【五燈會元卷第一】
《七佛》
    古佛應世，綿歷無窮，不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來。暨于釋迦，
但紀七佛。按長阿含經云：「七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，於中成正覺。
」又曼殊室利為七佛祖師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今
之撰述，斷自七佛而下。

《毗婆尸佛》
    毗婆尸佛。﹝過去莊嚴劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：「身從無相中受生，猶如
幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」長阿含經云：「人壽八萬歲時，
此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城。坐波波羅樹下
，說法三會，度人三十四萬八千。」神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂子方膺
。

《尸棄佛》
    尸棄佛。﹝莊嚴劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起諸善法本是幻，造諸惡業亦
是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」長阿含經云：「人壽七萬歲時，此佛出
世。」種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利樹下，說法三會，
度人二十五萬。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子無量。

《毗舍浮佛》
    毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有
。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。
」種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一
十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。

《拘留孫佛》
    拘留孫佛。﹝見在賢劫，第一尊。﹞偈曰：「見身無實是佛身，了心如幻是佛幻
。了得身心本性空，斯人與佛何殊別？」長阿含經云：「人壽四萬歲時，此佛出世。
」種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下，說法一會。度人
四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝。拘那含牟尼佛拘那含牟尼佛。﹝
賢劫，第二尊。﹞偈曰：「佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦
然不怖於生死。」長阿含經云：「人壽三萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。
父大德，母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一
舒槃那，二鬱多樓。侍者安和子導師。

《迦葉佛》
    迦葉佛。﹝賢劫，第三尊。﹞偈曰：「一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此
身心是幻生，幻化之中無罪福。」長阿含經云：「人壽二萬歲時，此佛出世。」種婆
羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬
。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍。

《釋迦牟尼佛》
    釋迦牟尼佛。﹝賢劫，第四尊。﹞姓剎利，父淨飯天，母大清淨妙位。登補處，
生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，於十方界中，現
身說法。普曜經云：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自
然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四維，無能
尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲
求出家而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見四等事，心有悲喜而作思維，此
老、病、死，終可厭離。於是夜子時，有一天人名曰淨居，於窗牖中叉手白言：「出
家時至，可去矣。」太子聞已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。始於阿藍
迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨
。又至象頭山，同諸外道日食麻麥，經于六年。故經云：「以無心意、無受行，而悉
摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。故普集經云：「菩薩
於二月八日，明星出時成道，號天人師，時年三十矣。」即穆王三年癸未歲也。

    既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年，後告
弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法，將付於汝，汝當
護持。」并敕阿難：「副貳傳化，無令斷絕。」而說偈曰：「法本法無法，無法法亦
法。今付無法時，法法何曾法？」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨
衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善
哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，
欲入涅柈。」即往熙連河側，娑羅雙樹下，右股累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說
法。特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂
。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前，以偈讚曰：「
凡俗諸猛熾，何能致火爇，請尊三昧火，闍維金色身。」爾時全棺座而舉，高七多羅
樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月
十五日也。

    自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。世尊纔生下，
乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」世尊一
日陞座，大眾集定。文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。世尊
一日陞座，默然而坐。阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有二比丘犯律
行，我故不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又曰：
「適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不為二乘
聲聞人說法。」便下座。世尊一日陞座，大眾集定。迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」
世尊便下座。世尊九十日在忉利天，為母說法，及辭天界而下，時四眾八部，俱往空
界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉
輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，
汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。
」世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入於三昧。文
殊乃白佛云：「何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝但覺此女令從三昧起
，汝自問之。」文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊
曰：「假使百千萬文殊，出此女人定不得。下方經過四十二恆河沙國土，有罔明菩薩
出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊敕罔明出，罔明卻至女子
前，鳴指一下，女子於是從定而出。

　　世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二。若言有，智不
應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此義，我今
無說，汝今無聽。無說無聽，是名為一義二義。」世尊一日見文殊在門外立，乃曰：
「文殊！文殊！何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門。」世
尊一日坐次，見二人昇豬過，乃問：「這個是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不
識！」世尊曰：「也須問過。」世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問
：「諸法是無常邪？」亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「
汝之所問，皆為戲論。」世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」
時五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛
手中無珠，何處有色？」世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊說有青
、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」時五方天王悉皆悟通。世尊因乾闥婆
王獻樂，其時山河大地盡作琴聲。迦葉起作舞，王問：「迦葉豈不是阿羅漢，諸漏已
盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王又撫琴三遍，迦葉亦三度作
舞。王曰：「迦葉作舞，豈不是？」佛曰：「實不曾作舞！」王曰：「世尊何得妄語
？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」
佛曰：「迦葉亦復如是。所以實不曾作舞。」王乃信受。

　　世尊因外道問：「昨日說何法？」曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」
曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，
今日不定。」世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通。如何是那一通？」佛召
五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通，你問我。」世尊因普眼菩薩欲見普賢，不可
得見，乃至三度入定，遍觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝
但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼於是纔起一念，便見普賢，向空中乘六牙白
象。世尊因自恣日文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊．迦
葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。世尊因長
爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志
曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省
。謂弟子曰：「我當回去，斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天眾前，幸當得勝，何以
斬首？」志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處
負墮，是見若受，負門處粗，是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮處
，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。
」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證
阿羅漢。

　　世尊昔欲將諸聖眾，往第六天說大集經，敕他方此土人間天上、一切獰惡鬼神，
悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會
已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待一
切眾生成佛盡，眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」世尊嘗與阿難行次，見
一古佛塔。世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「此是過去諸佛塔。
」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如
是。」世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊
大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚
而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

    世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持
缽，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難
應諾。世尊曰：「持缽去！」世尊因有比丘問：「我於世尊法中見處即有，證處未是
。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘某甲，當何所示，是汝此問？」

    世尊成道後，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車
經過林畔，有二車牛不肯前進。商人乃訝，見之山神。報言：「林中有聖人成道，經
逾四十九日未食，汝當供養。」商人入林，果見一人端然不動。乃問曰：「為是梵王
邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。
世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰
：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一
問：「此生何處？」耆婆罔知生處。世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡、梧桐
花兩株，來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「於下著。」梵志遂放下左手一株
花。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：「於下著。」
梵志曰：「世尊，我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其花，
汝當放捨外六塵、內六根、中六識。一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。」梵志於
言下悟無生忍。世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智
通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於
是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，
勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本十害。文殊師利！爾從本已來無
有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害，」於是五百比丘自悟
本心，如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：
「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。
無相無所生，是中云何殺？」

    世尊因地布髮掩泥，獻花於然燈。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一
方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」時諸
天散花，讚曰：「庶子有大智矣！」世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這
裡，人向甚處去？」一女曰：「作麼？吟作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，感帝
釋散花曰：「惟願聖姊有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具
足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。」
帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解
濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯
有諸大菩薩乃解此義。」世尊因調達諦佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中
安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我
待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄
分，我豈有出地獄分？」

    世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山，城東有一老母，與佛同
生而不欲見佛。每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面
，於十指掌中亦總是佛。

    殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：「瞿曇弟
子，汝為至聖，當有何法能免難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法。待我回
問世尊，卻來相報。」及返，具事白佛。佛告殃崛：「汝速去報，言我自從賢聖法來
，未曾殺生。」殃崛奉佛語疾往告之。其婦得聞，當時分免。

    世尊嘗在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」
商人曰：「還聞否？」曰：「不聞。」商人曰：「莫禪定否？」曰：「不禪定。」曰
：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊覺而不見。」
遂厭白襢兩段。世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉。」

    世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：「吾以正法眼
藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊
咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？
」世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿
令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時百萬億眾，悉皆
契悟。


§西天祖師
《一祖摩訶迦葉尊者》
    一祖摩訶迦葉尊者，摩竭陀國人也。姓婆羅門，父飲澤，母香志。昔為鍛金師，
善明金性，使其柔伏。付法傳云：嘗於久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後，四眾起塔，塔
中像面金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二
人為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色，後生梵天。天壽盡，生中天摩竭陀國
婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，蓋以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有
。佛言：「善來，比丘！」鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一。復言：「吾以
清淨法眼，將付於汝。汝可流布，無令斷絕。」

    涅槃經云：爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會，佛告諸大弟子，迦葉來時，可令
宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山畢缽羅窟睹勝光明，即入三昧，以淨天眼，觀見
世尊於熙連河側，入般涅槃。乃告其徒曰：「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間
，悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘：「佛已茶毗，金剛舍利，非我
等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰：「如來弟子，且莫涅槃，得神通
者，當赴結集。」於是得神通者悉集王舍耆闍崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡，不得
入會，後證阿羅漢果，由是得人。迦葉乃白眾言：「此阿難比丘多聞總持，有大智慧
，常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。佛所讚歎，聰敏第一。宜
可請彼集修多羅藏。」大眾默然。迦葉告阿難曰：「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受
，觀察眾心而宣偈言：「比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。」說
是偈已，禮眾僧足，升法座而宣是言：「如是我聞。一時佛住某處說某經教，乃至人
天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘：「阿難所言，不錯謬乎？」皆曰：「不異世尊所
說。」迦葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法付囑於汝。汝善守護，聽吾偈言
。法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法」？」說偈已，乃持僧伽梨衣
入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

    尊者因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我者是汝我。」外道曰：「這箇
是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊
者：「何得自為？」者曰：「我若不為，誰為我為？」

《二祖阿難尊者》
    二祖阿難尊者，王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀
，此云慶喜，亦云歡喜。如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以為
總持第一，嘗所讚歎。加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。尊
者一日白佛言：「今日入城，見一奇特事。」佛曰：「見何奇特事？」者曰：「入城
時見一攢樂人作舞，出城總見無常。」佛曰：「我昨日入城，亦見一奇特事。」者曰
：「未審見何奇特事？」佛曰：「我入城時見一攢樂人作舞，出城時亦見樂人作舞。
」一日問迦葉曰：「師兄！世尊傳金襴袈裟外，別傳箇甚麼？」迦葉召阿難，阿難應
諾。迦葉曰：「倒卻門前剎竿著！」

    後阿闍世王白言：「仁者！如來、迦葉尊勝二師，皆已涅槃，而我多故，悉不能
睹。尊者般涅槃時，願垂告別。」尊者許之。後自念言：「我身危脆，猶如聚沫，況
復衰老，豈堪久長？阿闍世王與吾有約。」乃詣王宮，告之曰：「吾欲入涅槃，來辭
耳。」門者曰：「王寢，不可以聞。」者曰：「俟王覺時，當為我說。」時阿闍世王
夢中見一寶蓋，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰；俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞
，悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具白上事。王聞，失聲號慟，哀感天地。即至毗
舍離城，見尊者在恆河中流，跏趺而坐。王乃作禮，而說偈曰：「稽首三界尊，棄我
而至此，暫憑悲願力，且莫般涅槃。」時毗舍離王亦在河側，說偈言：「尊者一何速
，而歸寂滅場；願住須臾間，而受於供養。」尊者見二國王咸來勸請，乃說偈言：「
二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。」尊者復念：「我若偏向一國
，諸國爭競，無有是處，應以平等度諸有情。遂於恆河中流，將入寂滅。是時山河大
地，六種震動，雪山有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮尊者足，胡跪白言：「我
於長老，當證佛法，願垂大慈，度脫我等。」尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，
為其仙眾說諸大法。尊者復念：先所度脫弟子應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，
為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法
器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我；我今將滅，用傳於
汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」
」尊者付法眼藏竟，踊身虛空，現十八變入風奮迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，
一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王
十二年癸巳歲也。


《三祖商那和修尊者》
    三祖商那和修尊者，摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林勝，母憍奢
耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若聖人降生，
則此草生於淨潔之地。和修生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝
葉茂盛，語阿難曰：「此林地名優留荼，吾滅度後一百年，有比丘商那和修，於此轉
妙法輪。」後百歲，果誕和修，出家證道，受慶喜尊者法眼，化導有情。及止此林，
降二火龍，歸順佛教。龍因施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法。尋於吒利
國，得優波鞠多以為給侍。因問鞠多曰：「汝年幾邪？」答曰：「我年十七。」者曰
：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「師髮已白，為髮白邪？心白邪？」者曰：「我
但髮白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。後三載
，遂為落髮授具。乃告曰：「昔如來以無上法眼付囑迦葉。展轉相授，而至於我；我
今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，
是法非心法。」」說偈已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中，見弟子鞠多有五
百徒眾，常多懈慢。尊者乃往彼，現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰：「通達非彼此
，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。」五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏
。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬於梵迦羅山。五百比丘各持
一幡，迎導至彼，建塔供養。乃宣王二十二年乙未歲也。

《四祖優波鞠多尊者》
    四祖優波鞠多尊者，吒利國人也。亦名優波崛多。又名鄔波鞠多。姓首陀，父善
意。十七出家，二十證果。隨方行化，至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波
旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，觀其所由。波旬復伺便，密持瓔珞
縻之于頸。及尊者出定，乃取人狗蛇三屍，化為華鬘，[而(上)火(下)]言慰諭波旬曰
：「汝與我瓔珞，甚是珍妙。吾有華鬘，以相酬奉。」波旬仇華鬘，以相酬奉。」波
旬大喜，引頸受之，即變為三種臭屍，蟲蛆壞爛。波旬厭惡，大生憂惱。盡己神力，
不能移動。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，
所作神變，我輩凡陋，何能去之？」波旬曰：「然則奈何？」梵王曰：「汝可歸心尊
者，即能除斷。」乃為說偈，令其回向曰：「若因地倒，還因地起；離地求起，終無
其理。」波旬受教已，即下天宮，禮尊者足，哀露懺悔。尊者告曰：「汝自今去，於
如來正法，更不作嬈害否？」波旬曰：「我誓回向佛道，永斷不善。」尊者曰：「若
然者，汝可口自唱言：皈依三寶。」魔王合掌三唱，華鬘悉除。乃歡喜踊躍，作禮尊
者而說偈曰：「稽首三昧尊，十力聖弟子。我今願回向，勿令有劣弱。」尊者在世化
導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。

    最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，志求出家。尊者問曰：「汝身出家，心
出家？」答曰：「我來出家，非為身心。」尊者曰：「不為身心，復誰出家？」答曰
：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅；心不生滅，即是常道。諸佛亦常
心無形相，其體亦然。」尊者曰：「汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。
」即為剃度，授具足戒。仍告之曰：「汝父嘗夢金日而生汝，可名提多迦。」復謂曰
：「如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本
心非有法。有法有本心，非心非本法。」」付法已，乃踊身虛空，呈十八變，卻復本
座，跏趺而逝。提多迦以室內籌用焚師軀，收舍利，建塔供養。即平王三十年庚子歲
也。

《五祖提多迦尊者》
    五祖提多迦尊者，摩伽陀國人也。梵語提多迦，此云通真量。初生之時，父夢金
日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉涌，滂沱四流。後遇鞠多尊者
，為解之曰：「寶山者，吾身也。泉涌者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也
。照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者聞師說已，歡喜踊躍，而唱偈言：「巍巍七寶
山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。」鞠多尊者亦說偈曰：「我法傳於汝，
當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度
，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮。謂尊者曰：「昔與師同生梵
天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊塗，已經六劫。
」者曰：「支離累劫，誠哉不虛。今可捨邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私
陀仙人授我記云：汝卻後六劫，當遇同學，獲無漏果。」今也相遇，非宿瘦。」今也
相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。」者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始
生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家。者乃告彌遮迦曰：「昔如來以
大法眼藏密付迦葉，展轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通
達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈已，踊身虛空作十八變，
火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。即莊王五
年己丑歲也。


《六祖彌遮迦尊者》
    六祖彌遮迦尊者，中印度人也。既傳法已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色
祥雲，歎曰：「斯道人氣也，必有大士為吾嗣。」乃入城，於闤闠間有一人手持酒器
，逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識
我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不
識，識即非我。」復謂之曰：「汝試自稱名氏，吾當後示本因。」彼說偈答曰：「我
從無量劫，至于生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。」祖曰：「我師提多迦說，世尊
昔遊北印度，語阿難言：「此國中吾滅後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須蜜，而
於禪祖，當獲第七。」世尊記汝，汝應出家。」彼乃置器禮師。側立而言曰：「我思
往劫，嘗作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。」今
符師說，願加度脫。」祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：「正法眼藏，今付於汝，
勿令斷絕。」乃說偈曰：「無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。」
祖說偈已，入師子奮迅三昧，踊身虛空，高七多羅樹，卻復本座，化火自焚。婆須蜜
收靈骨，貯七寶函，建浮圖寘于上級。即襄王十五年甲申歲也。

《七祖婆須蜜尊者》
    七祖婆須蜜者，北天竺國人也。姓頗羅墮，常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟
或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。
至迦摩羅國，廣與佛事。於法座前，忽有智者自稱：「我名佛陀難提，今與師論義。
」祖曰：「仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」難提知師義勝，心即
欽服。曰：「我願求道，霑甘露味。」祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：「如來正
法眼藏，我今付汝，汝當護持。」乃說偈曰：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空
時，無是無非法。」即入慈心三昧。時梵王帝釋及諸天眾俱來作禮，而說偈言：「賢
劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我
所得法，而非有故，若識佛地，離有無故。」語已，還入三昧，示涅槃相。難提即於
本座起七寶塔，以葬全身。即定王十七年辛未歲也。

《八祖佛陀難提尊者》
    八祖佛陀難提尊者，迦摩羅國人也。姓瞿曇氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須
蜜，出家受教。既而領徒行化，至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上勝，謂其徒曰：
「此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。」言訖，長者出致禮，
問：「何所須？」祖曰：「我求侍者。」長者曰：「我有一子，名伏馱蜜多，年已五
十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所說，真吾弟子。」伏馱聞之，遽起禮拜
，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」祖以偈答曰
：「汝言與心親，父母非可比；汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似
。欲識汝本心，非合亦非離。」伏馱聞偈已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲
願廣大，慮父母受情難捨，故不言不履耳。」長者遂捨令出家。祖尋授具戒，復告之
曰：「我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虛空無內外，心法
亦如此。若了虛空故，是達真如理。」伏馱承師付囑，以偈讚曰：「我師禪祖中，當
得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。」爾時佛陀難提即現神變，卻復本座，儼然寂
滅。眾與寶塔，葬其全身。即景王十年寅歲也。

《九祖伏馱蜜尊者》
    九祖伏馱蜜多尊者，提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。
時有長者香蓋，攜一子而來，瞻禮祖曰：「此子處胎六十歲，因號難生。嘗會一仙者
，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。」祖即與落髮授戒，羯磨之際，祥
光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：「如來大法眼藏，今
付於汝。汝護念之。」乃說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦
非偽。」祖付法已，即入盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍舍利，建塔于那
爛陀寺。即敬王三十三年甲寅歲也。

《十祖脅尊者》
    十祖脅尊者，中印度人也。本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上
安一明珠，從門而入，光照四眾，既覺遂生。從值九祖，執侍左右，未嘗睡眠，謂其
脅不至席，遂號脅尊者焉。初至華氏國，憩一樹下。右手指地而告眾曰：「此地變金
色，當有聖人入會。」言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：
「汝從何來？」荅曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處住？」荅曰：「我心非止。」
祖曰：「汝不定邪？」曰：「諸佛亦然。」祖曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。
」祖因說偈曰：「此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。」夜奢復說
偈曰：「師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。」祖知其意，即度出
家，復具戒品，乃告之曰：「如來大法藏，今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰：「真
體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。」祖付法已，即現神變而入涅槃
，化火自焚。四眾各以衣祴盛舍利，隨處與塔而供養之。即貞王二十七年己亥歲也。

《十一祖富那夜奢尊者》
    十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也。姓瞿曇氏，父寶身。既得法於脅尊者，尋詣
波羅奈國，有馬鳴大士迎而作禮。問曰：「我欲識佛，何者即是？」祖曰：「汝欲識
佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」
曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」祖問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。
」馬鳴卻問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然省悟，稽首皈依，遂求
剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毗舍利國王。其國，有一類人如馬裸露，王運神
力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：
吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴於波羅奈國，摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。」今
正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明
暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶
塔，以閟全身。即安王十九年戊戌歲也。


《十二祖馬鳴尊者》
    十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也。亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故
名焉。既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人，座前仆地，祖謂眾曰：
「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地涌出一金色人，復化為女子，右手指祖
而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈已，瞥然
不見。祖曰：「將有魔來，與吾較﹝音角﹞力。」有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰
：「魔中悁a晦冥。祖曰：「魔之來信矣，吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮
發威神，震動山岳。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座
下。祖以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動
。祖告之曰：「汝但歸依三寶，即得神通。」遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：「汝名
誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」祖曰：「盡汝神力，變化
若何？」曰：「我化巨海極為小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海，
我未嘗知。」祖即為說性海曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」迦
毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告
之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了
法，非取亦非離。」」付囑已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅。
四眾以真體藏之龍龕。即顯王四十二年甲午歲也。

《十三祖迦毗摩羅尊者》
    十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴
尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在。仰尊者名，請於宮中供養。祖曰：
「如來有教，沙門不得親近國王、大臣權勢之家。」太子曰：「今我國城之北，有大
山焉。山有一石窟，可可禪寂于此否？」祖曰：「諾。」即入彼山。行數里，逢一大
蟒，祖直前不顧，盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，復有一老
人素服而出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔嘗為比丘，多樂寂靜，
有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千
載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」祖問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北
去十里，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。」祖遂
與徒眾詣彼，龍樹出迎曰：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：
「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否
？」祖曰：「汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」龍樹聞已，悔謝。
祖即與度脫，及五百龍眾俱授具戒。復告之曰：「今以如來大法眼藏，付囑於汝。諦
聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智」」付法已，即現神變
，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。即赧王四十六年壬辰歲也。


《十四祖龍樹尊者》
    十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦名龍勝。始於摩羅尊者得法，後至南印度。
彼國之人，多信福業。祖為說法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰
能睹之？」祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「
非大非小，非廣非狹。無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上，
現自在身，如滿月輪。一切眾唯聞法音，不睹祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，
謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛
性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」
言訖，輪相即隱，復居本座，而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，
用辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授
具。其國先有外道五千餘眾，作大幻術，眾皆宗仰。祖悉為化之，令歸三寶。復造大
智度論、中論、十二門論，垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今
當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。」」付法
訖，入月輪三昧，廣現神變，復就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾，共建寶塔以
葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。


《十五祖迦那提婆尊者》
    十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍
樹大士。將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者睹之，即以一針
投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起於座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。
祖語眾曰：「今此瑞者，師現佛性。表說法非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。
彼有長者，曰梵摩淨德一日，園樹生耳如菌，味甚美。唯長者與第二子羅[日候]羅
多取而食之。取已隨長，盡而復生。自餘親屬，皆不能見。祖知其彬親屬，皆不能見
。祖知其宿因，遂至其家。長者迺問其故。祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘
道眼未明，以虛霑信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。」
又問長者：「年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還
信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈已，彌加歎伏。且曰：「弟子衰老，不
能事師，願捨次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年為大教主。
今之相遇，蓋符宿因。」即與剃髮執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久
，祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「
汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼
曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我
得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。
我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰「我名迦那提婆
。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。
乃告上足羅候羅多而付法眼。偈曰：「本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終
亦無始。」祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即前漢
文帝十九年庚辰歲也。


《十六祖羅[日侯]羅多尊者》(借候字)
    十六祖羅[候]羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味
殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：「此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼
處。佛誌：一千年後，當紹聖位。」」語已，領諸學眾，泝流而上。至彼，見僧伽難
提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日，方從定起。祖問曰：「汝身定邪，心定邪？」
提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定
相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？
」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者
何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物
。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼
義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰
：「我義已成，我無我故。」提曰：「我無我故，復成何義？」祖曰：「我無我故，
故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆，證是無我。
」難提以偈贊曰：「稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈
答曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即
求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所繫。」語已，即以右手擎金缽，舉至梵宮，取彼
香飯，將齋大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提
分座同食，眾復訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅
樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果而未證無漏盲證無漏者也。」眾曰
：「我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。」難提知眾生慢，乃曰：「世
尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈。無八苦
、行十善，自雙樹示滅八百餘年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信
真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至
會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是，祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於
法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？」祖付法已，安坐歸寂。四眾建
塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

《十七祖僧伽難提尊者》
    十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即
厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。
」父母固止之，遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師
。積十九載，末嘗退倦。每自念言：「身居王宮，胡為出家？」一夕，天光下屬，見
一路坦平，不覺徐行。約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即
擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有
涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也。當有聖者出世，嗣
續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峰下，謂眾曰：「此峰
頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。」即與大眾徘徊久之。見山舍一童子，持圓鑑直造祖前
。祖問：「汝幾歲邪？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「
我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機邪？」童曰：「佛言：若人生百歲，不會諸
佛機，未若生一日，而得決了之。」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛
大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即捨令出家。祖
攜至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴邪？風鳴邪
？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心復誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故
。」祖曰：「善哉！善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼。偈曰：「心地本無生
，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」祖付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：
「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎！」將奉全身於高原建塔，眾力不能舉，即就樹下起
塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

《十八祖伽耶舍多尊者》
    十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓鬱頭藍，父天蓋，母方聖。嘗夢大神持鑑
，因而有娠。凡七日而誕，肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。幼好閑靜，語非常
童。持鑑出遊，遇難提尊者。得度後，領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣，祖將
入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：「是何徒眾？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神
竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅
多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：「昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現
於月氏國，紹隆玄化。」今汝值吾，應斯嘉運。」於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家
。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」祖
付法已，踊身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢
成帝二十年戊申歲也。

《十九祖鳩摩羅多尊者》
    十九祖鳩摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。﹝欲界第六天。
﹞見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。﹝欲界第二天。﹞聞憍尸迦說般若波羅蜜多，
以法勝故，升于梵天色界。以根利故，善說法要，諸天尊為導師。以繼祖時至，遂降
月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：「我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，
凡所營作，皆不如意；而我鄰家久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而
我何辜？」祖曰：「何足疑乎！且善惡之報有三時焉：凡人但見仁夭暴壽、逆吉義凶
，便謂亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」
時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有
，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈
靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡、有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承
言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。
」乃付法眼，偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」又云
：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。」言訖，即於座上，以指爪剺面，
如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。闍夜多起塔。當新室十四年壬午歲也。


《二十祖闍夜多尊者》
    二十祖闍夜多尊者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓
教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭。﹝此云遍行。﹞常一食不臥，六
時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：「此遍行頭陀，能修梵行
，可得佛道乎？」眾曰：「我師精進，何故不可。」祖曰：「汝師與道遠矣。設苦行
歷於塵劫，皆虛妄之本也。」眾曰：「尊者蘊何德行而譏我師？」祖曰：「我不求道
，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我
不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」時遍行聞已，發無漏智，歡喜讚歎。祖
又語彼眾曰：「會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊。令
其住安樂地，入諸佛智。」復告遍行曰：「吾適對眾，抑挫仁者，得無惱於衷乎？」
遍行曰：「我憶念七劫前，生常安樂國，師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時
有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。師叱我曰：「重子輕父，一何鄙哉！」時
我自謂無過，請師示之。師曰：「汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面，以此過慢，遂
失二果。」我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲飲無上甘露，而反生熱惱
邪？惟願大慈，以妙道垂誨。」祖曰：「汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言不合
無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。」」祖付法已，不起於座，奄然歸寂
。闍維，收舍利建塔，當後漢明帝十七年甲戌歲也。

《二十一祖婆修盤頭尊者》
    二十一祖婆修盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光蓋，母嚴一。家富而無子
，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名
賢眾至其家，光蓋設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席，云：「回禮法身大士
。」光蓋罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光蓋不能
忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧；我妻何德，尊者避之。」賢眾曰：「我受禮納珠
，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。」賢眾又曰：
「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也。二名芻尼。﹝此云野鵲子﹞。昔如
來在雪山修道，芻尼巢於頂上，佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：汝至第二
五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。」今無爽矣。」後一月，果產二子。尊者婆
修盤頭年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒。行化至那提國，彼王名
常自在，有二子：一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問祖日：「羅閱城土風，與此何異？
」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「
佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子摩拏羅，是其一也。吾雖德薄
，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」祖曰：「善哉！大王能
遵佛旨。」即與授具，付法。偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今
亦非古。」祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻虔請，復坐跏趺而逝。荼
毗得舍利，建塔。當後漢殤侶，建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。


《二十二祖摩拏羅尊者》
    二十二祖摩拏羅尊者，那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家傳法至
西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸依佛乘，勤行精進。一日，於行道處，現一
小塔，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、咒術等三眾，欲問所疑。時祖亦
赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因，﹝塔，阿育王造者，此不繁錄。
﹞今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：「至聖難逢，世樂非久。」即傳位
太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有
大法器，吾當往化。」得度曰：「師應跡十方，動念當至，寧勞往邪？」祖曰：「然
。」於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自
知之。」時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽睹異香成穗，王曰：「是何祥也？」
曰：「此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳。」曰：「此師神力何如？
」曰：「此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。」時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已，即
辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰：「我止林間，已經九
白。﹝印度以一年為一白。﹞有弟子龍子者，幼而聰慧，我於三世推窮，莫知其本。
」祖曰：「此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家，曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鍾，受
報聰敏，為眾欽仰。」又問：「我有何緣而感鶴眾？」祖曰：「汝第四劫中，嘗為比
丘，當赴會龍宮。汝諸弟子咸欲隨從，汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子
曰：「師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有！」汝即令赴會。自汝
捨生、趣生、轉化諸國，其五百弟子以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾
相隨。」鶴勒那問曰：「以何方便，令彼解脫？」祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受
，化未來際．」而說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。
」時鶴淪無憂。」時鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔
。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。


《二十三祖鶴勒那尊者》
    二十三祖鶴勒那尊者，﹝勒那梵語，鶴即華言，以常感群鶴戀慕故名耳。﹞月氏
國人也。姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱于七佛金幢。即夢須彌山頂一神
童，持金環云：「我來也。」覺而有孕。年七歲，遊行聚落，睹民間淫祀，乃入廟叱
之曰：「汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。」言訖，廟[日几]忽然而壞
。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏。行化至中印度
。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖。王問曰：「
此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。」良久不見，唯聞
異香。王曰：「日月國土，總有多少？」祖曰：「千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧
日月，我若廣說，即不能盡。」王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾，以上足龍子早
夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者而問曰：「
我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛
事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而
無我所故。」」師子聞是語已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：「是何氣象？」師子
曰：「我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？
」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將
滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。」乃說偈曰：「認得心性時，可說不思議。了
了無可得，得時不說知。」師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難，祖乃密示之。言訖
，現十八變，面歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖復現空中而說偈曰：「一法一
切法，一切一法攝．吾身非有無，何分一切塔？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而
建塔焉。即後漢籐？」大眾聞偈，遂不復分，就馱都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年
己丑歲也。

《二十四祖師子尊者》
    二十四祖師子比丘者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有波利迦
者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默
然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此
？既至于此，胡云習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」
祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習
定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？
」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似
明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨
。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開
悟，心地朗然。祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：「此
子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，終未能舒，願尊者示其宿因。」祖睹之，即以
手接曰：「可還我珠！」童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：「吾前報為僧，有童子
名婆舍，吾嘗赴西海齋，受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣。」長者遂捨其子出家，
祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來
正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際。」偈曰：「正說知見時，知見俱是心。當
心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯
多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人：一名摩目多
，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且曰：「不成即
罪歸佛子。」妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心三寶，何乃構害，一至于
斯！」即命破毀伽藍，袪除釋眾。又自秉劍，至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖
曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「已離生死。」王曰：「既離生死
，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何吝於頭！」王即揮刃，斷尊者首。白乳涌高數
尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍？」時有象
白山僊人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。﹝事具聖冑集及寶林傳。﹞
遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年己卯歲也。

《二十五祖婆舍斯多尊者》
    二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢
得神劍，因而有孕既誕，拳左手。遇師子尊者顯發宿因，密授心印。後適南天，至中
印度。彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊。先為王禮重，嫉祖之至，欲
與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：
「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何為義？」彼曰：「
無心為義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖
曰：「汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義
？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「為辨非義，是名無名。」祖曰：「名
既非名，義亦非義，辨者是誰，當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜九番，外道
杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長吁曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可殤焉。」
即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德
勝，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王即頓釋所
疑。又有咒術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖
出家。祖即與授具。後六十載，德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被
囚。王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者當是何宗？」祖曰：「王國昔來，實無
邪法。我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「
飲光大士，親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比
丘不能免於刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯
師承。」王曰：「其衣何在？」祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如
故。王即追悔致禮。師子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家
，當為何事？」密多曰：「我若出家，不為其事。」祖曰：「不為何事？」密多曰：
「不為俗事。」祖曰：「當為何事？」密多曰：「當為佛事。」祖曰：「太子智慧天
至，必諸聖降跡。」即許出家。六年侍奉，後於王宮受具。羯磨之際，大地震動，頗
多靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟群有。聽吾
偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」」不如密多聞偈，再
啟祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣為難故，假以證明；汝身無難，何假其衣
？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化三昧火自焚，
平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。


《二十六祖不如密多尊者》
    二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度。彼王
名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同睹白氣貫于上下。王曰：「斯
何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有！」即
鳩諸徒眾議曰：「不如密多將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有咒術，可以
動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所
。王曰：「師來何為？」祖曰：「將度眾生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以
其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法，化大山於祖頂上。祖指之，忽在彼
眾頭上。梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣
真乘。謂王曰：「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母
，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類
。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或曰：「何姓？」乃曰：「與汝同
姓。」莫知其故。後，王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首於前，祖曰：「汝憶往事
否？」童曰：「我念遠劫中，與師同居。師演摩訶般若，我轉甚深修多羅，今日之事
，蓋契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二
人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，卻返此方。」遂以昔因，故名般若多
羅。付法眼藏，偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」祖
付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。」即還本
座，跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

《二十七祖般若多羅尊者》
    二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，
崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德
多羅，曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓
明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道
力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是
世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上
。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨於此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即
明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世
珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦
然。」祖歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無
相。」又問：「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於
諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且
默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出，
乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我
今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。」」尊者
付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虛空，高
七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔，當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因
東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出
息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」

〔東土祖師〕
《初祖菩提達磨大師》
    初祖菩提達磨大師者，南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅，後
遇二十七祖般若多羅至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心
要。既而尊者謂曰：「汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名達磨。」
因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者
曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，
直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？禾載之下有
留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，
水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理，汝縱到彼，
亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株
嫩桂久昌昌。」」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去，一百五十年，而
有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠
寂無窮。」」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道
果。聽吾讖曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解御一粒粟，供養十方羅漢
僧。」」復演諸偈，皆預讖佛教隆替。﹝事具寶林傳及聖冑集。﹞祖恭稟教義，服勤
左右垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師：一名佛大先，二名
佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與
祖並化，時號二甘露門矣。

    而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行
宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然
歎曰：「彼之一師已陷牛跡，況復支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。」言已
，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答
曰：「於諸相中不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當
何定邪？」彼曰：「於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定
，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其
義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不
定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，
其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。」祖曰：「實相
不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空
曰：「此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見
非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解
，此名實相。」彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無相宗所，問曰：
「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：
「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」
祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所
得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？
」彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當
名之？汝既不證，非證何證？」

    波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久
證之。此國有魔，非久降之。」言已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，
為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二
，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當
一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非
慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞
之，疑心冰釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為
二？」彼眾中有一賢者答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰
：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，
何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是
俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外
？」賢者聞之，即自慚伏。

    至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有
寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得。
得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得。非得是得。若見不得，名為
得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑
網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：
「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本
來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰
：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既
而六眾，咸誓歸依。由是化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。後值異見王輕
毀三寶，每云：「我之祖宗，皆信佛道，陷于邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是
佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄構其說。至於國內耆舊，為前王所奉者，
悉從廢黜。」

    祖知已，歎彼德薄。當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣
，將證其果。其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾，亦各念言：佛法有難
，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速
行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝曰：
「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我
見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門受佛教旨，豈難敵也
。」言訖潛去。至王所廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不
詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道
，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座
，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈。汝可速救
。」波羅提恭稟祖旨，云：「願假神力。」言已，雲生足下。至大王前，默然而住。

    時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答。曰：「乘空之者，是正是
邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方
熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」，
王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「
我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今
不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用
，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若
出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為
身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開
悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰
：「我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，
生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人以手捧承，置于巖上，安然無損。宗勝曰：
「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以損身自責，何神祐助，一至於斯！
願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非。為近至尊
故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未嘗生珍敬。二十年功德
，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，
不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」

    宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」
提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨
是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽
敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖。又詔宗勝
歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾
。如何大慈，令免斯罪。」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王
即遣使人山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且
王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇
基。」使者復命。未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「
一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作
，吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發
使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，違來診救。」祖即至慰問。

    時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾。謂祖曰：「當何施為，令王免苦
？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有
間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「
當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集曰：「此國何
罪，彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟
，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七
年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔
迎請，當大通元年丁未歲也。﹝普通八年三月改元。﹞十月一日至金陵。帝問曰：「
朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：
「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰
：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又
問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「
不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日。潛回江北。十一月二十三日，屆于洛
陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，
謂之壁觀婆羅門。

    時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：「孔老
之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄
境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨
取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜
，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？
」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠
劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道
，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印
，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟
。」

    越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對
曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持
曰：「我今所解，如慶喜見阿[處](門字內三人字)佛國，一見更不再見。」祖曰：「
汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「
汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：
「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝
袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印
，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方
之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣并吾法偈，用以表
明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者
多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」

    祖又曰：「吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入
。吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印來此東土，見
赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，
吾意已終。」﹝別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，秪教外息諸緣，內心無喘
，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秪遮其非，不為說無念心體
。可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰
：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」﹞言已，乃與徒眾往禹門千聖寺。

    止三日，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道
如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：
「須明他心，知其今古，不厭有無。於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故
稱為祖。」又曰：「弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔
知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀
善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與
凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導群有
」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人，弟
子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之
曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬
開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

    祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林，光統律師、流支
三藏者，乃僧中之鸞鳳也。睹師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄
風，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已
畢，傳法得人，遂不復救之，端居而逝。即魏
文帝大統二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔於定林寺。後
三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于蔥嶺，見手攜隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？
」祖曰：「西天去！」雲歸，具說其事，及門人啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。舉朝
為之驚歎。奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲為信道者竊在五臺華
嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇
也。後聞宋雲事，乃成之。代宗謚圓覺大師，塔曰空觀。﹝年號依紀年通譜﹞。﹝通
論曰：傳燈謂魏孝明帝欽祖異跡，三屈詔命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域
還，遇祖于蔥嶺，孝莊帝有旨令啟壙。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是歲
四月癸丑殂，祖以十月至梁。蓋祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為尒朱
榮所弒，乃立孝莊帝，由是魏國大亂。越三年，而孝莊殂，又五年分割為東西魏。然
則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣
，烏有孝莊令啟壙之說乎？按唐史云：後魏末，有僧達磨航海而來，既卒。其年魏使
宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有隻履而已。此乃實錄也。


《二祖慧可大祖禪師》
    二祖慧可大師者，武牢人也。姓姬氏。父寂，未有子時，嘗自念言：「我家崇善
，豈令無子？」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，
名之曰光。自幼志氣不群，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書
，超然自得。即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具於永穆寺。浮游講肆，遍學
大小乘義。年三十二，卻返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中倏見一神人謂曰：
「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣！」祖知神助，因改名神光。翌日，覺
頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于
師，師視其頂骨，即如五峰秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯
則少林達磨大士必汝之師也。」祖受教，造于少室。其得法傳衣事跡，達磨章具之矣
。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四
十，不言名氏，聿來設禮。而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將
罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。宜依佛法僧住
。」士曰：「今見和尚，已知是僧。未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法
，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不忙在內，不在外，不在
中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也。宜名僧璨
。」其年三月十八日，於光福寺受具，自茲疾漸愈。執侍經二載，祖乃告曰：「菩提
達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾
偈曰：『本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。』」
    祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。」璨曰：「
師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外
頭凶」是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要
酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈
依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談
，或隨廝﹝音斯﹞。役。人間之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，
何關汝事？」

    又於筦城縣匡救寺三門下，談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講涅
槃經，學徒聞師闡法稍稍引去。辯和不勝其憤，與謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加
祖以非法，祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑
歲三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗謚大祖禪師。﹝皓月供奉問長沙
岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，
為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰：
「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：
「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」﹞

《三祖僧璨鑑智禪師》
    三祖僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖
公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能
知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：「願和尚慈悲，
乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」
信於言下大悟。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃
付衣法。偈曰：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」祖又曰：
「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮
山，優游二載，卻還舊址。逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會
大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑑智禪師、覺寂之
塔。

    師信心銘曰：
  「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，
    莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。
    良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，
    止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
    多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，
    勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。
    纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，
    不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。
    一空同兩，齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，
    轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。
    繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，
    還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？
    迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，
    一時放卻。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。
    萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，
    一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡凈，正信調直。
    一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，
    無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。
　　宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，
　　不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。
　　但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非圠來今。」

《四祖道信大醫禪師》
    四祖道信大師者，姓司馬氏。世居河內，後徙於蔪州廣濟縣。生而超異，幼慕空
宗諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者僅六十年。隋大業十三載
領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊
眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣。」悄悄引去，唐武德
甲申歲師卻返蔪春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，
異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？
」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓邪？」答曰：「性空，故無。」祖默識其法器
，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳
衣。偈曰：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」遂以學徒委之
。一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫
分六道，汝等會否？」眾皆默然。忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：
「善。」後貞觀癸卯歲太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，
竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，
神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。迄高宗永徽辛亥
歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。
」言訖安坐而逝。壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生
。爾後，門人不敢復閉。代宗謚大醫禪師、慈雲之塔。

《五祖弘忍大滿禪師》
    五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請於四祖曰：「法
道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」
迺去，行水邊，見一女子浣衣。揖日：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之
。」曰：「諾我，即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母
大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。已而生一子，以為不祥，因
拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人
呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來」後遇信大師，得法嗣，
化於破頭山。咸享中有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？
」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無
佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃訶曰：「著
槽廠去．」盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知付授
時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若
語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸
推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知
是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽
變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是
何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加
歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣
，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」盧曰：「子不信邪？願以一偈
和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕
張日用於秀偈之側，寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵
埃？」祖後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛
詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖於碓以杖三擊之。
    盧即以三鼓入室。祖告曰：「諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十
地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏付于上首
大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶
及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。」」盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」
祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝
身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱
何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫
知。五祖自後不復上堂。大眾疑怪，致問。祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」復問：
「衣法誰得邪？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，
即共奔逐。五祖既付衣法，復經四載，至上元二年忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣
。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔于黃梅之東山。代宗謚大滿禪師、法雨之
塔。


《六祖慧能大鑒禪師》
    六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先范陽人。父行[王舀]，武德中左官于南海之新
州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志。鞠養及長，家尤貧簍，師樵採以給。一日負薪
至市中，聞客讀金剛經，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法
也？得於何人？」客曰：「此名金剛經，得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法尋師
之意。直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。常讀涅
槃經，師暫聽之，即為解說其義，尼遂執卷問字。祖曰：「字即不識，義即請問。」
尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉
里耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。

    近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾祖居之。四眾霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念
曰：「我求大法，豈可中道而止。」明日遂行，至樂昌縣西山石室間遇智遠禪師。祖
遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當
往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。
後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於
法性寺講涅槃經。祖寓止廊廡間，暮夜，風颺剎幡。聞二僧對論，一曰幡動，一曰風
動。往復酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流輒預高論否？直以風幡非動，動自心耳
。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不
覺起立曰：「行者定非常人。師為是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執
弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧
居士曰：「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。

    至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。
其戒壇，即宋朝求那跋陀三歲之所置也。三藏記云：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。
」又梁末真諦三藏於壇之側手植二菩提樹，謂眾曰：「卻後一百二十年，有大開士於
此樹下演無上乘，度無量眾。」祖具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二
月八日，忽謂眾曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人，送祖歸寶林
寺。韶州刺史韋據，請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為壇經，
盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降韶云：「朕請安秀
二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：南方有能禪師，密受忍大師衣
法，可就彼問。」今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願
終林麓。簡曰：「京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者
，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：若見如來
，若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪。
諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？」簡曰：「弟子回，主上必問，願
和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡
，相待立名。故經云：法無有比，無相待故。」」簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修
道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無
二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」

    簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即
是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不
斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰
道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止
生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以
不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙
用恆沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟、
該堀P裟、絹五百匹、寶缽一口。

    十二月十九日，敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇
飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日，祖謂眾曰：「諸善知識，汝等各各
淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生
萬種法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」若欲成就種智，須達一相三昧，
一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，
安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場
，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相
一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，
悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年告諸四眾曰：「
吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大
事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。」」說偈已，
復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心
本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」

    嘗有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長
。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「慧能沒
伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長！」﹝臥輪非名即住處也。﹞祖說法利
生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國忠寺，建報恩塔，仍令倍工。又有蜀
僧，名方辯，來謁曰：「善捏塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真
，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而
去。先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞
師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所
。」眾曰：「師從此去，早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師
之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖
曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐，遇滿之
難，楊柳為官。」」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一在家，一出家。同
時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化，
異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡，各修靈塔，道俗莫決所之。
兩郡刺史，共焚香祝曰：「香煙引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以
十一月十三日入塔，壽七十六。

    時韶州刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達
磨所傳信衣。﹝西域屈眴布也，緝木綿華心織成。後人以碧絹為裡。﹞中宗賜磨衲寶
缽，以辯塑真道具等，主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日，夜半，忽聞塔中如拽
鐵索聲，僧眾驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令
楊侃、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月於石角村捕得賊人，送韶州鞠問。云：「姓
張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，
歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韜曰：「如何處斷？
」韜曰：「若以國法論，理須誅夷；但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可
恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。

　　﹝爾後，甚有名賢贊述，檀施珍異，文繁不錄。﹞上元元年肅宗遣使就請師衣缽
，歸內供養，至永泰元年(公元七六五年)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，
敕刺史楊瑊曰：「朕夢感禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送
，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置。專令僧眾，親承宗旨者，嚴加守護，勿令遣墜
。」後或為人偷竊，皆不遠而獲，如是者數四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。皇
朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟，鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護
，一無所損。尋有制興修，功未竟，會太宗皇帝即位，留心禪宗，頗增壯麗焉。


[ 五燈會元卷一終 ]
□五燈會元卷第二□

§四祖大醫禪師旁出法嗣
《牛頭山法融禪師》

    牛頭山法融禪師者， 潤州延陵人也。姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱大部般若
，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀， 出世舟航。」遂隱茅
山， 投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥御花之異。唐貞觀中，四祖遙
觀氣象，知彼山有奇異之人， 乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家
兒那箇不是道人？」祖曰： 「阿那箇是道人？」僧無對。

    別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」
祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」
祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：
「貧道不決所止，或東或西。」

    師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮
謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，
莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵，唯見虎狼
之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語
。少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉
，乃稽首請說真要。

    祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門
、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻
。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法
，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心
，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸
目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」

    師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心
。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜
起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復
對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，
只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。

    師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一
石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經
，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：「境緣色發時，不
言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知
緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生
前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？」問曰：「
閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心
動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空
中真。」

    問曰：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還
為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自
凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變
謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裡。譬之六月冰
，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」

    問曰：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚
名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰
：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，
破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生
滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」

    問曰：「行者體境有， 因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用
非體覺， 覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」問曰
：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明， 徐徐躡其後。」師曰：「
復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉薄A不轉� 棫磞 k 。心為正受縛， 為之
淨業障。心塵萬分一， 不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水
還平。更欲前途說， 恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥
落。五道定紛綸， 四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」問曰：「賴覺知萬法，
萬法本來然。若假照用心， 只得照用心，不應心裡事」師曰：「賴覺知萬法，萬法終
無賴。若假照用心， 應不在心外」


    問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」
師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託
功行。可論智障難，至佛方為病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人
，此難終難見∠難安怗。自非用行人，此難終難見．」師曰：「折中欲消息，消息非
難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真
偽。第七知法本，第八慈無為。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智
。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。
號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」

    問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，
知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不
由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所
不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心
量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識
，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為。」

    問曰：「前件看心者，復有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無
幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真
際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道
。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀
怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相
媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」

    顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令
以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有
四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。

《四祖下二世》
[金陵牛頭山融禪師法嗣]
《牛頭山智巖禪師》
    牛頭山智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業
中為郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中
，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日宴坐，睹異僧身長
丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：「卿八十出家，宜加精進。」言訖不見，嘗在
谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同
從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪，何謂住此？
」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」
二人感悟，歎息而去。師後謁融禪師發明大事。

    融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。
夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝
。」師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬、栖玄兩寺。又遷石頭城。於儀
鳳二年正月十日示滅，顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。

《鍾山曇璀禪師》
    金陵鍾山曇璀禪師者，吳郡人也。姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之。乃告之曰
：「色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」師默而審之，大悟玄旨。
尋晦跡鍾山，多歷年所。茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七
日而滅。

《四祖下三世四世不列章次》
《四祖下五世》
《金陵牛頭山持禪師法嗣》
《牛頭山智威禪師》
    牛頭山智威禪師者，江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。謁法持禪師，傳
授正法。自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師嘗有偈示曰：「□□
莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無
終始。若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虛無，緣妄生人我。如何
息妄情，還歸室處坐。」忠答曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般
若船。」師知其了悟，乃付以院事。隨緣化導，終於延祚寺。

《四祖下六世》

[金陵牛頭山威禪師法嗣]
《生頭山慧忠禪師》
    牛頭山慧忠禪師者，潤州人也。姓王氏。年二十三，受業於莊嚴寺。聞威禪師出
世，乃往謁之。威纔見曰：「山主來也！」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方
巡禮。威於具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：「勿剪。慧忠還時，
此藤更生。」及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，
器用唯一鐺。嘗有供僧榖兩廩，盜者窺伺，虎為守之。

    縣令張遜者，至山頂謁。問師：「有何徒弟？」師曰：「有三五人。」遜曰：「
如何得見？」師敲禪狀，有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴舊寺。
師欲於殿東別創法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。師謂鵲王有古木，群鵲
巢其上，工人將伐之。師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言訖，群鵲乃遷巢
他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，
得法者有三十四人，各住一方，轉化多眾。

    師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」大曆三年石室
前挂鐺樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至
夜有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂之聲。詰旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，
復有白虹貫于巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。安國玄挺禪師宣州安國寺玄挺
禪師，初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：「真性緣起，其義云何？」威良久，師
遽召曰：「大德！正興一念問時，是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自
何而立？」曰：「心宗非南北。」

《天柱崇慧禪師》
    舒州天柱山崇慧禪師者，彭州人也。姓陳氏。唐乾元初，往舒州天柱山創寺。永
泰元年賜額。僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人
。」問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？
」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師復曰
：「闍梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼
？伉：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，干他達磨來與未來作麼？他家來，大似
賣卜漢。見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉凶，盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「
如何是解卜底人？」師曰：「汝纔出門時，便不中也。」

    問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流」問：「
亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光暉。」問：「如
何是大通智勝佛？」師曰：「曠大劫來，未曾擁滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：
「為甚麼佛法不現前？」師曰：「只為汝不會，所以成不現前。汝若會去，亦無佛可
成。」問：「如何是道？」師曰：「白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。」問：「從上諸聖有
何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」問：「宗門中事，請師舉唱。」師曰：「
石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普
滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峰頂，優游九曲泉。
」問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜花綠蕊間。」大曆十四
年歸寂，塔于山之北。


《鶴林玄素禪師》
    潤州鶴林玄素禪師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禪師，遂悟性宗。後居鶴林寺
。一日有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：「佛性平等，賢
愚一致。但可度者，吾即度之。復何差別之有！」僧問：「如何是西來意？」師曰：
「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底，不疑不會底。」有僧扣門，師問：
「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「為甚麼不
著？」師曰：「無汝棲泊處。」

《四祖下七世》
[金陵牛頭山忠禪師法嗣]

《佛窟惟則禪師》
    天台山佛窟巖惟則禪師者，京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。乃曰
：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嘗無物也。如此，則聖人如影，百姓
如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於
瀑布之西巖。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱自師
始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日告門人曰：「汝其勉
之。」閱二日，跏趺而寂。後三年，塔全身于本山。﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。﹞

《鶴林素禪師法嗣》
《徑山道欽禪師》
    杭州徑山道欽禪師者，蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禪
師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃
戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。
樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，海底
有蓬塵。」馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，卻封回。﹝
忠國師聞，乃云：「欽師猶被馬師惑。」﹞問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝
問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」

    馬祖令智藏來問：「十二時中以何為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：
「如今便回去。」師曰：「傳語卻須問取曹溪。」崔趙公問：「弟子今欲出家，得否
？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。唐大曆三年，代宗
詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師
何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道。」帝悅，謂國師曰：「欲錫欽師一
名。」國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾，說法而
逝。謚大覺禪師。

〔四祖下八世〕

《佛窟則禪師法嗣》
《天台雲居智禪師》
　　天台山雲居智禪師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：
「清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨、體自翛然。如是
明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，
因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦
無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何
？」師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見
之人即不然。終日見，未嘗見。求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」曰：「
此性遍一切處否？」師曰：「無處不遍。」曰：「凡夫具否。」曰：「凡夫具否？」
師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而
凡夫獨縈此苦？何曾得遍？」師曰：「凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大
士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師
曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝
即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮
生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若云「我能了、彼
不能了」即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有
清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便
應用具，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踊躍
，禮謝而退。

[徑山國一欽禪師法嗣]
《鳥窠道林禪師》
　　杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。
及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺
復禮法師學華嚴經、起信論禮示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：「初云何觀？云何用
心？」禮久而無言。師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及
南歸狐山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問
曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉
繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，
人亦目為鵲巢和尚。

    有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，
和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：
「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。元和中，白居易侍郎
出守茲郡，因入山謁師。問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白
曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又
問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解
恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師於長慶四
年二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡。﹝有云師名圓修者，恐是謚號。﹞


《五祖大滿禪師旁出法嗣》
《北宗神秀禪師》
    北宗神秀禪師者，﹝耶舍三藏誌云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，
足下一毛分。」﹞開封人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄捨愛出家，尋師訪道
。至蘄州雙峰東山寺，遇五祖以坐禪為務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，
以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武
后聞之，召至都下，於內道場供養，特加欽禮。命於舊山置度門寺，以旌其德。時王
公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子禮，師有偈
示眾曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。」神龍二年於東都天宮寺入
滅，謚大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵
士盧鴻一各為碑誄，門人普寂、義福等，並為朝野所重。

《嵩嶽慧安國師》
    嵩嶽慧安國師，﹝耶舍三藏誌云：「九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心
祖眾中尊。」﹞荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師，師曰
：「本無名。」遂遁于山谷。大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。師乞食以救之
，獲濟者眾。煬帝徵師，不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽
，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅謁忍祖，遂得心要。麟德元年遊終南山石壁，因止焉
。高宗嘗召，師不奉詔。於是遍歷名跡，至嵩少，云：「是吾終焉之地也。」自爾禪
禪者輻湊。

    有坦然、懷讓二僧來參問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意？
」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目
開合示之。然於言下知歸，讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加
欽重。后嘗問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」后曰：「何不記邪？」師曰：「
生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，
乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」后聞稽顙，信受。神
龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽
。是年三月三日，囑門人曰：「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」俄爾萬回公來
，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二
十八。﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師。﹞門人遵旨，舁置
林間，果野火自然。闇維得舍利八十粒，內五粒色紫，留於宮中。至先天二年門人建
浮圖焉。

《蒙山道明禪師》
    袁州蒙山道明禪師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落於民間，以其王孫，嘗受
署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解
悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見
，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭邪！任君將去。
」師遂舉之，如山不動。踟躕悚慄，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我
！」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟
，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我
今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅
隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也
。」盧曰：「汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往
何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟
崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。」皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經三
載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣
過嶺南，參禮六祖。

《五祖下二世》
[北宗秀禪師法嗣]
《五臺巨方禪師》
    五臺山巨方禪師，安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論，後參
禪會。及造北宗，秀問曰：「白雲散處如何？」師曰：「不昧。」秀又問：「到此間
後如何？」師曰：「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，應機無爽。尋至上黨
寒嶺居焉。數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化二十餘年，示寂，塔于本山。中條
智封禪師河中府中條山智封禪師，姓吳氏。初習唯識論，滯于名相，為知識所詰，乃
發憤罷講，遊方見秀禪師，疑心頓釋。乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗
飲。州牧衛文昇建安國院居之。緇素歸依，憧憧不絕。使君問曰：「某今日後如何？
」師曰：「日從濛汜出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然
自得。師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。滅後，門人於州城北建塔焉。

《兗州降魔藏禪師》
    兗州降魔藏禪師，趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，
魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後
遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？」師曰
：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思議境界。」師曰：「是佛亦空，何境
界之有！」秀懸記之曰：「汝與少皞之墟有緣。」師尋入泰山。數稔，學者雲集。一
日告門人曰：「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝。

《壽州道樹禪師》
    壽州道樹禪師，唐州人也。姓聞氏。幼探經籍，年將五十，因遇高僧誘諭，遂誓
出家，禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。後歸
東洛，遇秀禪師，言下知微。乃卜壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言
譚詭異，於言笑外化作佛形及菩薩、羅漢、天僊等形，或放神光，或呈聲響。師之學
徒睹之，皆不能測。如此涉十年，後寂無形影。師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑
於人。只消老僧不見不聞，伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」唐寶歷元年，示疾而終
。

《嵩嶽安國師法嗣》
    福先仁儉禪師洛京福先寺仁儉禪師，自嵩山罷問，放曠郊廛，謂之騰騰和尚。唐
天冊萬歲中，天后詔入殿前。仰視天后，良久曰：「會麼？」后曰：「不會。」師曰
：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日，進短歌一十九茄。翌日，進短歌一十九首。
天后覽而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫歌辭傳布天下，其辭並敷演真理，以警
時俗。唯了元歌一首盛行於世。

《嵩嶽破灶墮和尚》
    嵩嶽破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽，山塢有廟甚靈。殿中唯安一
灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：「咄！此
灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。」又打三下，灶乃傾破墮落
。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：「我本此廟灶神，
久受業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。」師曰：「是汝本
有之性，非吾彊言。」神再禮而沒。少選，侍僧問曰：「某等久侍和尚，不蒙示誨。
灶神得甚麼徑旨，便得生天。」師曰：「我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。
」侍僧無言。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「本有之性，為甚麼不會？
」侍僧等乃禮拜。師曰：「墮也！墮也！破也！破也！」後義豐禪師舉似安國師，安
嘆曰：「此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難搆伊語脈。」豐問曰
：「未審甚麼人搆得他語脈？」安曰：「不知者。」時號為破灶墮。

    僧問：「物物無形時如何？」師曰：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」其僧
乃禮謝。師曰：「本有之物，物非物也。所以道心能轉物，即同如來。」有僧從牛頭
處來，師問曰：「來自何人法會？」僧近前叉手，遶師一匝而出。師曰：「牛頭會下
，不可有此人。」僧乃回師上肩叉手而立。師曰：「果然！果然！」僧卻問曰：「應
物不由他時如何？」師曰：「爭得不由他！」曰：「恁麼則順正歸元去也。」師曰：
「歸元何順？」曰：「若非和尚，幾錯招愆。」師曰：「猶是未見四祖時道理。見後
道將來。」僧卻遶師一匝而出。師曰：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又僧侍立
久，師乃曰：「祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取，會取。」僧禮謝。
師乃以拂子打之曰：「一處如是，千處亦然。」僧乃叉手近前，應喏一聲。師曰：「
更不信。更不信。」僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「尊重禮拜。」曰：「如何
是大精進人？」師曰：「毀辱嗔恚。」其後莫知所終。


《嵩嶽元珪禪師》
    嵩嶽元珪禪師，伊闕人也。姓李氏。幼歲出家，唐永淳二年，受具戒，隸閑居寺
，習毗尼無懈。後謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有異人峨冠褲褶
﹝徒頰反﹞而至，從者極多。輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之
曰：「善來仁者胡為而至？」彼曰：「師寧識我邪？」師曰：「吾觀佛與眾生等，吾
一目之，豈分別邪？」彼曰：「我此嶽神也。能生死於人，師安得一目我哉！」師曰
：「吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空
及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聰明
正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。」師曰：「汝既乞戒
，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉！」神曰：「此理也我聞茫昧，止求師
戒我身為門弟子。」

    師即為張座，秉爐正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能，不能，即曰否。
」曰：「謹受教。」師曰：「汝能不婬乎？」曰：「我亦娶也。」師曰：「非謂此也
，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜取
哉？」師曰：「非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝
能不殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰不殺？」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。
」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」師曰：「非謂
此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝不遭酒敗乎？」曰：「能。」
師曰：「如上是為佛戒也。」



    又言：「以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生
不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此則雖娶非妻
也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲
不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是
謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？」神曰
：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句、五能五不能。佛則十句、七能三不能。」
神悚然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝、東天行而西七曜乎？」
曰：「不能。」師曰：「汝能奪地衹、融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」

    師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群
有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能
也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亙無一人能主其法。有法無主
，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也。但能以無心通達一切法
爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能
。」

    師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？」神曰：「師必命我為世間
事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知
有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」師曰：「無為是，無為是。」神曰：
「佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願隨意垂誨。」師不得已而言曰：「東巖寺之障，
莽然無樹，北岫有之而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「已聞命矣。然昏
夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤，如王者之狀
。嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空隱沒焉。

    其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟字搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：「無怖，無
怖！神與我契矣。」詰旦和霽，則北巖松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾
沒後無令外知，若為口實，人將妖我。」以開元四年丙辰歲囑門人曰：「吾始居寺東
嶺，吾滅，汝必寘吾骸于彼。」言訖若委蛻焉。


《五祖下三世》
[嵩山寂禪師法嗣]
《終南山惟政禪師》
    終南山惟政禪師，平原人也。姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師。得法於嵩山
普寂禪師，即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先時遞進，人亦勞
止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異，即焚香禱之，乃開，見菩薩形儀，梵相具足
。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：「斯何祥也
？」或奏太一山惟政禪師深明佛法，博聞強記，乞詔問之。帝即頒詔，師至，帝問其
事。師曰：「臣聞物無虛應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即
現此身，而為說法。」」帝曰：「菩薩身已現，且未聞說法。」師曰：「陛下睹此為
常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」師曰：「陛下已
聞說法竟。」皇情悅豫，得未曾有。詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師於內道
場，累辭歸山。詔令住聖壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：
「吾避仇矣。」終後闍維，收舍利四十九粒，而建塔焉。

[破灶墮和尚法嗣]
《嵩山峻極禪師》
    嵩山峻極禪師，僧問：「如何是修善行人？」師曰：「檐枷帶鎖。」曰：「如何
是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問
我惡，惡不從善；汝問你請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善；汝問我善，善
不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無
惡心。所以道善惡如浮雲，俱無起滅處。」僧於言下大悟。後破灶墮聞舉，乃曰：「
此子會盡諸法無生。」

《五祖下四世》
[益州無相禪師法嗣]
《保唐無住禪師》
    益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲
，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸
出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎
引至空慧寺。

    時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、
無念、莫妄三句法門，是否？」師曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」師曰：
「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」公曰：「
後句「妄」字莫是從心之「忘」乎？」曰：「從「女」者是也。」公曰：「有據否？
」師曰：「法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」」公
聞疑情盪然。公又問：「師還以三句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停
識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」于時庭樹鴉鳴，公問：「
師聞否？」師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鴉
去無聲，云何言聞？」師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有
聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自
滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，
聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。

    又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，
亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，
無性第一義。」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺，昔因
公暇，撰得起信論章疏兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心，思量
分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：當知一切法，從本以來，離言說
相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。」今相公著
言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦
曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法
，實是真理不可思議。」公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」師曰：「
見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名
無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫
。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」公曰：「何名識心見性？」
師曰：「一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不
依寂。不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮。無為無相活鱍鱍，平常自在。此
心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。」公與大眾作禮稱讚，踊躍而
去。師後居保唐寺而終。

《六祖大鑒禪師旁出法嗣》
《西域崛多三藏》
    西域崛多三藏者，天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐。師
問曰：「孤坐奚為？」曰：「觀靜。」師曰：「觀者何人，靜者何物？」其僧作禮，
問曰：「此理何如？」師曰「汝何不自觀自靜。」彼僧茫然。師曰：「汝出誰門邪？
」曰：「秀禪師。」師曰：「我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐，於道何益！
」其僧卻問：「師所師者何人？」師曰：「我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。
」其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。

《韶州法海禪師》
    韶州法海禪師者，曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰
：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫
不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性
。用本無生，雙修是正。」」師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知
定慧因，雙修離諸物。」

《吉州志誠禪師》
    吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏
南宗曰：「能大師不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不
如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人
無滯於此，可往曹谿質疑。他日回，當為吾說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請
，不言來處。時六祖告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。
祖曰：「汝師若為示眾？」師曰：「嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：
「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐
。元是臭骨頭，何為立功過？」」師曰：「未審大師以何法誨人？」祖曰：「吾若言
有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：一切無心自性戒，一切
無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。」」師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈
偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。」

《匾擔曉了禪師》
    匾擔山曉了禪師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰
：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩
目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師
得無無之無，不無於無也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非增。不
無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹谿明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，
師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。

《洪州法達禪師》
    洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦法華經，進具之後，禮拜六祖，
頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰
：「念法華經已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾
偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即
生，亡功福無比。」」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法
達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩
。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈，悔過曰：「而今
而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。」

    祖曰：「汝念此經，以何為宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗
趣？」祖曰：「汝試為吾念一遍，吾當為汝解說。」師即高聲念經，至方便品。祖曰
：「止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大
事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無
分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知
見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅
馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：開佛知見
。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異氂牛愛尾也。」師曰：「若然者，但得解義，不
勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：
心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明已，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有
無俱不計，長御白牛車。」

    師聞偈再啟曰：「經云諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智，今
令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白
牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明。汝自迷背，諸三乘人不能測
佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若
不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，無二
亦無三。汝何不省三車是假？為昔時故。一乘是實，為今時故，只教你去假歸實，歸
實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想
，亦無用想。是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」師既
蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：「經誦三千部，曹谿一句亡。未明出世旨，寧歇累生
狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。。」祖曰：「汝今後方可
為『念經僧』也。」師從此領旨，亦不輟誦持。

《壽州智通禪師》
    壽州智通禪師者，安豐人也。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智。禮拜六祖
，求解其義。祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億
化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四
智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝
說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」」師曰：「四智之義，可得聞乎？」
祖曰：「既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智
見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁
興永處那伽定。」﹝轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察
智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉
其名而不轉其體也。﹞師禮謝，以偈贊曰：「三身元我體，四智本心明。身智融無礙
，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。」


《江西志徹禪師》
    江西志徹禪師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒
侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知
其事，即置金十兩於方丈，時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸
而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝
命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：「汝貝去！恐徒眾
翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」

    行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，遠來禮覲。祖曰：「吾久
念於汝，汝來何晚！」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報於深恩。其唯傳
法度生乎！弟子嘗覽涅槃經，未曉「常無常」義，乞和尚慈悲，略為宣說。」

    祖曰：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和
尚所說，大違經文。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經。」曰：「經說佛性是常
，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學
人轉加疑惑。」祖曰：「涅槃經，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一
義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」

    祖曰：「汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者
。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容
受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道
，執於邪常諸二乘人，於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見而顯說
真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙
最後微言，縱覽千遍，有何所益！」行昌忽如醉醒，乃說偈曰：「因守無常心，佛演
有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無
所得。」祖曰：「汝今徹也，宜名志徹。」師禮謝而去。

《信州智常禪師》
    信州智常禪師者，本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖。祖問：「
汝從何來？欲求何事？」師曰：「學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑
。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。」祖曰：「彼有何言句，汝試舉看，
吾與汝證明。」師曰：「初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故於中夜獨入方丈，禮
拜哀請。大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？
」對曰：「虛空無形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一
物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓
明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞
和尚示誨，令無凝滯。」祖曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈
曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知
見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。」」師聞偈已，心
意豁然。乃述一偈曰：「無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性
覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。」�

《廣州志道禪師》
    廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰：「學人自出家覽涅槃經僅十餘載
，未明大意，願和尚垂誨。」祖曰：「汝何處未了？」對曰：「諸行無常，是生滅法
。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」

    祖曰：「汝作麼生疑？」對曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無
常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云生滅滅已，寂滅為樂」者，未審是何身寂
滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅
，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅
是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生
，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂
之有！」

    祖曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，
別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂
。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死
，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故
，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無涅槃真樂，剎那無有生相，剎
那無有滅相，更無生滅可滅。是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂
。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不
生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯
有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相。平等
如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一
切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今彊言
說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。」師聞偈。誦躍作禮而退。


《永嘉真覺禪師》
    永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。艸歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法
門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹谿。初到振
錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方
而來，生大我慢。」師曰勸「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生、了無
速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是！」于時大眾無不愕
然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返太速乎！」師曰：「木自非動，豈有速
邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。
」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖
歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂「一宿覺」矣。

    師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深
。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為永嘉集，並行于世：

    慕道志儀第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕
道儀式。

    戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業憍奢，妄心擾動，何能得定。
故次第二，明戒憍奢意也。

    淨修三業第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令[粗]過不生。故次第三
明淨修三業，戒乎身口意也。

    奢摩他頌第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起
心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。

    毗婆舍那頌第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗
婆舍那頌也。

    優畢義頌第六。偏修於定，定久則沈。偏學於慧，慧多心動。故次第六，明優畢
義頌等於定慧，令不沈動，使定慧均等，捨於二邊。

    三乘漸次第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解
雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。

    事理不二第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理
不二，即事而真，用祛倒見也。

    勸友人書第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友
人書也。

    發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓
度一切。

    復次，觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，
五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙
契玄源。

    第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛
馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異
，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一
心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德
妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源
矣。

    第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。

    第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香
塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都
忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永
絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空
不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相
應，則香臺寶閣，嚴土化生。

    第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。

    第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明
心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。

    第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，
非非無。

    第七明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是
，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破
非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非
不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。

    第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗
。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨
，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？

    第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言
則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀
明其弄引耳。

    第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明
則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙
契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光
。

《溫州淨居尼玄機》
    溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日忽念曰：「法性
湛然，本無去住。厭喧趍寂，豈為達邪？」乃往參雪峰。峰問：「甚處來？」曰：「
大日山來。」峰曰：「日出也未？」師曰：「若出則鎔卻雪峰。」峰曰：「汝名甚麼
？」師曰：「玄機。」峰曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不掛。」遂禮拜退，纔行
三五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」師回首。峰曰：「大好寸絲不掛。」﹝世傳玄
機乃永嘉大師女弟，嘗同遊方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。
永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法雯嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附於此。﹞


《司空本淨禪師》
    司空山本淨禪師者，絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隸司空山無
相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤，因造丈室。禮問曰：「弟子慕
道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，
足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜＿水，無所用心。」光庭泣拜．師
曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，
其義云何？」師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」曰：「云何即
心是佛？」師曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心
是道？」師曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮，信受。
既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師到京{來力}住白蓮亭。

    越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，
抗聲謂師曰：「今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以
何為道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「
道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是
假名。」遠曰：「禪師見有身心，是道已否？」師曰：「山僧身心本來是道。」遠曰
：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師曰：「無心是道，心泯道
無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦
窮源無有。」遠曰：「觀禪師形質甚小，卻會此理。」師曰：「大德只見山僧相，不
見山僧無相。見相者是大德所見。經云：凡所有相，皆是虛妄。」若見諸相非相，即
見其道。若以相為實，窮劫不能見道。」遠曰：「今請禪師於相上說於無相。」師曰
：「淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。」大德若以四大有主是
我，若有我見，窮劫不可會道也。」遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：「四大無主
復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在
世縱橫有何事？」復云：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無
心，自然契道。」

    志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」又曰：「身心本來是道，
四生十類皆有身心，亦應是道。」師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是
求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：無眼、耳、鼻、舌、身、意。」六根尚無，
見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。」明杜口而退。師有
偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若
會應處本無心，始得名為觀自在。」

    真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」師曰：「不一不二
。」曰：「佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？」
師曰：「若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，
道亦妄立。二俱不實，&C4-3225;是假名。一假之中丑A如何分二？」曰：「佛之與道
，從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」師曰：「佛之與道，因
心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。彊
立佛道二名，此是二乘人見解。」師乃說無修無作偈曰：「見道方修道，不見復何修
？道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。
」

    法空禪師問：「佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言
修道？」師曰：「大德錯會經意。道本無修，大德彊修。道本無作，大德彊作。道本
無事，彊生多事。道本無知，於中彊知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是。
自是大德不會，請思之。」師有偈曰：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此
人不會道。棄卻一真性，卻入鬧浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」

    安禪師問：「道既假名，佛云妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為
真？」師曰：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是
假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同
真；真妄無殊，復是何物？」師曰：「若言何物，何物亦妄。經云：無相似，無比況
，言語道斷，如鳥飛空。」安慚伏不知所措。師有偈曰：「推真真無相，窮妄妄無形
。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。」

    達性禪師問：「禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世
界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。」師曰：「善惡二根，皆因
心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經云：善不善法，從心化生。善
惡業緣，本無有實。」」師有偈曰：「善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，於心
實不有。捨惡送何處，取善令誰守？傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從
前咎。」

    又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後復歸何處？」師曰：「如人夢時，從
何而來？睡覺時，從何而去？」曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來
往無所。」師曰：「貧道此身，亦如其夢。」師有偈曰：「視生如在夢，夢裡實是鬧
。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。
富貴與貧賤，更無分別路。」上元二年歸寂，謚大曉禪師。

《婺州玄策禪師》
    玄策禪師者，婺州金華人也。遊方時屇于河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正
受。師知隍所得未真，往問曰：「汝坐於此作麼？」隍曰：「入定。」師曰：「汝言
入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木
之流，亦合得定。」曰：「我正入定時，則不見有有無之心。」師曰：「既不見有有
無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。」隍無語。良久問：「師嗣誰
？」師曰：「我師曹谿六祖。」曰：「六祖以何為禪定？」師曰：「我師云：『夫妙
湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪
寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。』」隍聞此說，遂造于曹谿，
請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師後卻歸金華，大開法席。

《河北智隍禪師》
    河北智隍禪師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐，積二十
餘載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下
豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：「隍
禪師今日得道也。」後回河北，開化四眾。

《南陽慧忠國師》
    南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四
十餘祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，徠中使孫朝進[貢](賞錢)詔徵赴京
，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法
。時有西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于
右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢！」師曰：「汝道老僧即今在甚麼
處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即
今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久，復
問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！
」藏無對。﹝僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」山曰：「前兩度是
涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼
？」玄覺云：「前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？」僧問趙州：「大
耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧後問玄
沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」沙云：「只為太近。」﹞

    一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：「將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？
」﹝僧問玄沙：「國師喚侍者，意作麼生？」沙云：「卻是侍者會。」雲居錫云：「
且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且
作麼生商量？」玄覺徵問僧：「甚麼處是侍者會處？」僧云：「若不會，爭解恁麼應
？」玄覺云：「汝少會在。」又云：「若於這裡商量得去，便識玄沙。」僧問法眼：
「國師喚侍者意作麼生？」眼云：「且去，別時來。」雲居錫云：「法眼恁麼道，為
復明國師意，不明國師意？」僧問趙州：「國師喚侍者，意作麼生？」趙州云：「如
人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。」﹞

    南泉到參，師問：「甚麼處來？」曰：「江西來。」師曰：「還將得馬師真來否
？」曰：「只這是。」師曰：「背後底[漸耳]！」南泉便休。﹝長慶稜云：「大似不
知。」保福展云：」保福展云：「幾不到和尚此間。」雲居錫云：「此二尊宿，盡扶
背後，只如南泉休去，為當扶面前，扶背後？」﹞麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立
。師曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振錫。師叱曰：「這野狐精出去！」

    上堂：「禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，
契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，
則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。」僧問：「若為得成
佛去？」師曰：「佛與眾生，一時放卻，當處解脫。」曰：「作麼生得相應去？」師
曰：「善惡不思，自見佛性。」曰：「若為得證法身？」師曰：「越毗盧之境界。」
曰：「清淨法身作麼生得？」師曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那箇是佛？」師曰：
「即心是佛。」曰：「心有煩惱否？」師曰：「煩惱性自離。」曰：「豈不斷邪？」
師曰：「斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。」曰：「坐禪看靜，此復若為
？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」問：「禪師見十方虛空，是法身否？
」師曰：「以想心取之，是顛倒見。」

    問：「即心是佛，可更修萬行否？」師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？」
又曰：「我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道：說法有所得，斯則野干鳴。
說法無所得，是名師子吼。」上堂：「青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泊，出沒太
虛之中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧：「近離洹中。萬法本閑而人自鬧。」師問僧
：「近離甚處？」曰：「南方。」師曰：「南方知識以何法示人？」曰：「南方知識
，祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。」師曰：「苦哉
！苦哉！南方知識說法，半生半滅。」曰：「南方知識即如是，未審和尚此間說何法
？」師曰：「我此間身心一如，身外無餘。」曰：「和尚何得將泡幻之身同於法體？
」師曰：「你為甚麼入於邪道？」曰：「甚麼處是某甲入於邪道處？」師曰：「不見
教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

    南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：
「汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。」濆曰：「只
約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流
都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖：「六
根對境，分別非識。」」有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講金剛經。」師
曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。有人問：「
如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」曰：「恁麼即斷去也。」師曰：
「向汝道諸法不相到，斷甚麼！」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師
問本淨禪師：「汝已後見奇特言語如何淨？」曰：「無一念心愛。」師曰：「是汝屋
裡事。」

    肅宗問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見
。」師曰：「釘釘著，懸掛著？」帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會
麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」帝又曰：「如何是無諍三昧？
」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身
。」帝又問，師都不視之。曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見
虛空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山
，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已
後莫受人謾。」師與紫璘供奉論議。師陞座，奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：
「立義竟。」奉曰：「是甚麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下座。一日
，師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「是覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「
不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」奉無對。奉問「如何是實相？」師曰：「把將虛底
來。」曰：「虛底不可得。」師曰：「虛底尚不可得，問實相作麼？」僧問：「如何
是佛法大意？」師曰：「文殊堂裡萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手
眼。」

    師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」
師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久，曰：「會麼
？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。」大曆
十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語。真
良久，曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃
金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」

《荷澤神會禪師》
    西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：「知
識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。」師曰：「以無住為本，見即
是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語。」便打。師於杖下思惟，曰：「大善知識，歷
劫難逢。今既得遇，豈惜身命。」自此給侍。他日，祖告眾曰：「吾有一物，無頭無
尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛
性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？」師禮拜而退。祖曰：「此子
向後，設有把茆蓋頭，也只成得箇知解宗徒。」﹝法眼云：「古人授記人終不錯。如
今立知解為宗，即荷澤也。」﹞師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹谿，閱大藏經
於內，六處有疑，問於六祖。

    第一問「戒定慧」曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。
」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」

    第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓
驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今
正聽吾言，吾即本無今有。」

    第三問：「將生滅即滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將
生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」

    第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裡常迷悶。」祖曰：「聽
法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」

    第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？」祖曰：「常生清淨心
，定中而有慧，於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」

    第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說
即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。」祖滅後二十
年間，曹谿頓旨沈廢於荊吳嵩嶽，漸門盛行於秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝
南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著顯宗記，盛行於世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白
槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌曰：「勞煩大眾。」師
於上元元年奄然而化，塔于龍門。

[六祖下二世]
[南陽忠國師法嗣]
《耽源應真禪師》
    吉州耽源�