No. 1827 [cf. No. 1569]
百論序疏
吉藏
大業四年十月因講次直疏出不事訪也。肇公是京兆郡人。家貧常以傭書爲業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡矣。末見古維摩經觀喜頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。羅什至京師因從請業。著不眞空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇可謂玄宗之始。年三十一亡。但百論有二序。一叡師所制。二肇公所作。興皇和上每講常讀肇師序。正爲其人言巧意玄妙符論旨。親睹時事。所以稟承。
又叡師序是弘始四年前翻。什師初至方言未融爲此作序。猶未中詣。肇師序卽是此文六年重翻。文義旣正。作序亦好。所以恒讀肇公序也。余年十四虛心翫之。登乎弱冠於寺覆述。生起此次第者。論卽是教。以教化物前須歎教。雖復歎教但未知何時造。故第二明時節。雖明時節未知何人所造。故第三明能造之人。雖明能造之人未知何故造論。故第四明造論意爲緣。雖明能造之論所爲之緣竟未知名字何等。故第五釋論名題。雖識名目未知是誰注釋。故第六出注論婆數。注釋雖竟未知旨趣如何。故第七明論大宗。此之七章並化行天竺益天竺之緣。從第八已去傳流震旦益於此土。故有第八什師遠齎梵本來此翻譯。雖有解法弟子必須有篤信檀越。故第九明檀越姚嵩。雖有此九條猶未知論偈多少。故有第十定品偈多小也。開此一序以爲十章。一歎論功能。二明造論時節。三歎造論之人。四陳外道興世。卽是造論意。五釋論題目。六述注論婆數。七敘論大宗。八明翻論羅什。九辨檀越姚嵩。十定品偈多少。章雖有十不出人法二義。開人爲五。辨法亦然。
故成十矣。人五者。一造論人。二所爲人。三注論人。四翻論人。五請譯人。四爲內弘。終一爲外護。涅槃經云。有二因緣佛法久住。謂解法弟子及篤信檀越卽其事也。法五者。一歎論功能。二造論時節。三釋論名題。四敘論大宗。
五定品偈多小。就初歎論功能凡有四義。一境智。二智諦。三人法。四法喻。言境智者通聖心謂正觀也。開眞諦謂正境也。非正境無以發正觀。非正觀無以鑒正境。故略題斯二則義無不含。問應前明正境後因境發觀。今何故前辨正觀後明正境。答因緣境智非前後一時。但大士出世爲令衆生得於正觀。正觀要因正境故後明正境也。如法華十方三世諸佛爲開示悟入諸佛智見。諸佛智見卽正觀也。在佛旣爾。菩薩亦然。問此論云何明正境及正觀耶。答如始捨罪福終破於空。橫淨十條豎窮四句。卽一實諦爲正境也。如斯而悟稱爲聖心。問爲通衆生聖心。爲通佛菩薩聖心耶。答具有三義。一令衆生得悟正觀。名通衆生聖心。二邪教旣除正經便顯暢悅佛心。名通佛聖心。三衆生病息大士患除。故通菩薩聖心也。問云何能通所通能壅所壅。答以斷常爲能壅。正觀爲所壅。百論爲能通。聖心爲所通也。以邪教爲能[雨/復]。正教爲所覆。百論爲能開。正教爲所開也。第二智諦一雙者。
通聖心明二智。開眞諦辨二諦。二諦是三世佛祖父母。二智爲三世佛父母。如淨名云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師無不由是生。若無智諦則世出世並壞。斯二若成則一切皆成。旣爲大事故論明之。問旣是申二諦。何故偏言眞諦。答二義。一者雖具明二諦意在於眞。如涅槃云。欲令深識第一義故說世諦耳。二者對外道諸諦皆僞故。佛二諦俱眞也。問智諦與境智何異而更明耶。答境智取其發照。智諦明其說行。說行者。如說而行名爲二智。如行而說稱爲二諦。稟二諦教發生二智則教轉名境。如境而照故稱爲智。約義不同故分兩也。問與中論題何異。答開眞諦要論卽中道也。通聖心謂正觀。問若爾便是一。何名爲兩。答一切論通明中道明正觀。
故一切論皆是一論。一切經亦通明中道通明正觀。則一切經是一經。又一切經猶是一切論。以經論皆爲顯道。道旣無二。豈有經論異哉。然本有於二可言有一。竟未曾二何有一耶。如是亦一亦二非一非二。故言亡慮寂矣。問一切經皆是一經。何故有多經多論耶。
答蓋是諸佛爲緣轉勢說法故有多經。四依轉勢說法故有多論。猶如一食將適病人迴變食味也。次明人法一雙者通聖心明人。開眞諦辨法。于時九十六道各稱世尊。故是人亂。各謂己道爲實則法亂。提婆今欲正於人法故。唯佛爲聖人。餘非聖人。佛法爲眞法。餘非眞法也。問此依何文耶。答論首三番問答諍人。佛說何等善法相去竟論諍法。卽其證也。四就法喻釋者。通聖心之津途者喻也。百論爲聖心之玄津正觀之幽路。開眞諦要論者法說也。佛泥曰後第二明造論時節。問提婆與龍樹相見不。答經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。
梁武帝發菩提心因緣中云。敬禮興正法馬鳴菩薩。歸命興像法龍樹菩薩。肇叡並云。提婆出八百餘年。則理不相見。依三文分明相見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。
三付法藏經分明相見。龍樹將去世吿大弟子加那提婆。善男子聽。婆伽婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付囑於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊教。故知相見也。問諸菩薩何故出世。答大明二義。一破小執。二破邪迷。如智度論云。三百餘年有迦旃延出世造八健度。
馬鳴於此而出世。卽知迦旃延執小爲病。馬鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小緣而明小。令凡學小卽迴凡取聖。次馬鳴出世破小。令迴小悟大教。故二人俱弘道利物也。六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋八健度造毘婆沙。龍樹於此時而出。具前二義。爾時五百部盛興執小違拒大乘。故智度論云。五百部各執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。龍樹欲破此小迷申乎大教。二者諸部弘小令凡入小。龍樹破小令迴小悟大也。次八百年時有法勝等弘小。提婆申大。亦具二義。但提婆出世正爲外道盛興故出世破斥。而兼除小迷及大乘有所得見也。文稱泥曰者肇公云。泥曰泥洹涅槃並外國音不同。而以涅槃爲正。又相傳云。涅槃通餘無餘。
泥曰正是無餘之稱也。有出家大士第三嘆造論人。文有四。初出家簡在家。二大士異小乘。三標名。四讚德。出家者。四依出世實大小兼弘道俗俱化。必須出家。出家有四。一出形家不出心家凡夫出家人也。二出心家不出形家在家聖人也。三俱出家出家聖人。四俱不出在家凡夫也。今是第三也。大士者。前雖出家恐濫小道。故明大士。又前明出家形同小乘。今辨大士謂心是菩薩。問何故不明心形俱是菩薩。答釋迦法中無別出家菩薩僧。皆入聲聞衆攝故。文殊彌勒住在祇洹依聲聞高下次第也。又形是聲聞得弘小教引小義。
便心爲菩薩宣揚大乘。厥名提婆者第三出名簡異餘人。厥者其也。提婆者天也。故金光明云。摩訶提婆名爲大天。大品云。恒河提婆品亦云河天品。恒河者河也。提婆天也。蓋是其本名。末稱加那提婆。伽那者小一目。以一目施天神故以爲名。復傳云。提婆曾乞食。有女人應發道心。於提婆眼生愛。提婆出眼示之但是不淨。因以發心故小一目也。玄心獨悟下第四讚德。有三歎。一歎天然德。二歎稟教德。三歎護法德。此三次第由有天然德故解教。由解教故護法也。玄心者玄妙之心卽正觀也。獨悟二義。一八百年時群生皆迷。而提婆獨悟。二龍樹多有門人。而提婆最爲標領。
故叡師云。提婆是龍樹上足弟子。德與知機諍行。才將玄師並照。道映當時者。照蓋於當時亦現當時也。神超世表者。世以有所得爲懷。提婆以無所得爲悟。莊子雖超世表終日域中。與今何異。釋云。彼意聖人雖居無爲不捨域中。如佛雖超四流之外恒在三界之內今正歎獨出物外。與彼爲異。故能闢三藏下第二歎解教德。初歎解小乘三藏。次美通方等十二。而三藏亦有十二。但明九部故直云三藏也。三藏教關節難了。提婆並照達之故云闢。闢者開通之義也。又佛說三藏。爲明不三而方便說三。說三明不三。明權以開實。不三而明三。從實以起權。提婆並開達此二義。
故云重關。小乘人聞三作三解。不知三不三。
亦不知不三三。故失三藏意也。又于時有二種關於三藏。一外道邪言。二小乘性執。今破此二執申明三藏。故開二關也。又小乘人二關三藏。一得語失意。二語義俱失。今除此二執故開兩關也。又三藏幽隱難明卽是三關故云重也。十二幽路者。于時外道邪言小乘異執及有所得大迷三種隱覆方等。今並坦蕩之也。又十二文言皆是入理所由。故路也。
而十二文言幽隱難了。今悉悟之故云坦也。
有人言。闢三藏破聲聞坦十二除緣覺。爲弘一乘故也。今不同此釋。如向明之。檀步迦夷下第三歎護法德也。內由明達大小故外能弘護。檀者獨也。謂獨步迦夷羅。迦夷羅者云赤澤國也。所以作此歎者。佛處中天竺降天魔伏外道。提婆爾。作如佛而歎也。爲法城塹者二義。一佛大小乘法如城。提婆出世降邪護正。與城爲深塹也。二者大小乘教法也。提婆爲法作於高城深塹。又二義。一令天魔外道不能闚踰。二令大法弘顯如城塹。又二義。
一防外難。二安王民。于時外道紛然下第四明邪興。卽提婆所爲緣。有邪故有正。邪去正不留。生死涅槃眞妄等皆例也。就文爲二。初明邪興。二破邪造論。問邪障於正。云何能感提婆。答此等外道凡有三時。一過去本習大乘正道。二中途忘正學邪。今第三捨邪從正時。以此邪將傾正觀將發故感提婆出世。以大乘法破彼邪見。令迴邪悟入大道。若非此邪不感正。惡感佛亦爾。具此三義也。邪辯逼眞者二義。一逼斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。如精石亂於白玉好鋀似於黃金。故外道立三寶。內教亦然。外道立二十五諦六七諦十六諦。內法亦然也。乃仰慨下第二提婆出世破邪顯正。前敘內壞。次以外吐言造論。慕上曰仰。臨下爲府。言縱惑者。外道內無正觀以制邪心。外闕善師以遮其惡。故縱起此邪惑之心也。遠極沈淪者第二吐言作論。論主運懷曠遠。極救外道沈沒苦海迴流惡趣也。所以防正閑邪者。防正者護正法也。閑邪者閑或訓解。今用訓靜。令外道紛然悉靜息也。是以正化以之隆。隆興也。邪道以之而替。替廢也。非夫領括衆妙者。結歎論主也。老子云。玄之又玄衆妙之門。今借此語歎論主體悟重玄妙道。故能顯正摧邪也。論有百偈第五釋論名也。爲三。初釋名。次歎理。三歎文。偈有二。一通偈卽首盧偈。有三十二字。
釋道安云。胡人數經法也。莫問長行偈但令三十二字滿。便是一偈。龍樹傳亦爾。故云。龍樹乳哺之中誦四違陀。四違陀十萬偈。偈有三十二字。智度論云。摩訶波若十萬偈。三百二十萬言。故知定三十二字爲一偈也。今從百偈得名者。正言由此百偈無邪不摧無正不顯。故以偈數爲目也。理致下第二歎理。淵玄深也。統群籍之要。要者大也。可謂窮深極大也。攝一切理盡也。文旨下第三歎文。此論或一字論義。二字三字乃至十字或默然論義。或動眼論義。或閉眼論義。或擧手論義。或鳥眼疾轉。或師子反擲。巧難萬端妙通千勢。
非可逆陳。至文當現。故言窮制作之美也。然至趣幽簡下第六述注論人也。前發起稱歎。
次正明注人。至趣者謂理也。幽深也。簡略也。
其理窮深其文極略。故尟得其門戶。尟卽小也。古疏傳云。注百論衆人非一。合集論之有十餘家也。有二人注最行於世。一波數。二僧佉斯那次天親也。有婆藪下第二正出注人。
外國亦名和順。付法藏經云。婆數槃陀善解一切修多羅義。婆數云天親。天親者本是天帝弟。遣其生閻浮提伏修羅也。其是割那舍闍人。云丈夫國也。開士者。天親本小乘學造五百部小乘論。方等遂沒翳而不傳。兄阿僧伽是大乘人。見弟盛弘小乘。恐覆障大道欲引誘化之。故爲之現病。弟聞兄有病來參慰之。弟問兄曰。何故病哉。答云。爲汝故病。弟問曰。何故爾耶。答汝弘小乘障覆大道。罪過深重故爲汝病也。弟曰。若爾此是舌過。當斷其舌。兄曰。不須。汝可更造大乘論令大道宣流。於是造大乘五百部論。時人呼爲千部論主。開士之稱從後時得名也。彰於徽翰者。古人以雞毛爲筆故稱翰也。其爲論也言而無當破而不執下第七敘論大宗。問何故至此方敘大宗。答天親未注。論宗未顯。訓釋旣竟論宗始彰。故就此而釋也。就文爲二。初明論宗。次辨利益。初中二句。可就二義釋之。一者初句明論主申教意異餘論之申。次句明論主破病異餘論之破。二者初明學此論者能無難而不通。次明學此論者能無通而不難。斯之兩對雖是一章之方言。實爲天下之要用也。言而無當者。明此論之中異餘論申教也。論主言教也。無當者是無住。無著之異名。無依無得之別秤也。問云何是言而無當異餘論耶。答今略擧衆家義釋之。一者外道略論四宗。廣九十六術。皆是言有所當。爲論主所屈不能通論主之難。略四宗者。僧佉當一。世師當異。勒沙婆當亦一亦異。若提子當非一非異。以定住一解也。就一中便難破之。
彼不能答。餘三例爾。四宗旣爾。九十六術亦然也。二就小乘略明數論。廣五百部。數論者。
毘曇定見有得道。成實睹空成聖。並定住空有不能通他難也。問云何定住空有。答毘曇決不信人法並空。成實定無見有得道。卽定住也。廣五百部者。智度論云。佛滅度後有五百部。各執諸法有決定相。不知佛意爲解脫故。聞大乘法說畢竟空如刀傷心。卽是言有所當。三就南方大乘義略明佛果內外。廣例一切相違。略明佛果內外者。開善師佛果定爲二諦攝定不得出外。莊嚴定二諦外不得在內。卽言有所當也。廣一切相違者。莊嚴假有體。開善假無體。開善無礙定伏。莊嚴定斷。
一切相違義。皆是言有當也。四北土略論當現二常。廣論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云定當常。廣論滅不滅者。一云聞薰習滅。一云定不滅。等如此皆言有當也。問佛果內外當現兩常言有當有何過耶。答略明二過。一進不冥乎實相。二退失無方之用。傷此體用二義也。問此事云何。答實相何曾當現亦當亦現非當非現四句耶。內外等亦爾。
退失無方者。諸大乘論皆明一切諸法無決定相。佛有無量方便或說一切實一切不實亦實亦不實非實非不實。適緣利物。豈可秉執規矩以局大方耶。次言破而不執明論主破異餘破者。還例前內外大小。餘有所得內外大小破他義自立義。如僧佉破他異自立一。謂破有所執。成實破他有自立空。乃至大乘破他佛果二諦攝自立云出二諦外。皆是破有所執也。問自執破他有何過。答中論五陰品出此過。明內道執甁無常破外道常。外道反難內無常。若執甁無常有二種過。一者泥旣滅前。誰生甁果。則失因果。二者眼旣無常。誰能見色。色念念滅。云何爲眼所見。故反著外道難也。餘空有內外當現滅不滅亦反著他破。又大小內外有所得人破他立而反存有破。今且寄長爪梵志一人論之。長爪至佛所云。一切語可破。一切執可轉。故云一切不忍。佛反質之。汝言一切不忍者。是見忍不。
此凡有麤細兩負。言麤負者。若一切不忍遂有不忍之見。則違一切不忍之言也。違理負者。若一切不忍是見亦不忍。爲細負。細負者。
一切法不忍一切被破。是見亦不忍則不忍之見亦被破。一切被破則衆人被破。不忍之智亦被破。則長爪亦被破。又不忍之智旣被破則無長爪智。以何故破他便受屈也。提婆則不爾。所破旣除能破亦捨。故言破如可破。
破可破旣去亦破可破非破可破四句內外一切不依。亦不見無依。故蹤跡不可尋得也。故能言無所住則無難而不通。若破而不執則無通而不難也。若言而無當則解一切佛教立意。若破而不立則解一切佛教破意。儻然靡據事不失眞者第二結歎上二句意。儻者惕儻也。靡者無也。據者著。心無所著義耳。以能心無依則觸事恒不失眞道也。次句明所以。蕭然無寄猶是不住之名。以無不住與理玄會。前辨事符於眞。今明與理冥會也。下句明事理旣會能還原反本。著者顯也。明無當無執能令六道還原三乘反本也。有天竺沙門第八敘翻論人。自上但化流天竺。今明傳來震旦。是什師之功也。羅什父本是天竺人。
爲彼國相。國破遠投龜茲。龜茲者亦云丘茲國也。丘茲國王以妹妻什父而生什。什卽丘茲王之外孫也。今還考本處故云天竺也。什姓天竺。卽長安猶有其孫也。沙門者云乏道亦云息心。乏道者。以道斷於貧乏也。息心者。
經云息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門沙門果。沙門正是無礙道。沙門果有二種。
有爲果卽解脫道。次無爲果也。鳩摩羅什者。
父名鳩摩羅炎。母曰耆婆。耆婆云壽。鳩摩羅炎云童。卽童壽也。合取父母兩秤爲兒一名者風俗異也。正言父母兩秤並是美名。欲令兒好故合字之。此方達士張融爲兒立名亦云融。人問之其故。答云。父融子融。融融融不絕。亦是美其子也。鑽仰累年轉不可測者。孔子門人歎孔子云。仰之彌高鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後。今什公門人用之以美什也。
問什是何名。答什者父什。此間之美名。故以歎其人也。問肇值什得幾年而秤累年。答什以弘始三年十二月至長安。弘始七年十二月亡。首尾五年。而肇公涅槃論云。在什公門下十有餘年。亦云十有二年者。正言十二年是一紀之員數。故用之耳。莊子外篇云。庖丁十二年不見全牛。亦用十二季事。不見全牛者。
不見四支百體外別有總牛。此勝天竺四外道。並計有總牛。但總與別一異。故成四家耳。
常味詠斯論以爲心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙車。是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從就。王子欲化什公。故一時來其並房高聲誦阿耨達經明色空乃至一切法空。什遙聞之明旦問曰。此是何經而破壞一切法。答曰。是大乘經。又問此經以何爲義。答曰。畢竟空爲義。什曰。眼現是有。云何言空。王子問云。眼是有者以何爲性。答以見爲性。難曰。若眼以見爲性。應自見眼。又難曰。
眼一微成耶多微成耶。若一微成則一微能見。不假多也。若一微不見多亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有極微色則有十方分。有十方分不名極微。若無十方分則不名色。於是什無以對之。王子因授中百二論與什。大重之。故云常味詠斯論爲心要也。先雖親譯而方言未融者此第九敘翻論旦越。翻論檀越有二人二處二時。初是天子姚興爲旦越。次是姚嵩。初在逍遙園西明閣上。次是草堂寺。初是弘始四季四月。後是六年也。就文三。初敘什方言未融。次述旦越重請。後明什重翻。什從丘茲來西涼州首尾十八年。弘始三年來長安。四年正月卽就翻譯。但識一往之言未通達言盡。故云未融也。思尋者以下出其兩失。一文謬。二理失。文謬故令思惟尋究之人多有進退。進退者如似解復似不解。躊躇卽進退也。標位者下明理謬也。標位謂總標綱領作起盡也。乖謂與理乖也。迕失也。歸致卽旨歸理致也。大秦下第二敘旦越也。大秦處也。司隸者官也。安成侯位也。姚姓也嵩名也。下歎德可知。每撫茲文者。撫執捉之辭也。所慨良多者。慨歎也。以文謬理乖所以傷歎。問姚嵩云何能知其失。答其人俗中精解義。曾著啟問天子姚興涅槃無名義。興答啟云。夫衆生所以流轉生死者。皆由著欲故也。若欲止於心則無復生死。與空合其德。
乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。肇公述興涅槃無名義。故作涅槃論有九折十演也。以弘始六年歲次壽星者。爾雅云。東方七星。謂角亢兩星星中之長。故云壽星。今歲次之。故以爲名也。集理味沙門者第三正重翻。理味沙門卽解義之流。凡五百餘人。於草堂寺重翻也。質而不野者。莊周云。言隱榮華故除其文飾。所以云質。復剪於拙朴故云不野也。簡而必詣者。刪其煩文爲簡。狹文必秤理爲詣也。
論凡二十品下第十定品偈少多。文疏已釋。
依提婆梵本品皆五偈無多少也。而有多少者三義。一注人釋有廣略。二翻論人復重增減。三方言不同。故多少者不定也。有人不解斯意。遂不用肇公品各五偈之言。蓋是未見論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此文。西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧。但破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識。亦宜辨其同異。故因講次疏而出之。先論於塵然後辨破。釋塵三師。一外道。二毘曇。三成實。
外道計三塵。一總塵。如外甁爲眼所見。內身亦爾。故云眼見於甁亦見人也。旣爲眼所見亦爲耳所聞。如是一切。二別塵。五塵成甁今見甁色卽名見甁。見人色亦名見人。眼見旣爾。耳聞例然。三鄰虛塵。圓而是常亦爲眼所見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種。一者五塵。二者法塵。五識所取名爲五塵。意識所緣目爲法塵。然過去未來五塵雖爲意識所取亦五塵也。問現在五塵上有生住異滅苦無常等。爲是何塵。答屬法塵也。次成實明塵者。
論師云。法塵有二。一別體法塵。但爲意識所得。二同體法塵。卽過去未來五塵。以爲意識所得復爲五識所緣故名同體。次論同異。成實明。總甁是假屬法塵。爲想心所得之。識但得甁上靑黃實色耳。故與外道異。智度論云。
九十六術不說意。以難解故。若爾亦應不說法塵。是故見破情品及以此章但說五塵耳。
毘曇明。無有假甁體用但有其名。名屬行陰爲法塵攝之。次論色塵同異。毘曇明。可見色有二十一。謂靑黃長短等。成實明。靑黃是實爲眼所見。長短爲假屬法塵。想心得之。次鄰虛塵同異者。外道計。鄰虛無十方分圓而是常。非眼所見。故下文云。汝經言微塵非現見。
云何成現見。前云鄰虛圓而是常一切現見。
此是外道自秤。後云非現見者。論主徵彼經明非現見也。毘曇明。亦有鄰虛塵無十方分。
具二緣生故是無常。一因緣二增上緣。因緣中過去業報得是報因。前後相生是自分因。
四相扶起是共有因。成實師有二釋。一開善師云。鄰虛塵就有中折之不盡。故細更復細。
二莊嚴師。折之則盡而無復十方分。與外道異者。彼云。義論十方。在東望則塵居西。在西望則塵爲東。亦爲四相所切。與毘曇大同。次明破者。但破塵想實不破塵。故下文云。愚人見炎爲水。但破水想實無水可破。此想之亦名妄想。以實無外境妄作境想故云妄想。亦名無明。以不得正觀明故見有外塵。亦名分別。實無塵境橫生分別言有塵境。問旣是破想。應名破想品。云何名破塵品耶。答破彼想謂有塵故言破塵耳。實是破想。是故但除其病而不除法。以無法可除故也。問見有外塵有何過患。答想謂有塵卽是無明。以見有塵便見塵有淨不淨。故於塵起淨不淨倒。卽是從無明生於顚倒。以生淨倒是故起貪。生不淨倒卽便起瞋。貪瞋因緣是故起業。起業故感二生死苦。名苦集諦。是故由塵有一切過患也。悟塵本空則無明滅。故不起淨不淨倒則顚倒滅。淨不淨滅故不起貪瞋。貪瞋無故不起業苦。便得解脫。名滅道諦。故具得四諦觀。
次明二諦觀者。知塵本無。而凡夫謂有名爲世諦耳。謂有非有名第一義。卽二諦觀也。次一諦觀者。了塵想本不生故不苦不集。今無所滅故不滅不道。卽一實諦也。次無諦觀者。
本對於四是故有一。竟不曾四何有一耶。此是從四諦至二諦。二諦歸一諦歸無諦。次從無諦故有一諦。一諦故有二諦。二諦故有四諦。故舒之彌淪法界。卷之泯無蹤跡。此並是空中種樹虛裏織羅。雖舒而不開。雖合而不卷。肇公云。近而不可知者其唯物性乎。言動而靜。似去而留。可以神會。不可以事求。次論同異。問無塵無識淺深云何。答攝論云。無塵淺位無識位深。今明若別約借識破塵。一往階位可得然矣。依百論及衆經論大意。無塵無識位無淺深。故百論云。但破水想實不破水。卽是但破塵想實不破塵。以此詳之。塵想若無塵卽無。塵若無塵想卽無。更無異時。又例如我見及以法見。倒心計有我。我若無倒情卽無。倒情無故我亦無。倒心見有諸法。諸法若無倒心卽無。倒心無故諸法卽無。又例如眼病見空華。空華無故眼病卽無。眼病無故空華卽無。故知更無異時也。二者攝論云。
塵畢竟無非是世諦。而存有於識。以識爲世諦。今明此亦一往之言。借識破塵故云塵無識有耳。然塵與識凡有二種。一者性塵性識世諦並無。二因緣塵識世諦俱有。就本末言之。實由心計塵而心外無塵。以心爲本以塵爲末。則明塵無則識有。此是一往之言。然就理言之。塵識俱無。約請辨之。塵識俱有也。問攝論云四識義。一似根識。二似塵識。三似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今云何言約理俱無就情俱有耶。答此是借識破塵之言耳。但是四識實無別塵。此云識者詺倒想爲識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。然所想旣無能想寧有。如上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問三論不明唯識義。今云何用之。答三論正明此義。
中論成壞品云。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而見有生滅。故知無生滅之境。皆是癡妄謂見之耳。觀顚倒品云。色未與心和合時空無所有。當知是心想謂有色耳。心外實無有色。百論破塵如上引之。想謂有水實無水可破。又三論大宗明二於諦。中論釋世諦云。一切法性空。而世人顚倒分別爲有。於世人是實名爲諦。百論破空品亦爾。俗於世人爲實故秤諦。俗於聖人不實故非諦。當知實無諸法。於情謂有。於情卽是橫謂。橫謂卽是識也。問塵識旣無淺深。菩薩從何位作無塵觀。何位習無識觀。答從初發心至於佛地皆作無塵識觀。所以然者。橫論萬法豎辨四句皆是想心所見起四句絕百非是名諸法實相。菩薩從初發心卽學實相觀。是故大品云。菩薩從初發心卽學無所得。無所得不得於塵識故名無所得。從初發心信一切法皆是想心所謂。所想旣本來畢竟不生。能想卽本來不生。作如此信名爲十信。得此悟解觀心位立名爲十住。是故經云。入理三昧名爲十住。依此起行秤爲十行。知塵想不生念念常起無無生不向塵想。亦迴塵想之心向無塵想名爲十迴向。無塵無想觀行現前名爲十地。塵想結習都淨秤爲佛地。問何處云從初心至佛地皆無塵想耶。答涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華嚴經云。初發心時卽是佛故。約觀行明昧不同故有諸位差別耳。問塵識位旣無淺深。我空法空亦無淺深。何故攝論等云十解菩薩得人空。未得法空。答須深識此義。我之與法皆是想謂。
並秤爲塵。於塵內破之自有難易。人塵五情取之不得故易除十住得人無我。法塵五情取之並得故難破故未得法無我。則與前義不類。論本始義云。大品云。一切法不生故波若生。所言一切法本不生者。通而言之。所謂之境能謂之心皆本不生。別而言之。實無塵生想謂言生。今所謂境旣本不生。能謂之心卽無生。如所想炎水旣本不生。能想之心卽亦無生。然能謂所謂顚倒旣本不生。對此而明波若卽是本生。故顚倒本不生波若本生。
此二本相對也。於顚倒本見是諸法生。於顚倒卽波若本不生。此亦二本相對也。約緣今顚倒生。亦約緣今波若不生。亦就佛今顚倒不生。今波若生。此二今相對也。顚倒本不生於緣今生。波若本生於緣今不生。約佛顚倒本不生今不生。波若本生今生。此文略論本末。此可釋本有今無偈。及通一切迷悟宜熟思之。三種畢竟空義。問成實等亦明假實空。
卽辨塵空與今何異。答一切佛法明三種無生畢竟空。一者諸法實相本淸淨無塵及想。
二者衆生橫謂言有。此謂亦無。如無炎水橫謂言有亦無水生。是以六道本來不起。三者十方諸佛隨倒情說有塵亦無塵想法起。如隨渴人說有炎水實無水起可用。以爲深觀行意也。外道之人都不知此三。毘曇但知甁人等塵無亦不了此三無。成實雖知無人法塵不知三本性無。故與大乘爲異也百論序疏(畢)百論疏卷上 釋吉藏撰 釋捨罪福品第一此論玄義已入大科。今釋品名開爲六意。明品偈第一。釋偈義第二。辦多少第三。釋相生第四。釋品名第五。簡捨破第六。此論梵本有於百偈。肇師云。後五十偈於此土無益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。問今所存者爲是前之五十。爲是後之五十。爲擇其精要取五十耶。答肇公旣云後五十偈於此土無益。
故知今之所翻是前五十矣。問前之五十明義爲不盡。答始捨罪福終辨破空邪無不破正無不顯。則義無不備也。釋偈義第二。總談設教凡有三門。一但有長行無有偈頌。如大品之類。二但有偈頌無有長行。如法句之流。
三具存二說。如法華經等。在經旣爾。論亦例之。一但有偈無有長行。如中論也。二但長行無有偈頌。卽是斯文。三具二種。如十二門論。
問何故經論辨此三耶。答蓋是適化不同應機而作。故龍樹十住毘婆沙云。或有樂長行。
或有樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。問斯論旣是長行。
何故云論有百偈從偈立名。答偈有二種。一者通偈二者別偈。言別偈者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之爲偈。謂別偈也。二者通偈謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字滿卽便名偈。謂通偈也。中論十二門卽是別偈。斯論謂通偈也。婆沙列四種偈。一者以八字爲一句。三十二字爲一偈。此是結偈法。
名阿葂吒闡提。是經論數法。亦是計書寫數法。二者或六字爲句名初偈。三者二十六字爲句者是後偈。此偈名摩羅。四者減六字爲句。此偈名周利荼。今謂四種中百論偈是最初偈也。所言偈者。外國稱爲祇夜亦云竭夜。
今略其煩故但云偈。此土翻之句也頌也。有人言。偈是此門之名。訓之爲竭。以其明義竭盡故稱爲偈。辨多小第三。什師云。論凡二十品。品各五偈。故合有百偈。問觀此論文長短不定。初捨罪福將及半卷。一異等章唯有數紙。若品各五偈則並應百六十字。云何少多不同。答據彼梵文。提婆本論則品各四偈字無少多。而今有長短者凡有三義。一者天親注論有其少多。難解者則廣釋。易見者則略明。故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢。
若起盡難明則義生問答鉤瑣蟬聯。故品則長。若始末易明直釋而已。在文則短。三者羅什翻論詳察機宜。有益者則廣翻。無利者則略譯。是以品文有其長短。諸講匠不體斯意故謬釋紛綸。相生第四。言十品者。一捨罪福。
二破神。三破一。四破異。五破情。六破塵。七破因。中有果。八破因中無果。九破常。十破空。問斯論十品何因緣故初捨罪福。答九十六術但知起罪感彼三塗。未悟著福迴流六趣。今欲示其出要之津。是故建篇明捨罪福。
捨罪福則義無不員。但外道不受三空而立有神我。故第二破神。神義不立擧法來救。但一異爲萬化大宗。宜前破洗。故有破一異二品。一異理隱容可應無。情塵顯現必當是有。仍復破之。故有情塵二品。外云。若無情塵則壞因果。
因果不壞則情塵不無。故次因中有果無果二品。自上已來並破無常。五種常法獨未除之。故須破常。常與無常皆是有法。有法被破則墮於空。故次破空也。釋品名第五。罪以摧拆爲義。造不善業感彼三塗。得於苦報摧拆行人。目之爲罪。福是富饒爲義。起於善業招人天樂果。故稱爲福。捨者入實相觀心無所依。故稱爲捨。問罪招苦報可得云捨。福感樂果云何亦棄。答罪住時苦。福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄。問罪福爲是因名爲是果稱。答罪福是因而受果稱。所以然者。就果彰罪福其義則顯。故捨義方成。如罪報是苦故不應起罪。福報滅苦不應著福。以果旣有過患故宜應捨因。因受果名意在於此。問福滅時苦。云何得依福捨罪。答福有二時成兩捨義。福報生時樂故依之捨罪。福報滅時苦故依空以捨福也。問罪若可捨故不造罪者。
福旣可捨亦應不修福耶。答有所得心而起罪福者。菩薩從初發心皆不起也。今爲始行之人入道次第。三義論之。罪但捨不取。空無相但取不捨。福則亦取亦捨。爲欲依福捨罪故須修福。爲欲入空是以捨之。問經云取捨是斷常戲論。今云何明取捨義耶。答今明捨者非取捨之捨。下云捨名心不著。以無得無依故名爲捨。卽是捨除取捨故名爲捨。又爲對衆生兩取故明二捨。兩取病若除則無所捨。問旣罪福二捨亦應邪正兩除。云何破邪而申於正。答若以罪爲邪以福爲正。卽是邪正兩捨。但今明二取墮二邊故名之爲邪。兩捨是中道名之爲正。故非類也。問捨罪福爲何等人。答爲始行人則依福捨罪。爲久行人則依空捨福。此二人攝一切人盡。故爲二人明二教也。又外道有二。一者起有見。二起無見。修善捨惡破於無見。罪福俱棄破於有見。
卽是非有非無中道之義。故明兩捨。又爲凡夫明兩捨。爲二乘辨罪福。以凡夫著有故有六道罪福。今明罪福性空不應著有。二乘滯空。證空之時不能卽知罪福宛然。故明雖畢竟空而罪福宛然。兩捨卽是波若。罪福卽爲方便。欲令一切凡夫二乘具波若方便故明兩捨。卽是法華度五百由旬義也。又佛法有二。
一世間教二出世法。若明五戒招人十善感天故誡惡勸善此世間教也。若明法尚應捨何況非法故依彼三空捨於二善得三乘聖道謂出世教也。今明捨罪謂世間教。次明捨福辨出世教。故建篇。兩捨則總攝五乘。良以外道邪言障五乘教。故偏破邪言遍申佛教。又佛法有二。一小乘教二大乘法。捨惡修善棄生死而取涅槃謂小乘教也。無惡可捨無善可取。
涅槃非寂靜生死不雜亂謂大乘教也。故明此兩捨則攝大小乘。以外道雙障世出世教故論主雙破雙申。又智度論云。無生法忍有二種障。一殺盜等名爲麤障。二取捨心行於施戒稱爲細障。今明捨罪則除其麤。次明捨福以息其細。麤細旣泯則無生觀現前。三世佛菩薩出世大意令離二障得無生也。又佛法有二諦。爲世諦故明依福捨罪。爲第一義則依空捨福。以諸佛說法常依二諦。今欲破邪迷申乎二諦。故建言兩捨。亦總破衆迷總申衆教。提婆一期出世如佛不異也。又言捨者蓋是中道之異名佛性之別目。如涅槃云。明與無明愚者謂二。智者了建知其無二。無二之性卽是實性。實性者諸中道佛性也。又云。十善十惡亦復如是。故知明於兩捨卽辨中道佛性。淨名不二法門品明罪福無二爲入不二法門。故知兩捨猶是正觀之異名不二之殊稱也。又欲對小乘取捨之論今建章明兩捨之論。小乘明取捨則是生滅教。故法華云。
分別說諸法五衆之生滅。申小乘生滅經卽小乘生滅論。大乘是無生滅經。故云爲諸菩薩說十二因緣不生滅。申無生滅經卽是無生滅論。故中論發旨唱不生不滅。此論命初標於兩捨。故知爲簡異小乘取捨論明大乘兩捨論也。問捨有幾種。答略明有二。一者爲始學之人明於漸捨。故初則依福捨罪後則依空捨福。如波若四攝品云。菩薩見衆生起於空倒。欲令其悟於倒空。故漸漸拔之。初於慳法拔出令行布施。次於施拔之教令持戒。
次於戒拔之令修禪。乃至於二乘地拔出令住大乘。此漸捨也。次爲大福德深種善根人發旨卽明頓捨。謂從初發心卽習不二正觀。故不慳不施名爲檀那。乃至不智不愚目爲波若百論疏卷之上(上畢)【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二册 No. 1827《百論疏》CBETA 電子佛典測試普及版#Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1827 百論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka Test Normalized Version=========================================================================百論疏卷上之餘 釋吉藏撰問罪福有幾種。答汎論罪福凡有六種。一者外道內有邪見故外殺生祀天。蓋是以罪爲福判入罪門。若不殺布施十善之法稱之爲福。二者凡夫爲三有修善名之爲罪。二乘所行出離三界謂之爲福。三者二乘所行目之爲罪。菩薩所行稱之爲福。故涅槃云。求二乘者名爲不善。求大乘者名之爲善。四者大乘之中行有所得名之爲罪。無所得者目之爲福。五者得無得二稱之爲罪。了達不二名之爲福。六者二與不二生心動念。一豪依著悉是乖道。故名之爲罪。若非二不二無所依著。
則是符理。稱之爲福。問此六階罪福悉捨不耶。答一往前之五階就罪中自開福罪。是故捨之。後之一義旣符會正道。不明捨也。又此之六義猶涉名言緣觀未寂。故宜並須捨。問竺道生云。善不受報一向鍾佛。成實師云。一念之善有於二義。一者報因感人天之果。二者習因相生得佛。今云捨福爲同此二義。爲異彼兩師。答今所明者有二種善。一有所得二無所得。此之二善具有受報不受報義。若有所得善不動不出。但受有所得報不受無所得報。無所得善能動能出。不受有所得報而受無所得報也。問若有所得之善不受無得報者。何得法華明一念善根皆成佛道。答有得之善是無得初門。因人天善根值佛菩薩。破有得心習無得觀。方乃成佛。非起有得之善而成佛也。問實有三性。何故但捨罪福。
答罪福是業能感生死。宜應捨之。無記不爾故不須捨。又如大衆部等明唯有善惡無有無記。故但明捨罪福也。簡捨破第六。論雖十品立名有二。初品云捨。九品名破。通而言之。
卽破爲捨卽捨名破。故後文云。如是捨我名得解脫。故知破猶捨矣。而立捨破二名者。罪福報應理不可差故不得云破。但起惡報感三塗。著福不免生死。以明其過是故稱捨。外道橫計常遍之神一異等法二諦不攝。但無而謂有。宜須洗之。故後章名破。又斯論雖有十品。破邪顯正爲其大宗。捨罪福品申如來漸捨之教。謂顯正也。自破神已下破諸外道橫存人法。&#