但明空義。
云何釋大乘耶。答此論明於乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。契斯實相則發生般若。由般若故導成萬行。皆無所得能動能出。故名爲乘。又今明實相則具萬德。對虛妄故名之爲實。用之爲身目爲法身。
諸佛以此爲性稱爲佛性。遠離二邊名爲中道。照無不淨目爲般若。累無不寂稱爲涅槃。
故但明實相卽萬義皆圓。問云何悟此實相。
答以十二種門通於實相。令諸衆生從一一門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘緣。
三乘果。乘因者所謂實相。乘緣者卽是萬行。
乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由實相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨三。
問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一者性乘謂眞如。二隨乘卽萬行。三得乘謂佛果。此三猶一體。但約時故分三。卽是三種佛性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。
修於萬行引出因中佛性。三果乘則果德佛性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。或時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。
此論正釋於空。則是釋根本佛性。故涅槃云。佛性者名爲一乘。今旣釋一乘卽釋佛性。
問三論但明空義。正可釋於大品。云何解佛性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。此卽法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。明知華嚴法華顯在中論之內。又偈云。雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。
長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛鍊終不得成金。卽佛性文也。觀如來品明法身絕四句超百非。與涅槃經金剛身品更無有異。卽法身文也 有無門第四龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。次從無畏論撰其要義。五百偈。名爲中論。十二門有二釋。一云同中論。從無畏出。二云就中論內擇其精玄爲十二門。所以有此三部者。一者示說法有其三門。一廣說。二略說。三不廣不略處中說。二者衆生根性有上中下。是故說法有廣略中。三者廣略從情豐約異。悟不必廣配上根略據下品。問何以知此三部有前後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。無畏十萬偈中論十二出在其中。十二旣指如中論說。
則知在中論後也。問此二十六偈與中論云何同異。答初門二偈。前偈中論所說。似因緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。第二門一偈。同中論別破四緣初偈。第三門三偈。
初是結破四緣偈。次是立四緣偈。後擧非緣決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無。
餘十偈全同三相品。第五門一偈。同六種品第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。中論無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。同中論行品第二偈。第九門一偈。中論無。意同釋八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。次偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。
中論無。採中論因果品十家中破三家意作之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。
今總以三類明之。一者全用中論。二者引七十論。三二論所無。或同無畏論 同異門第五此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。
就其文義略明十異。一者名有理教之異。二宗有二諦境智不同。三中論[雨/隻]申大小。十二但顯大乘。此三玄義內以具論之。四申破有傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。所以然者。中論初牒八不。卽云略說八事總破一切法。故知以破爲正。此論命初云略解摩訶衍義。不稱爲破故以申義爲正。五辭有愛見之異。愛見者此是綱柔之名。比論觀行因循。文旨宛約名爲愛論。中論多杭拆內外。彈謝大小稱爲見論。故名愛見論異。六品有觀破異。中論多題破名。十二但稱爲觀。關中亦云。中論祛內以流滯十二門觀之精詣。所以有觀破不同者。一同上愛見。二者中論正破傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。七偈有合離異。中論合是因緣一品。此論離爲三門。八文有廣略異。九出有前後異。此二如前釋之。十有長行無長行異問云何正申傍破正破傍申。答不言此論正意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。但此論申於佛教邪執自破。中論若破邪執而佛教自申耳問此論長行誰之所作。答中論長行靑目所作。百論長行天親所製。有人言。十二門論偈是龍樹所造。長行還是靑目所注。而偈又有靑目所引如初門。七十論偈第三門二偈。作者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。偈及長行皆龍樹自作。略引三證。一者中論五百偈其文旣廣。故有後人所注。百論亦然。此論止有二十六偈不成卷軸。又似中論。宜自釋之。二者靑目注中論云。龍樹菩薩爲是等故造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。又云。是故我今解釋空。旣稱爲我。則知是龍樹自言。百論則修妒路別之。故知則子本爲異。
而此論不爾。故知是龍樹自作。三者龍樹作論示有多體。作中論旣純是偈。作十二門長行間之。今明。此事難知。若必有明證云。長行是後人所作者不敢違之此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。次別明十二門以爲論體。三總結論之旨歸。就初有五。一標略解大乘。二明造論利益。三釋得造論意。四正明造論解於大乘。五結所釋旨歸。初有五句。一標說曰。二明當說。三辨略解。四辨能解。五序所解。說曰者發論不同。
中論初標八不序其所論。百論首敬三寶欲明請護。此論直標說曰。蓋是製作不同。適時而用。又標說曰者交言曰論直語名說。今簡異。文言故言說曰。所以直說者龍樹出世。其猶如佛。示無人敢問。故自標說曰。又示所解大乘甚深無人能問。故自標說曰。又示要略簡除外問故標說曰。今當者第二句明許說也。說之在後。今略標許義。故稱今當。略者第三明其略義。一對無畏之廣故以斯論爲略。二對中論之廣故以今文爲略。又無畏之廣正觀處中。今是略說。又於大乘有二分。一者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。故名爲略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱爲略。
如金剛藏說十地義十地甚深。今但略說。又欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。故稱爲略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱爲略。
又示像末鈍根不堪多聞。是故略說。如智度論云。崑勒三百二十萬言。後世人意淺力小壽命短促。諸得道人略撰爲三十二萬言。解者第四次明解也。智度論釋無作品。明十門說般若。謂解釋開示分別法句淺易等。龍樹具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。
破一切迷申釋佛教。故稱爲解。摩訶衍者第五標所解。標所解者一簡異小乘論。如成實云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。今簡異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。今論獨申大乘。故偏標之也。問中論何故不標解大乘。答八不卽是大乘。故不須標大。又中論正申於大傍申於小。此論但申大乘不兼申小。故獨標大也。又中論初明能所義。此論初明所能義。能所者八不是所申。故名能所義。今明所能者略解之言此是能申之論。摩訶衍謂所申之經。又中論初標八不。是經資於論。今前明略解。謂論申於經也。又一切論有四。一者前深後淺。卽中論。初明大乘爲深。後辨小教爲淺。此明十方三世諸佛出世意有傍正。正爲大乘故興。傍爲小緣故出。中論申此意也。二者前淺後深。卽百論。前明捨罪後明捨福。前明生空後明法空。此示三世佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。
三者始終俱深。卽十二門。此示三世佛爲諸菩薩顯說甚深之法。十二門申此意也。四初後俱淺。如小乘之論也。又釋大乘者三世佛出世意。本爲一大事因緣事不獲已。故說小。
說小終爲明大。今欲申三世佛本意故偏釋大。又大是眞實小是方便。大是根本小是枝末。得本實卽得未權。故偏釋大。問下第二明略解利益。前之五句皆是總標。此下四章稱爲別釋。今前明略解之利。所以前明略解之利者。示菩薩造論以濟物爲懷故也。又造論多端。或爲顯他之短明己之長。或招引名利徒衆勢力。或自畏忘漏。是故造論。今悉不同之。但爲益物故明於利。又智度論云。菩薩得無生忍後更無餘事。唯成就衆生淨佛國土。
龍樹詫跡海宮逮無生忍。唯欲弘道利人故前明於利。又大品云。菩薩爲於大事故起。
大事者所謂救度一切衆生。今龍樹是行般若人。亦爲成大事。是故今明利益。又前明略解大乘。謂上弘大道。今辨下利衆生。菩薩運懷唯此二事。又華嚴云。金剛但從金性出不從餘寶生。菩提心唯從大悲生不從餘善生。故菩薩以大悲爲本。是故造論但爲益物。就文爲二。前問次答。此亦得是問。亦得是難。所言問者。如來說經已有大益。解釋大乘有何利耶。所言難者。佛三達照鑒五眼洞明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。得利因緣今解大乘復有何利。又佛說經爲有利耶爲無利耶。若說經有利何用論耶。若說經無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。二辨造論利益。所以前明所申之經者。一欲歎所申之經甚深。卽顯能申之論第一。令物於論起信故前序佛經。二前明佛經者敘衆生所迷也。以佛經甚深利根能解。末世鈍根不能了悟。故前序所迷後序能迷。三欲引經Ĥ