成唯識論述記
No.1830[cf.No.1585]
成唯識論述記卷第一本
沙門基撰
竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙•列以探機。況乎非有非空。息詮辨於言蹄之外。不生不滅。絕名相於常寂之津。至覺迥照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言風驚。韜邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛幽章而海濬匪屬具體鄰智渲賾釣深。則空性了義幾乎息矣。唯識三十頌者。十支中之一支。天親菩薩之所製也。白虹飛祲。素豪銷影。線華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚謬日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀跡傳燈。晦孤明於俱舍。示同塵而說有。解惠縛於攝論。表縱聖而談空。鑒洽智周。窮神盡叡。研精此頌用標玄極。釋文未就歸真上遷。義繁文約。泉源重祕。爰有護法等十大菩薩。澂情七囀。激河辨而贊微言。遊神八藏。振金聲而流妙釋。淨彼真識成斯雅論。名曰成唯識論。或名淨唯識論。義苞權•實。陵鷲巘而飛高。理洞希夷。揜龍宮而騰彩。總諸經之綱領索隱涵宗。括眾論之菁華掇奇提異。風飛三量而外道靡旗。泉涌二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆競響而已。在昔周星閟色至道鬱而未揚。漢日能暉像教宣而遐被。譯經•律義繼武聯蹤。多覿蔥右之英罕聞天竺之秀。音韻壤隔。混宮宇於華•戎。文字天懸。昧形聲於在胡晉。雖則有髣□糟粕。未能曲盡幽玄。大義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢屢彰其詳可略。惟我親教三藏法師玄奘。含章拔萃。燭榑景於靈臺。蓄德居宗。涌談漪於智沼。騖三輪之寶躅。迥晉金沙。澄八解之真波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈通。冥契天真微假資習。匪摛靈而顯異。固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探祕府。先賢未覿咸貫情樞。曩哲所遺並包心極。誓志弘撫言旋舊邦。德簡帝心道延天藻。遂此寶偈南贊。金牒東流。暢翳理於玄津。蕩疑氛於縟思。穎標三藏殫駕一人。擢秀五天陵揜千古。詎與夫家依驤譽空擅美於聲明。童壽流芳徒見稱於中觀。云爾而已矣。斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅為一部。商搉華梵。徵詮輕•重。陶甄諸義之差。有□一師之製。成唯識者。舉宏綱旌一部之都目。復言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以簡了為義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中道之義著。唯謂簡別遮無外境識謂能了詮有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖其實。所以。晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高覆中道。三十本論名為唯識。藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。三摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主為目。論則賓主云烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯賾。以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。以理成理因理成教。是成之論依士釋也。基。學慚融•愷。忝倍譯以操觚。業謝顏•游。謬廁資於函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異良工叨暉蘊玉。凡斯纂敘備受指麾。庶玄鑒來英鏡詳幽致爾（其此廣釋題目。及下所有別義。并如樞要一一別解）。
論云。稽首唯識性。滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情述曰。初發論端略以五門解釋。一辨教時•機。二明論宗•體。三藏•乘所攝。四說教年•主。五判釋本文。
第一辨教時•機。於中有二。初辨說教時會。後辨教所被機辨說教時會者。如來設教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑•業。迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦雖斷我愚。而於諸法迷執實有。世尊為除彼法有執。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若經等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相。皆空為無上理。由斯二聖互執有•空。迷謬競興未契中道。如來為除此空•有執。於第三時演了義教。解深密等會說一切法唯有識等。心外法無破初有執。非無內識遣執皆空。離有•無邊正處中道。於真諦理悟證有方。於俗諦中妙能留捨。又今此論爰引六經。所謂華嚴•深密•如來出現功德莊嚴•阿毘達磨•楞迦•厚嚴。十一部論。瑜伽•顯揚•莊嚴•集量•攝論•十地•分別瑜伽•觀所緣緣•二十唯識•辨中邊•集論等為證。理明唯識三性十地因果行位了相大乘。故知第三時中道之教也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其相。此約機•理漸教法門以辨三時。若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前後次第。即花嚴中說唯心是。初成道竟最第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若對不定姓大由小起。即第三時教。若唯被菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓•漸無別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞要說辨教所被機者。依瑜伽等有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲聞。四不定。五無姓。此論第三云。入見菩薩皆名勝者。證阿賴耶故正為說。又見道前。已能信解求彼轉依故亦為說又云。無姓有情不能窮底。故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。非被獨覺•聲聞•無姓三種機也。故所被機必唯上品。所顯幽旨亦離。二邊。浩污包括難可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要說。
二明論宗體。於中有二。初明論宗。後彰論體。皆如樞要說明論宗者。諸愚夫類。從無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定有真實能取•所取如來大悲以甘露法。授彼令服。斷妄狂心棄執空•有證真了義。華嚴等中說一切法皆唯有識天親菩薩。為利有情令法久住。依如上教製三十頌明唯識理。文義周圓離於廣略後護法等。依上經論採撮精要廣釋頌文。名成唯識。故此即以唯識為宗。識有非空。境無非有。以為宗也。雖具明諸法。皆不離識也明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十一說。經體有二。一文。二義。文是所依義即能依。由能詮文義得顯故。龍軍論師•無性等云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相生似如來說。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名為佛說。佛實無言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定•智•悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義為體。無漏心現。即真無漏文義為體。此即如來實不說法。故大般若四百二十五•文殊問經等。佛皆自說我成佛來。不說一字。汝亦不聞。論說聚集顯現為體。此即無性。佛地一師。作如此解護法•親光等云。或宜聞者本願緣力。如來識上文義相生。實能所詮文義為體。若依本說。即真無漏文義為體。故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喻經云我未所說乃有爾所二十論說。展轉增上力。二識成決定。是故世尊實有說法。言不說者是密意說。此論根本既是佛經。故出體者應如經說。此釋雖二。然此論主無不說法•取後解也總論出體略有四重。一攝相歸性。皆如為體。故經說言。一切法亦如也。至於彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯識。如經中說三界唯心。三攝假隨實。如不相應色•心分位。對法論說是假立故也。四性用別論。色心假實各別處收瑜伽論說色蘊攝彼十處全等上來第二第四體訖。自識所變。則是第二攝境從心。并言佛說。乃是第四性用別論。聞者似法•說者真教。俱淨法界平等所流。約本為言。此教亦以真如為體。此即第一攝相歸性。能說•能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即是聲。此即第三攝假隨實。對法論云成所引聲謂諸聖說。雖出四體所望不同。以理而言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心變。或從能說有漏文義。唯屬依他相•名等攝。無漏心變。或無漏說。正智所攝通圓成實。無漏有為通二性故。此所詮體。謂唯識境•正行•及果。若能詮體。即聲•名等。經體雖二。今取能詮聲•名•句等。正教體故問十八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名•句•文三自性無記。如何可說通無漏善答依隨轉門二乘等身。說十五唯有漏。名等唯無記。依今大乘。若唯如來後得說法聲•名•句文。真善無漏。十地論說說者•聽者俱以二事。一者聲。二善字能斷金剛般若論說我法唯善。汝唯無記此論第二云法•辭二無礙解。境有差別法緣名等。辭緣於聲又解深密經•及瑜伽七十八說。第九地斷二種愚。一於無量所說無量名•句•字。陀羅尼自在愚下此論第九云無量名•句•字。是法無礙解又此論。及佛地。云十八界通無漏善。故為教體於理無違問若明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩說。
答無性釋云。彼增上生故作是說二十唯識天親解云。展轉增上力。二識成決定。謂餘相續識差別故。令餘相續差別識生展轉互為增上緣故問過去•未來既非實有。非有為法生已便住。如何聽教聚集解生。
答無性釋云。隨墮八時聞者識上。直•非直說聚集顯現。以為體性謂八時中聞者識上。有直•非直二種言說聚集現故。如瑜伽論八十一說。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂為樂如言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起。雖多剎那行解唯一總名尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第三卷說。又一剎那五識生已。從此無間必意識生故復言行時。由先熏習連帶解生。有三心現。謂率爾•尋求•及次決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋求無間。若不散亂決定心生。若散亂時生即不定雖知自性然未知義。為令知故復說無字。於此時中有先三心。於無字上但有其二。謂率爾•尋求。未決定知無所無故。即從決定後卻起尋求。論但定說率爾•尋求定無間生。尋求以後許亂起故復言常時五心并具。其義可解。由前字力展轉熏習連後字生。於最後時方能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無過•未。而教體亦成若新新解皆有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾•尋求。即於末後。有十二心一時聚集第一有二。第二有三。第三有二。第四有五。故有十二。既於初字有率爾心。於後後字有尋求•決定。末後乃有染淨等生。五心方具名為聚集。故唯識教其理成立。更有別義。如樞要說此中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。護法意說性用別質。教體即是能說聲等。不爾教體便成有漏或染無記。三寶•真如亦應如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能說法者識上現故。至下第十論自當解。
三藏•乘所攝。於中有二。初藏所攝。後乘所攝。藏所攝者。依瑜伽等說有二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少於聲聞。從多為藏。名聲聞藏。或說三藏。一素呾覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。或說六藏。菩薩•聲聞各有三故。獨覺更無別戒律等。故無三藏可得成九。此於二藏菩薩藏收。上乘攝故。三藏之中對法藏攝。研覈推尋諸法相故。六藏之內菩薩藏中對法藏攝乘所攝者。或說一乘。妙法花等。或說三乘。一菩薩。二獨覺。三聲聞。處處經論皆同說故。無唯說二乘一者大乘二者小乘之教。或說五乘。三乘如前。第四人乘。第五天乘。前三攝定•不定種姓。後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝。三乘之中菩薩乘攝。五乘之內第一乘收。此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要說。
四教興年•主。於中有二。一教興年。二教興主教興年者。慧愷法師俱舍序云。佛滅已後千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異今依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌本。真諦法師中邊疏。亦云凡百年中天親生也。同時唯有親勝•火辨二大論師造此頌釋。千一百年後。餘八論師方造斯釋。教興主者。三十頌本。天親菩薩之所作也。其別神德具如別記釋此本頌有十論師。一梵云達磨波羅。唐言護法。此大論師。南印度境達羅毘荼國建至城中帝王之子。學乃泉於海濬。解又朗於曦明。內教窮於大小。聲論光於真俗。外道小乘咸議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天旼旼而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。臨終之日天樂霄迎。悲聲慟城。空中響報婆羅門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言二梵云寠（瞿字上聲）拏末底。唐言德慧。安慧之師。業冠前英道光時彥。芳聲流於四主雅韻驤於五天。聖德神奇未易詳舉三梵云悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救俱舍論破正理師。護法論師同時先德。南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論。扇徽猷於小運。飛蘭蕙於大乘。神彩至高固難提議。
四梵云畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人也。本頌初行先為略釋。妙得作者之意。後德因而釋焉五梵云難陀。唐言歡喜。勝軍祖習。故於後卷新熏種子此師所說。造瑜伽釋等大有制作六梵云戍陀戰達羅。唐言淨月。安慧同時。造勝義七十釋。及集論釋之論師也七梵云質呾羅婆拏。唐言火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注述。形雖隱俗而道高真侶八梵云毘世沙蜜多羅。唐言勝友九梵云辰那弗多羅。唐言勝子十梵云若那戰達羅。唐言智月。此後三論師。並護法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名俱遠。辭旨咸奧。神德既高難盡言也製此釋者雖十論師。於中護法聲德獨振。故此論題特以標首。此師所說最有研尋。於諸義中多為南指。邪徒失趣正理得方。迥拔眾師穎超群聖者。其惟一人乎。
五判釋本文。於中有二。一判本文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造。未為長行廣釋便卒。故無初•後二分文也。論其釋文具有三分。初歸敬頌。及次長行。是宗前敬敘分。云何世間及諸聖教下。正釋本文。名依教廣成分。此論三分成立唯識下。是即第三釋結施願分。此乃判彼釋文有斯三分就初分中。此初一頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論本師為令含識得勝果等。製論本頌造論之由。此即分別不同科也然准釋論之意。可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。利樂諸有情也就初頌中。上之兩句歸敬福田。下之二句敘釋論意釋本文者。稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體。
若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但舉身義顯意•語二業亦敬又依理解。起慇淨心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此通三業敬相乃周。瞿波論師云。三業禮者。欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有他心故以意業禮又生三業圓滿善故。以三業禮。如僧祇律中說。在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近須以語禮。以可聞故。在闇復遠須以意禮。不可見聞故又顯敬禮三輪因故須三業禮。天親攝論歸敬頌。云故我至誠身•語•思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通三業。
次言唯識性滿分清淨者。顯所敬體。言唯識性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。於前唯識性所遣清淨。於後唯識性所證清淨又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。於前所斷清淨。於後所得清淨。此釋准下第九卷初唯識性解又言唯識相•性不同。相即依他。唯是有為。通有•無漏。唯識即相名唯識相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是真如。無為無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯內證淨。為簡依他故說識性。何故須簡。有漏依他不可敬故。無漏依他亦俗諦故。非最勝故。非諸聖法真實性故。非所證故。非迷悟依故。或彼即是滿分淨故。略不敬也。又有別解如樞要說。若於識性。滿淨即者是持業釋。淨屬人故。滿淨之者是依士釋。淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓窮真如性。故稱為滿。澂鑒無垢二障都盡說名清淨。澂鑒曰清。無垢名淨。者即假者。意顯如來證唯識理究竟圓極。名滿淨者於唯識性分清淨者。分謂少分。淨者同前。即諸菩薩分證唯識真如自性。覺未圓明名分淨者。欲顯師弟悟證不同。故於唯識說滿•分淨。於所歸敬合有七釋。三如樞要。今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。法有二種一教。二理。佛證唯識說一心經令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師造三十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。論文雖舉滿•分二人。意取二人所證所說識性教•理。滿清淨者於教為勝。本教主故。分清淨者於理為勝。顯理勝故。由於識性滿•分淨故。如來能說教。弟子能顯理。故今歸敬唯法非人何故但敬法而非人諸佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故二者但敬人而非法。即是唯識本•釋二師。本謂如來。於唯識性滿清淨者。釋謂頌主。於唯識性分清淨者。唯識性聲境第七攝。是能差別。滿分淨者第四囀攝。是所差別。此梵本音。一切所敬皆第四囀故。此頌所舉唯識性言顯是所證。而意歸敬能證彼人滿•分淨者。辨中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當勤顯斯義。唯敬二師何故但敬本•釋二師。如來是作者。論所依故。弟子是述者。起此論故。瑜伽論中六十四說。若欲造論先敬二師。恭敬法故敬論本師。恭敬義故禮開闡師。安惠雜集論安序云。此論所依。及能起故。佛薄伽梵諸法所依。一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無倒依止而造論故。世親雖是地前菩薩於唯識性決定信解。雖未證真亦隨修學。分有所得名分淨者三者雙敬法之與人。法謂真如。諸法自性。即是此中唯識性是。人即此中滿•分淨者。能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人法可軌持。人弘道故四者歸敬佛•法•僧寶。初唯識性即是法寶。以是佛師故先歸敬。理•教•行•果四法不同。常恒軌則真如為本。要證真如餘方有故。教•行•果三真實性故。三乘聖者之根本故。或說彼本即兼末故。不說餘三但說理法。或唯識性能詮•所詮•能成•所成。如其次第。教•理•行•果四種法寶。言唯識性即攝一切四種法也。滿清淨者即是佛寶。證法正說唯如來故。次法後說。分清淨者即是僧寶。能隨佛教是佛之資。故次佛說一問何故論初三寶不次答師•資相因法先佛後。顯說相因佛先法後。故與常說三寶次第義各不同。所望異故。雖報恩經不許法在佛先所說。今以師•資之義亦無過失二問何故論初須敬三寶答有四義。一最吉祥故。故成實論說。言三寶最吉祥故。我經初說。二真福田故。論又說言堪受世間妙供養故。三有大力故。福德•智惠二種莊嚴。功德神通實難對故。四起希求故。說法之首先說三寶。令聞法者發勝心故。憑力請加方能造釋三問三寶有二。一乘•三乘。此中所敬何者三寶答此中唯敬一乘三寶。說唯識性滿•分淨故。二乘不修唯識觀故。顯揚頌云。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先讚禮佛地論頌云。稽首無上良福田。三身•二諦•一乘眾攝大乘等處處皆同。故此唯敬一乘三寶•證•解圓滿。福慧具足。有大力故。
或此通敬三乘聖者。二乘亦於人無我門•觀見真如唯識性故。分淨所攝。對法說云。諸會真淨究竟理。乃至敬禮如是大覺尊•無等妙法•真聖眾。通敬一切三乘三寶四問此中所敬三寶如何答法如前說。此中佛寶通攝三身。僧寶通攝除佛餘聖問麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶所攝答麟角善根僧種類故。許彼種類有多獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝五問三寶有二。同相•別相。此中所敬何者三寶答此中但敬別相三寶。何故但敬別相三寶。顯敬有為•無為功德皆周盡故。又亦通敬同相三寶。唯識性中義兼說故。故涅槃云。若能見三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓願。論文雖舉滿•分二淨。意取所證。同相三寶。皆常住故六問何故但敬三寶非餘。答四緣勝故。一由如來性調善故。二所調•能調善方便故。三由如來具大悲故。四財供養時未以為喜。正行供時方歡喜故。由此如來•所說正法•及聖弟子。皆可歸依。非餘天等三寶•歸敬•及二體性•并諸門義。三寶可敬。餘不可敬。並如瑜伽第六十四•七十四卷•顯揚第六•第十三卷•及勝鬘經•別章等說。此中第四亦得說敬非人•非法。法寶即非人。佛•僧非法故。雖有四義釋上二句。正取歸敬本•釋二師。於境第七說唯識性故。第四聲中說滿•分淨故。如樞要說。總是第一歸敬福田凡造論者總有二緣一令法久住。二為濟含識。一自利。二利他。一由智德。二由恩德。一為生大智。二為生大悲•第三句云我今釋彼說者。正顯釋論令法久住自利。由有智德生大智也。第四句云利樂諸有情者。述意所為濟諸含識。利他由有恩德生大悲也。又有別解如樞要說我。即安惠自指己身。即是隨俗五蘊假者今者。正顯隨其爾所釋論之時。即事究竟時分今也釋。謂解釋開演之義。幽隱未顯今說名開。先略難知廣談為演又約機說。為初機曰開。為久機曰演又釋者。成立之義。安教立理名曰釋也彼。謂世親說。即本頌三十伽陀世親所造。名為彼說。此即唯取彼所說教又說。即是能詮所詮若教若理。世親所述總名彼說。如樞要中釋論名義。此中意顯我今釋彼世親所說三十唯識令法久住令法久住。略有六因。一欲令法義當廣流布。二欲令有情隨入正法。三令失沒義重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四說令法久住。即自利也利樂有情。乃有多義。梵云薩埵此言有情。有情識故。今談眾生有此情識故名有情。無別能有。或假者能有此情識故亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者愛也。能有愛生故。下第三云。若無本識復依何法建立有情。有情之體即是本識。言眾生者不善理也。卉木眾生。亦應利樂有情不同有六十二。如瑜伽論第二卷說。五趣。四姓女•男•俱三。劣•中•妙三。在家等四。律儀等三。離欲等二。邪定等三。苾芻等七。習斷等十九。異生等四。聲聞等四。輪王為一。故今此論言諸有情。又教所被菩薩種姓。不定姓人。此類非一故言諸也。一利謂利益即是後濟。樂謂安樂即是現濟。二或現益名利。後益名樂。三或攝善名利。離惡名樂。四或翻此。五或出苦名利。與樂名樂。六或與智名利。與福名樂。七或與出世勝善名利與世勝善說名為樂。八或與小果名利。與大果名樂。九或利與樂一體異名。如佛地第一•顯揚十三•諸論等說。十或利。謂十利。一純利。二共利。三利益種類利。四安樂種類利。五因攝利。六果攝利。七此世利。八他世利。九畢竟利。十不畢竟利樂謂五樂。一者因樂。即順樂受諸根境界。樂相應法。樂所發業。皆名因樂能有樂故。二者受樂。即是樂受。通有•無漏。有漏樂者。三界所繫調暢身心皆名為樂。非唯遍行受數中樂。無漏樂者。通學•無學。是樂自性。三苦對治樂。謂因寒熱飢渴等事暫息滅時。生起樂覺名苦對治樂。非必自性。四受斷樂。謂滅受想定。粗動受滅故說為樂。五無惱害樂。此有四種。一出離樂。謂出家者。二遠離樂。謂生上者。三寂靜樂。謂即涅槃。四覺法樂。謂菩提。婆沙二十六有此四樂。最後二種是勝義樂。此十利五樂。如瑜伽論三十五說上之十種解利樂者。應說頌言。世•性•及苦樂。智福•出世世。小大•與名異。十利并五樂今釋此論令法不滅。為與有情此利•樂故。即以二緣釋彼論也或此頌中下之兩句。明釋彼說者但為諸有情。有情信學法便住故。菩薩所為本利他故依所具緣前解為本。約大悲說後解無妨然造論者名莊嚴經。略有五喻名莊嚴也。一者如蓮未開。見雖生喜。不知已剖香氣芬馥。二者如金末用。見雖生喜。不如用之為莊嚴具。三者如膳未食。見雖生喜。不如食已知其美味。四者如慶書未開。見雖生喜。不如披已知其慶事。五者如珍寶未得。見雖生喜。不如得已攝為己財。故今造論名莊嚴經又要具四緣方應造論。如瑜伽論六十四說。
次長行中明本論主造論之意。文勢有三。一安惠等。欲顯論主為令生解斷障得果。所以造論二火辨等意。明論主令達二空悟唯識性。所以造論。三護法等。明造本論。破諸邪執顯唯識理。然此三師並為人•法。雖三義別二意造論。
論。今造此論為於二空有迷謬者生正解故。
述曰。下顯造論悟•斷•得果。於中有三。初顯悟。次顯斷。後得果。此即初也論言今者。正顯論主造論之時造者。製作之義。敘理名述先來有故。作論名造今新起故。此上即是發端標舉。簡持。指斥於者即是境上第七。非依第七。所迷謬故一切異生諸外道等。此愚癡類彼於二空全不解了名為迷者。聲聞•獨覺•及惡取空。邪解空理分有智故名為謬者。不解。邪解。合名迷謬或但不解無明名迷。若不正解邪見名謬。癡•邪見人名迷•謬者為令於彼二空真如。有迷謬者生正解故。製斯論也。正解體通無漏真智。及有漏智不迷謬者。即令迷者解生。謬者正解為者所為。濟益之義何謂二空。謂即生•法。先云人我今說為生。但說於人我不該餘趣故。彼皆執有。此說為空。空即彼無。無別體也。智緣空起為所由門。顯二真如名二空理。理體雖有離有離空非性是空。說為二空從能顯說。梵言瞬若可說如空。名舜若多。如是空性。即是二空所顯實性。故言空者從能顯說。二空之性名二空性。依士釋名。言真如空未善理故。
問證二空性生解為何。
論。生解為斷二重障故述曰。此顯證空生解所由。下即第二顯其斷也障言重者。毀責名也。由煩惱障障大涅槃流轉生死。由所知障障大菩提不悟大覺。一者猶如金剛。難可斷故。二者擔此難越生死流故。三者押溺有情處四生故。四者墮墜有情沒三界故。此上四義毀責過失故名為重。通二障解。五者或二障中我法二執。為障根本生餘障類。但說二執名為重障。我法執之餘末障皆輕故。此解正顯二空所斷。前四通取斷諸二障。即根本沈下名之為重障謂覆礙。覆所知境令智不生。礙大涅槃令不顯證。故名為障二障體•義。如下第九•佛地第七•別章等解。
問初四解重障義者。何故障理。但說二空空唯二執。生解。乃言斷二重障即兼餘法問第五解重唯二執。二障體斷亦通貪等。何故但說我•法二空。
論。由我法執二障具生若證二空彼障隨斷述曰。此釋但說二執所由。答解初問云。且煩惱障品類眾多。我執為根生諸煩惱。若不執我無煩惱故。證無我理我見便除。由根斷故枝條亦盡。此依見道•乃究竟位斷煩惱說。餘位不然。先離八品煩惱。第九品時方斷我見故。第四地中我見亦爾。如第九卷資糧位中有其二解所知障中類亦非一。法執為本餘障得生。證法空時法執便斷。以根斷故莖葉亦除正障二空謂我•法執。餘障餘惑是此等流。故於真理但說二空又總解之不須別說。以執為根生餘煩惱。故由二執具生二障。無有少障不依執生。說具生言意在於此。本既盡已末隨滅故。若證二空餘障皆隨斷。障如從本但說二空。生解斷除兼餘煩惱。非餘障惑證空不斷。言執通取心心所法。隨義答上二問所徵。今此總四句答第二問。若初二句但釋言二空。若後二句但釋斷重障。答第一問問煩惱障中品類非一。可言本斷餘惑不生。所知障中唯有法執殊無品類。何法為流。言根斷時莖葉亦盡。
答六識執外五識等中法愛恚等。異熟生攝定下劣性能障定者。法執等流。所知障攝。故說根斷莖葉亦除問定障是何答據實通取染污心心所能障定者。隨勝但取異熟生受以何為證雜集論說由受盡故得二無為。即其證也。此約離煩惱外異熟受。說得其無為。若煩惱俱者。與彼同斷問既爾應斷所知障品亦得無為下二障中自當解釋。此受俱品雖亦定障受為本故但說於受。修禪定時受為勝障領受下劣生愛味故更不進修下二障中皆當廣說。
問為何斷障。
論斷障為得二勝果故述曰。下顯得果。
勝謂殊勝。果謂果利。即順益於因。三劫修因所得順益故。二乘二果非極圓滿。果而非勝十地二法非已圓滿。勝而非果。
究竟二果過出於彼。立勝果名。斷二種障為得此果。
問雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二障得二果時。為總為別。故應分別。
論由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提述曰。即顯障•果別斷。
別證如瑜伽論五十九。說一切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續煩是擾義惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯煩惱障發業潤生。體是縛法。其所知障義即不然。故續生言但在煩惱言解脫者。體即圓寂。西域梵音云波利暱縛（去聲呼之）^7□（奴緘一反）波利者圓也。暱縛^7□言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃音訛略也。今或順古亦云涅槃。此有多名。如佛地第五。下轉依中說。由煩惱障縛諸有情恒處生死。證圓寂已能離彼縛立解脫名。非解脫體即勝解數。解謂離縛。脫謂自在。障即煩惱名煩惱障。此持業釋。障蔽涅槃令不趣證。凡夫所修諸行暫滅。外道苦行計證涅槃。乃至有頂諸惑暫斷。所顯之理執為圓寂。今說。彼是彼分涅槃。雖理名真。種不斷故非真解脫。又二乘等雖得二滅。住此二中。非為不住。解脫非真以是假故。十地證如真非解脫。為簡於彼言真解脫。假體擇滅。實即真如。有無餘依滅所顯故。又總別於外道•二乘所得解脫。言真解脫。彼唯是假。非不住故。即斷煩惱別得涅槃言所知者。即一切法若有若無皆所知故。了所知智說之為解礙是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令不得生言正解者。正覺異號。梵云菩提此翻為覺。覺法性故。末伽言道。遊覆義故。古云菩提道者非也由法執類覆所知境令智不生名所知障。此從所障以立障名。所知之障。依主釋也二所障體即四智品。及四涅槃。下轉依中自當廣釋異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提二乘之慧菩提非大又異生外道雖有少智。非大菩提。二乘•菩薩有無漏惠。菩提非大。今簡於彼名大菩提。又但簡彼二乘之智菩提非大。菩薩之智大非菩提。凡夫之智俱非二種故問此言二障各障一果。為定別障。為亦互通答此不定或別•或通。此中且說定勝障故。說各別障。至下當知。
又解為於二空有迷謬者者。是未入法時。有癡•邪見故生正解故者。入見道前資糧•加行二位之時。雖未能證。深信觀心亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆加行故。攝大乘中但說四位。勝解行地一向隨聞生勝解故生解為斷二重障者。顯入見道。分別粗惑名為重障。此即第二通達位也由我法執至彼障隨斷。頭於十地修道位中。所有二障二執為本。十地之中證空斷障至究竟位。此即第三修習位也斷障為得二勝果故者。顯金剛心斷煩惱障證真解脫。斷所知障得菩提故。此即第四究竟位也前文本解。上來第一生解斷障得二勝果。又有諸解。如樞要說。
論。又為開示謬執我法迷唯識者令達二空。
述曰。自下第二令達二空證唯識性。此即先敘所為外執開為初開。示為久示。
諸內外道俱起邪智不正知故。謬執我法於二空門。真俗二法唯識真理不能了達。無明所盲殊不正解名迷唯識。為令達空方乃造論者即假者。迷謬人也。
論。於唯識理如實知故述曰。此即正述達空所以。為外道等開顯此文。為內道等演示此義。令於唯識如實了知。不生邪智謬執我法。或內外道我法邪知。示令正知故名為示。於唯識理全未能知。開曉令知故名開也智稱正理名如實知。此約小乘•及外道解。若大乘中諸空見師。唯識亦名謬。影互顯也。此中說有謬執我法。令謬不生。意在了空證唯識性。故與第一所說有殊又以真如名迷悟依。迷真如故謬執我法。除迷令悟故與前殊。又如樞要說。
論復有迷謬唯識理者述曰。自下第三為破邪執造斯論也於中有三。初總舉迷謬。次別敘邪執。第三總結。此即初也此四計中第一第四名迷唯識。全不解故。第二第三名謬唯識。邪分別故清辨計言。若論世諦心•境俱有。若依勝義心境俱空。經中所言唯心等者。識最勝故。由心集生一切法故。非無心外實有境也德光論師先小乘學。造十地疏。釋一心言。如言王來非無臣從舉勝者故。非謂唯心便無境等。
小乘外道雖多異執。總略勝者不過四種。
論。或執外境如識非無述曰。自下別敘邪執有二。初別敘四計。後例破餘。此第一計。薩婆多等。依說十二處密意言教。諸部同執離心之境如識非無彼立量云。其我所說離心之境。決定實有。許除畢竟無心•境二法隨一攝故。如心•心所。此皆依經說有色等。不能繁引。
論。或執內識如境非有述曰。此第二計。即學中•百清辨等師。依密意教說諸法空。便亦撥心體非實有彼立量云。汝之內識。如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境許有。今就中道無自違失。又掌珍中依勝義諦。說有為•無為並是空等。皆如彼說。
論。或執諸識用別體同述曰。此第三計。即大乘中一類菩薩。依相似教說識體一。攝論第四說一意識菩薩計。一依遠行•及獨行教。遊歷諸境故說遠行。復言獨行無第二故。二依五根所行境界。意各能受教。三依六識身皆名意處教。四又解深密•瑜伽等。說如依一鏡上有多影像教。五如依一水中有多波喻教。此恐違至教故說有一識有云。一意識。但說前六識為一意識。理必不然。此說八識體是一故。
論。或執離心無別心所述曰。此第四計。即是經部•覺天等執。經部師說。佛說五蘊。故離心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不說餘心所名蘊。故離三外更無餘所覺天所執亦依經故。經說三法和合名觸。乃至廣說。又說土夫六界。染淨由心。故無心所。彼說唯有受•及想•行信思等心更無餘法。隨心功用立心所名。亦恐違至教。故說無心所如上所說四種計執。初之二種小大二乘。執境執心非無非有。後之二種大小二乘。執心執所非多非異然清辨計總撥法空。為違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何心也順世外道。亦立唯有四大種色若依此義四句分別。清辨•順世有境無心中道大乘有心無境小乘多部有境有心邪見•一說都無心境。總是第一別敘計也又四句分別。有見無相。謂正量部師。不作相分而緣境也有相無見。謂清辨師相見俱有。餘部及大乘等相見俱無。即安惠等又有別解如樞要說。
論。為遮此等種種異執述曰。第二例破餘小乘外道等也。小乘•外道。不知唯識境離心無妄計便起。且外道中。於能所緣皆執我法。迷唯識故。如僧佉等。計思是我心有實體。即計能緣為我法也。如吠世等。別有我體。非即是思實有諸法。即於所緣計我法也其小乘中犢子等計。我為能知者。亦執有法。法藏部計心緣相應。化地部執緣俱有法。法救說心所體即是思。此等種類非唯是一。故今論言種種異計破境實有。在此卷末。及後卷初。下第四卷。第七卷中唯識處說。破心是無。諸識用別體唯是一。及執離心無別心所。皆如第七卷說。例破餘計在此卷中•及後卷說。讀者知之不能繁敘。此中皆應敘比量破。尋下敘之。
論。令於唯識至故作斯論述曰。此即第三結作論也深妙理者。唯識道理如實解者。正智生也。有漏•無漏解唯識智名如實解。如其境實正解生也。
上來長行及與初頌。合是第一文前敬敘。自下第二依教廣成。科此本教有三種三。且一三云。前二十四頌宗明識相。即是依他。第二十五頌明唯識性。即圓成實。後之五頌明唯識位。即十三住。諸異生等無始時來。不能了知心虛妄性。執離心外有別實境。執離彼境有別實心。妄計二取為真為實。故頌說言唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見毛月等事。執我執法具生二障。冀諸智者授法妙藥令障斷除。小聖邪師智尚微闕解生迷謬。菩薩大悲為欲除彼我法執故。顯離妄心無別二取說唯有識。是故最初種種方便。廣分別說識相令知。遣生厭斷。即依他起令除二取。雖知此心虛妄顯現。而未了達真性是何。若未知真不了妄故。是故經言非不見真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。是故次初明唯識性即圓成實。顯如一味故一頌明。前世俗諦。後勝義諦。為除二取廣說諦也。意令有情斷妄成佛。如來功德殊妙無邊。非少修行可能圓證。故次第三明唯識位。彼修行時經三大劫。總十三住。略為五位。謂資糧等。要無邊因得無邊果。故時長遠修行斷障。方能證得菩提•涅槃。今論所明意在於此。勸諸智者應勤修學。故為三分科釋本文。下第九卷五位初。云如是所成唯識相•性。誰於幾位如何悟入。即依彼文判頌意也第二三云。此三十頌分初中後。初一頌半。略標離心無別我法。以彰論旨辨唯識相。次有二十三行頌半。廣明唯識若相若性。釋諸妨難。後之五頌。明唯識行位大意同前。故第十卷論末說云如是三分成立唯識。即依彼文釋為三也第三三者。雖無文說。准諸經論判此有三。初二十五頌。明唯識境。次有四頌。明唯識行。末後一頌。明唯識果。先觀所知方起勝行。因行既備果德乃圓故為三也。此皆准釋瑜伽•攝論故有此判。然初境中。有世俗諦有勝義諦。一切所知唯此二故且依第一判頌三分。初二十四頌明識相者。於中有二。初一頌半略釋外難略標識相。餘二十二頌半廣明識相第二三分判其頌者。此一頌半即初分也。依境•行果科二諦者同初性相。判文可知。餘如樞要然解第一一頌半中文分為二。初將發論端寄問徵起第二舉頌依義正答。
論。若唯有識至說有我法述曰。此即第一寄問徵起。此意難云。論宗所明一切唯識。若唯有識無心外境。云何諸世間說有我法。此則世間相違。違理之失。及諸聖教中亦說有我法。此則聖教相違。違教之失。非彼兔角等可說為青等。以本性無不可說故。我法本無云何起說。夫立義宗要無九過。既有二失。唯識不成。此依因明世間•聖教二種相違故為難也言世間者。可毀壞故。有對治故。隱真理故。名之為世。墮世中故名為世間。由此滅•道或非世間。無對治故言聖教者。聖者正也。與理相應。於事無擁目之為聖。又契理通神目之為聖。又聖者正也。心與境冥。智與神會。名之為聖。此所說教名為聖教。世間•聖教皆依士釋。所餘文義下自當知然大般若第五百卷。以八囀聲釋世間等。今略敘之。是世間出故名世間。造世間故。由世間故。為世間故。因世間故。屬世間故依世間故。名為世間。廣如彼說。釋問起因如樞要說。
從此頌曰。即是第二依義正答。然此一行半頌之內。依長行釋。上之三句答難破執略標論宗。下之三句略辨識相彰能變體。三種科文釋一頌半皆同無別（餘如樞要）。
論。由假說我法至彼依識所變述曰。上之二句答難破執。下之一句意標論宗結歸唯識。此中所說由者故也。因由之義假有二種。一者無體隨情假。多分世間•外道所執。雖無如彼所執我法。隨執心緣亦名我法。故說為假。二者有體施設假。聖教所說。雖有法體而非我法。本體無名強名我法。不稱法體隨緣施設。故說為假。因二起言稱之為說。我法之相如論自釋相謂相狀轉是起義相起非一故名種種。二句意言。汝所間云我法若無。世間及聖教云何說有者。非離識外有實我法自體性故。世間•聖教說有我法。但由二種假名言故。說有我法種種相轉。應釋頌言。世間聖教所言我法。由假說故。有此種種諸相轉起。非實有體說為我法。此釋順下長行論文外復問言。有實我法可依假說。我法實無假依何立。第三句云。彼我法相。依內識等所變現相而起假說。我法諸相。非依離識實有我法。而起假說。但依內識所變相見而假說故。此但說識。義兼心所。若爾真如應非唯識。不離識故真如名唯識。非識所變故。不說為我法。若說為真如。亦心所變故。此中總顯。由無始來橫計我法分別心故。熏習本識。後後遂有相•見分生。愚夫不了此唯內識。依之妄計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之相名為我法。故知世間所說我法是假非實。故經頌言。如愚所分別。外境實皆無。習氣擾濁心故似彼而轉。聖者依此內識所變若相若見。為起言論。斷染取淨引生真見。假為立名說為我法。法體實非若我若法。故知聖教所說我法。亦假說也。是故經言。為對遣愚夫所執實我法。故於識所變。假說我法名。此解二種我法之名。依識變立又第二解。世間所執我法體無。依識所變妄情為緣而起於執。妄情所執是世我