墨子閑詁
〔清〕孫詒讓

墨子閒詁卷一
　　親士第一
　　修身第二
　　所染第三
　　法儀第四
　　七患第五
　　辭過第六
　　三辯第七
墨子閒詁卷二
　　尚賢上第八
　　尚賢中第九
　　尚賢下第十
　　墨子閒詁卷三
　　尚同上第十一
　　尚同中第十二
　　尚同下第十三
墨子閒詁卷四
　　兼愛上第十四
　　兼愛中第十五
　　兼愛下第十六
墨子閒詁卷五
　　非攻上第十七
　　非攻中第十八
　　非攻下第十九
墨子閒詁卷六
　　節用上第二十
　　節用中第二十一
　　節用下第二十二闕
　　節葬上第二十三闕
　　節葬中第二十四闕
　　節葬下第二十五
墨子閒詁卷七
　　天志上第二十六
　　天志中第二十七
　　天志下第二十八
墨子閒詁卷八
　　明鬼上第二十九闕
　　明鬼中第三十闕
　　明鬼下第三十一
　　非樂上第三十二
墨子閒詁卷九
　　非樂中第三十三闕
　　非樂下第三十四闕
　　非命上第三十五
　　非命中第三十六
　　非命下第三十七
　　非儒上第三十八闕
　　非儒下第三十九
墨子閒詁卷十
　　經上第四十
　　經下第四十一
　　經說上第四十二
　　經說下第四十三
墨子閒詁卷十一
　　大取第四十四
　　小取第四十五
　　耕柱第四十六
墨子閒詁卷十二
　　貴義第四十七
　　公孟第四十八
墨子閒詁卷十三
　　魯問第四十九
　　公輸第五十
墨子閒詁卷十四
　　備城門第五十二
　　備高臨第五十三
　　備梯第五十六
　　備水第五十八
　　備突第六十一
　　備穴第六十二
　　備蛾傳第六十三
墨子閒詁卷十五
　　迎敵祠第六十八
　　旗幟第六十九
　　號令第七十
　　雜守第七十一

卷一

　　親士第一
　　入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無
與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。

　　昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之丑，而尚攝
中國之賢君，三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。太上無敗，其
次敗而有以成，此之謂用民。

　　吾聞之曰：『非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。』是故
君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終
無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉，未聞為其所欲，而免
其所惡者也。是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分
議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，
遠臣則吟，怨結於民心，諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之
士邪？殺其身而喪天下。故曰：歸國寶不若獻賢而進士。

　　今有五錐，此其銛，銛者必先挫；有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井
近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其
勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰
：太盛難守也。

　　故雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處
其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及
高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不
惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故
江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已
者乎？蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯
堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸，
逝淺者速竭，墝埆者其地不育，王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。

　　修身第二
　　君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本
焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；
事無終始，無務多業；舉物而闇，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠
。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐
之民，無所依矣。故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見
廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者
無以竭愛，動於身者無以竭恭，出於口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發
隳顛，而猶弗捨者，其唯聖人乎！

　　志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不
篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其後必
惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽
不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務為多而務為智，無
務為文而務為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主於心者不留，
行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思
利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。

　　所染第三
　　子墨子言見染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦
變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也！』

　　非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於
伊尹仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名
蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆，殷紂染於崇
侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公谷。此四王者，
所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於
管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文
義，越句踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范
吉射染於長柳朔、王勝，中行寅染於籍秦、高強，吳夫差染於王孫雒﹑太宰嚭，
知伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六
君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人
流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也
，行理性於染當。故善為君者，勞於論人，而佚於治官。不能為君者，傷形費神
，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國愛其身也，以不知要故
也。不知要者，所染不當也。

　　非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、
名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作
比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是
也。詩曰『必擇所堪。必謹所堪』者，此之謂也。

　　法儀第四
　　子墨子曰：『天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。雖至
士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法，百工為方以矩，為圓以規
，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不
能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治
大國，而無法所度，此不若百工，辯也。』

　　然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，
若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學奚若？天下之為
學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其
君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以
為法。故父母、學、君三者，莫可以為治法。

　　然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其
明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為必度於天，天之所欲則為之，
天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相
賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼
而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天
下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬豬
，絜為酒醴粢盛，以敬事天，此不為兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，
夫奚說以不欲人之相愛相利也！故曰愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必
禍之。曰殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎！是以知天欲人相
愛相利，而不欲人相惡相賊也。

　　昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之
，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天
侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇於天下，後世子孫毀之，
至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也，愛人利人以得福者，禹湯
文武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。

　　七患第五
　　子墨子曰：『國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；
邊國至境四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用
，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，
四患也；君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患
也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之
，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵
至國傾。七患之所當，國必有殃。

　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無仰則君無養，民無食則不
可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五谷盡收，則五味盡御
於主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之凶，
四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱
，則損五分之二。凶，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿稟食而
已矣。故凶饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學，君朝之衣不
革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛，徹驂騑，塗不芸，馬不食粟，婢妾不衣
帛，此告不足之至也。

　　今有負其子而汲者，隊其子於井中，其母必從而道之。今歲凶、民饑、道餓
，重其子此疚於隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲凶，則民吝
且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰財不足則反之時，食
不足則反之用。故先民以時生財。固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能
使五谷常收，而旱水不至哉？然而無凍餓之民者何也？其力時急，而自養儉也。
故夏書曰：「禹七年水」，殷書曰：「湯五年旱」，此其離凶餓甚矣，然而民不
凍餓者何也？其生財密，其用之節也。

　　故倉無備粟，不可以待凶饑。庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，
不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待
湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡
於百裡之君者何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也，食者國之寶也，兵者
國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰以其極賞，以賜無功，虛其
府庫，以備車馬衣裘奇怪，苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘
，生時治台榭，死又修墳墓，故民苦於外，府庫單於內，上不厭其樂，下不堪其
苦。故國離寇敵則傷，民見凶饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，聖人之所
寶也。故周書曰：「國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子
也。」此之謂國備。』

　　辭過第六
　　子墨子曰：『古之民未知為宮室時，就陵阜而居。穴而處，下潤濕傷民，故
聖王作為宮室。為宮室之法，曰：「室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待
雪霜雨露，宮牆之高足以別男女之禮。」謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不
為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民
所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也
；作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可
得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴
奪民衣食之財以為宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法
象之。是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而
惡其亂也，當為宮室不可不節。

　　古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為
不中人之情，故作誨婦人治絲麻捆布絹，以為民衣。為衣服之法：「冬則練帛之
中，足以為輕且暖；夏則絺綌之中，足以為輕且凊。」謹此則止。故聖人之為衣
服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴
也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑
者何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而
易贍也。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之
業可行於天下矣。當今之主，其為衣服，則與此異矣。冬則輕暖，夏則輕凊，皆
已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為
鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非雲益暖之情也，單
財勞力畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民
淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得
也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。

　　古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治
。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十
器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐。人
君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒雖欲無亂，不可得也
。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。

　　古之民未為知舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事
。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而
利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異
矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。
女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車
若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則
國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。

　　凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖
不能更也，何以知其然？聖人有傳，天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人
情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私不以傷行，故民無怨，宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女
，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是
以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少，君實欲民之眾而惡其寡
，當蓄私不可不節。

　　凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也，儉節則昌，淫佚則亡，此五
者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷孰，衣服節而肌膚和。』

　　三辯第七
　　程繁問於子墨子曰：『夫子曰「聖王不為樂」。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓
之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之
樂。今夫子曰：「聖王不為樂」，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血
氣者之所不能至邪？』

　　子墨子曰：『昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環
天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又修
九招；武王勝殷殺紂，環天下自立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，
又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰騶虞。周成王之治天下
也，不若武王，武王之治天下也，不若成湯，成湯之治天下也，不若堯舜。故其
樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。』

　　程繁曰：『子曰：「聖王無樂」，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？』

　　子墨子曰：『聖王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為
無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。』

卷二

　　尚賢上第八
　　子墨子言曰：『今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑
政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，
得其所惡，是其故何也？』

　　子墨子言曰：『是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故
國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將
在於眾賢而己。』

　　曰：『然則眾賢之術將柰何哉？』

　　子墨子言曰：『譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽
之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談
，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽
之，然後國之良士，亦將可得而眾也。

　　是故古者聖王之為政也，言曰：『不義不富，不義不貴，不義不親，不義不
近。』是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也，今上舉義不
辟貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者親也，今
上舉義不辟疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近
也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以
遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶
子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者
，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿
一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

　　故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之
爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：『爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民
不信，政令不斷則民不畏』，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當
是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤
，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜於
服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於
庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故
當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而
尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章
而惡不生，則由得士也。』

　　是故子墨子言曰：『得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯
舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。』

　　尚賢中第九
　　子墨子言曰：『今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故
不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者，為政乎愚且賤者
，則治；自愚賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖
王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴
之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰
，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其
行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使長官者，使
長官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國家，官府，邑裡，此皆國之賢者也。

　　賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也
，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢
者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家
治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮
幣，與四鄰諸侯交接，內有以食饑息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人。是
故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉
事則成，入守則固，出誅則疆。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所
以王天下正諸侯者，此亦其法已。

　　既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？
曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古聖王
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。
詩曰：「告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。」則此語古者國君諸侯之
不可以不執善，承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也。將休其手焉。古者聖王唯毋
得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，
竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗
在下，寧樂在君，憂戚在臣，故古者聖王之為政若此。

　　今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無
祿，民不信也。曰：「此非中實愛我也，假藉而用我也。」夫假藉之民，將豈能
親其上哉！故先王言曰：「貪於政者『不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。
」事則不與，祲則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者
不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，
而所罰不當暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴
。若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝
父母，出則不長弟鄉裡，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守
城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事不
得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其
國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。

　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰
。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之
危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴
、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉！若使之治國家，則此使不智慧者治國家也
，國家之亂既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其
愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此
其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千人者，使處
乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以
治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官
猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為
政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

　　今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且
以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。
傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而身」，湯誓雲：「聿求元聖，與之戮力同心，以
治天下。」則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為
政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤
之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為
庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索。庸築
乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而
貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而
不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。

　　故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇
、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰
若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也？曰其為政乎
天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是
故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰「聖王」，至今不已。則
此富貴為賢，以得其賞者也。然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴
王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而
賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，
子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰『暴王』，至今不已。則此富
貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善，以得其罰者誰也？曰若昔者伯鯀，帝
之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親
而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何
以知其然也？先王之書呂刑道之曰：「皇帝清問下民，有辭有苗。曰群後之肆在
下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名三後，恤功於民，伯夷降
典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉谷。三後成功，維假於
民。」則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上
事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：「此
道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。」
周頌道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，
若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。」則此言聖人之德，
章明博大，埴固，以修久也。故聖人之德蓋總乎天地者也。

　　今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義將何以哉？其說將必挾震威強。今
王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得
而所僧屢至，自古及今未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，
正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也。此聖人之厚
行也。』

　　尚賢下第十
　　子墨子言曰：『天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治
也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公
大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國
家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。」
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而
誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。」
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚
賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善
者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾
發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與
堯舜禹湯文武之道同矣。

　　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而
使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大
人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公
大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之
也，是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人
有一罷馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也
，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐
其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公
大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不
若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與。我以此知天下之士君子皆明於小，而
不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂師。
　　是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故
富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽堯
得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕
，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居
北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，
使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之
舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，
行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

　　古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於
先王之書呂刑之書然，王曰：「於！來！有國有士，告女訟刑，在今而安百姓，
女何擇言人，何敬不刑，何度不及。」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、
武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：「晞夫聖
、武、知人，以屏輔而身。」此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐
。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？
莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以
教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得
治，此安生生。

　　今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者
也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治
其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何
為而得富貴，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者
。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德
行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾，暴為桀、
紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無
罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭余財
，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣
，亂者不得治。推而上之以。

　　是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮
括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車
之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子
，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢
之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。』

卷三

　　尚同上第十一
　　子墨子言曰：『古者民始生，未有刑政之時，蓋其語「人異義」。是以一人
則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其
義，以非人之義，故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天
下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞，腐臭余財不以相分，隱
匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。
　　夫明乎天下之所以亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以
立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬
國，立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立
之以為正長。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：「聞善而不善，皆以
告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規諫之，下有善則傍薦
之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其
上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下
比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。」上以此為賞罰，甚明察以審信。
是故里長者，裡之仁人也。裡長發政裡之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告其
鄉長。鄉長之所是，必皆是之，鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之
善言；去若不善行，學鄉長之善行，則鄉何說以亂哉？」察鄉之所治何也？鄉長
唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰
：「聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非
之。去若不善言，學國君之善言，去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉
。」察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁
人也。國君發政國之百姓，言曰：「聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆
是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子
之善行，則天下何說以亂哉。」察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義
，是以天下治也。

　　天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則災猶未去也。今若天飄風苦雨
，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。』

　　是故子墨子言曰：『古者聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟
之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。』

　　尚同中第十二
　　子墨子曰：『方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰「天下之
人異義」。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲
眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨仇，皆有離散
之心，不能相和合。至乎捨余力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐臭余財不以相
分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下
亂焉。

　　明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良聖知辯慧
之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目之請
，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與
從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可
得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既
已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為
左右將軍大夫，以遠至乎鄉裡之長與從事乎一同其國之義。天子諸侯之君，民之
正長，既已定矣，天子為發政施教曰：「凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者
，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，
上有過規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意
若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非
不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之，下比而非其上者，上得則誅罰
之，萬民聞則非毀之」。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。

　　是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。是故裡長順天子政，而
一同其裡之義。裡長既同其裡之義，率其裡之萬民，以尚同乎鄉長，曰：「凡裡
之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之，鄉長之所非，必
亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。鄉長固鄉之
賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？」察鄉長之所以治鄉者何故之以
也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。

　　鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：「凡鄉之
萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦
非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。國君固國之賢
者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？」察國君之所以治國，而國治者，
何故之以也？曰唯以其能一同其國之義，是以國治。

　　國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：「凡國
之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非
之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。天子者，固天下
之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？」察天子之所以治天
下者，何故之以也？曰唯以其能一同天下之義，是以天下治。

　　夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不
節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫、飄風苦雨，薦臻而至者，
此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而
避天鬼之所憎，以求興天下之害。是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛
，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，圭璧幣帛
不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢
怠慢。曰其為正長若此，是故上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便利乎其
為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利而能
強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出
誅勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。』

　　今天下之人曰：『方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂
者，何故之以也？』子墨子曰：『方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若
有苗之以五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下
。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書呂刑之道曰：「苗民否用練折
則刑，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，
則此豈刑不善哉？用刑則不善。故遂以為五殺。是以先王之書術令之道曰：「唯
口出好興戎。」則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口不善
哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。

　　故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將
以運役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書，相年之道曰：「夫建國設都，
乃作後王君公，否用泰也，輕大夫師長，否用佚也，維辯使治天均。」則此語古
者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以
為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。今王公大人之
為刑政則反此。政以為便譬，宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置
正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若
苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋
立而為政乎國家，為民正長，曰人可賞吾將賞之。若苟上下不同義，上之所賞，
則眾之所非，曰人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋
立而為政乎國家，為民正長，曰人可罰吾將罰之。若苟上下不同義，上之所罰，
則眾之所譽，曰人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而
為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言民
「始生未有正長之時」同乎！若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之
道。故古者聖王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，
下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裡之外，有為善者，其室
人未遍知，鄉裡未遍聞，天子得而賞之。數千萬裡之外，有為不善者，其室人未
遍知，鄉裡未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕栗，不敢為淫
暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，
使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作」。助之視聽者眾
，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾
，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。

　　故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同
為政者也。是以先王之書周頌之道之曰：「載來見彼王，聿求厥章。」則此語古
者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫
敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。詩曰：「我馬維駱，六轡沃若，載
馳載驅，周爰咨度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲載馳載驅，周爰咨謀。」即
此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當
暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。』

　　是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，
治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。』

　　尚同下第十三
　　子墨子言曰：『知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之
所以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者何也？上之為政，得下之情則治，不
得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若
苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國
必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也。若苟不明於民之善非
，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國
眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也。』

　　然計得下之情將柰何可？故子墨子曰：『唯能以尚同一義為政，然後可矣。
何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治為政之說乎。古者，天
之始生民，未有正長也，百姓為人。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百
人百義，千人千義，逮至人之眾不可勝計也，則其所謂義者，亦不可勝計。此皆
是其義，而非人之義，是以厚者有斗，而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義
也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次立
為三公。三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知
力為未足獨治其四境之內也，是以選擇其次立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未
足獨左右其君也，是以選擇其次立而為鄉長家君。是故古者天子之立三公、諸侯
、卿之宰、鄉長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國
設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。

　　今此何為人上而不能治其下，為人下而不能事其上，則是上下相賊也，何故
以然？則義不同也。若苟義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上
之賞，而辟百姓之毀，是以為善者，必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將
罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者，必未可使沮，見有罰也
。故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同
也。』

　　然則欲同一天下之義，將柰何可？故子墨子言曰：『然胡不賞使家君試用家
君，發憲布令其家，曰：「若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。
若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之，若見惡賊家不以
告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。」是以遍若家之人，皆欲得其
長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而
罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者何也？唯以尚
同一義為政故也。

　　家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而
非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭，故又使家君總其家之義，以尚同於國君
。國君亦為發憲布令於國之眾，曰：「若見愛利國者，必以告，若見惡賊國者，
亦必以告。若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之，若
見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。」是以遍若國
之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之，國
君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所
以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。

　　國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其
國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同
於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：「若見愛利天下者，必以告，若見
惡賊天下者，亦以告。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，
眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則
非之。」是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善不善者告
之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天
下之所以治者何也？唯而以尚同一義為政故也。

　　天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之
天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣
。是故大用之，治天下不窕，小用之，治一國一家而不橫者，若道之謂也。』

　　故曰治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此，而先王
無此其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王
之書也大誓之言然，曰：『小人見奸巧乃聞，不言也，發罪鈞。』此言見淫辟不
以告者，其罪亦猶淫辟者也。
　　故古之聖王治天下也，其所差論，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視
聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之。
唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：『一目之視也，不若二目之視也。
一耳之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。』夫唯能信身而
從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千裡之外有賢人焉，其鄉裡之人皆
未之均聞見也，聖王得而賞之。千裡之內有暴人焉，其鄉裡未之均聞見也，聖王
得而罰之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千裡之外哉！一聽而通
聞千裡之外哉！聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂盜賊者，周
流天下無所重足者，何也？其以尚同為政善也。

　　是故子墨子曰：『凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰必疾愛而使之，
致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，將不可
得也。』

　　是以子墨子曰：『今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上
欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本
，而治要也。』

卷四

　　兼愛上第十四
　　聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則
不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自
起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起
，則弗能治。

　　聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當察亂何自起？起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故
虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之
不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；
兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆
起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室
；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家
，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各
愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？
皆起不相愛。

　　若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施
不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜
賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫
之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故
大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家
不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者
，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：『不可以
不勸愛人者，此也。』 

　　兼愛中第十五
　　子墨子言曰：『仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為
事者也。』然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：『今若國之與國之
相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和
調，此則天下之害也。』

　　然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：『以不相愛生。今諸侯
獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而
不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以
不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰。家主不相愛則必相篡，人與
人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則
不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天
下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。』

　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：『以兼相愛交相利之法易之。』然則兼
相愛交相利之法將柰何哉？子墨子言：『視人之國若視其國，視人之家若視其家
，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛
則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相
愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可
使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。』

　　然而今天下之士君子曰：『然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。
』子墨子言曰：『天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰，殺
身為名，此天下百姓之所皆難也，苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛，交相
利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人
必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有！特上弗以為政，士不以為
行故也。

　　昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入
以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。

　　昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，肱息然後帶，扶牆然後起
。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士
之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自
鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退
之。』

　　是故子墨子言曰：『乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也
，若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從
而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害
之。此何難之有焉，特士不以為政而士不以為行故也。』

　　然而今天下之士君子曰：『然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若
挈太山越河濟也。』子墨子言：『是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有
力矣，自古及今未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異，古者聖王
行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以洩渠孫皇之水；北為防原
泒，注後之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之
民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江
、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。此言禹
之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方於西土，不為大
國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，
是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父
母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧，傳曰
：「泰山，有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷丑貉。雖
有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。』

　　是故子墨子言曰：『今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之
治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也
。』

　　兼愛下第十六
　　子墨子言曰：『仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。』然當今之
時，天下之害孰為大？曰：『若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，
眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者
之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，
執其兵刃、毒藥、水、火，以交相虧賊，此又天下之害也。』姑嘗本原若眾害之
所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰非然也，必曰從惡人賊人生。分
名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰別也。然即之交別者，果生天下之
大害者與？是故別非也。』

　　子墨子曰：『非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也，
其說將必無可焉。』是故子墨子曰：『兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？
曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。
為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家
，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也，然即國、都不相攻
伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原
若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人利
人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者，果
生天下之大利者與。』是故子墨子曰：『兼是也。且鄉吾本言曰：「仁人之事者
，必務求興天下之利，除天下之害。」今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾
本原別之所生，天下之大害者也。』是故子墨子曰：『別非而兼是者，出乎若方
也。

　　今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎，是以
股肱畢強相為動宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽
；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也，不
識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？』

　　然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：『即善矣。雖然，豈可用哉？』
子墨子曰：『用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？姑嘗兩而進之。
誰以為二士，使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別士之言曰：「吾豈能為
吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親。」是故退睹其友，饑即不食，寒
即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，
行亦不然，曰：「吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親
，若為其親，然後可以為高士於天下。」是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，
疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相
反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也
。然即敢問，今有平原廣野於此，被甲嬰冑將往戰，死生之權未可識也；又有君
大夫之遠使於巴、越、齊、荊，往來及否未可識也，然即敢問，不識將惡也家室
，奉承親戚，提挈妻子，而寄托之？不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為
當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄托之於兼之有是也。此言而非
兼，擇即取兼，即此言行費也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也
？』

　　然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：『意可以擇士，而不可以擇君乎
？』『姑嘗兩而進之。誰以為二君，使其一君者執兼，使其一君者執別，是故別
君之言曰「吾惡能為吾萬民之身，若為吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上
之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也」。是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，
疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。
曰：『吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下
。』是故退睹其萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之
言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必
信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也。然即敢問，今歲有癘疫，
萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？
我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇
即取兼，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？』

　　然而天下之士非兼者之言也，猶未止也。曰：『兼即仁矣，義矣。雖然，豈
可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼者直願之也，夫豈可為
之物哉？』子墨子曰：『夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而來未嘗有也。
今若夫兼相愛，交相利，此自先聖六王者親行之。』何知先聖六王之親行之也？
子墨子曰：『吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於
金石，琢於槃盂，傳遺後世子孫者知之。泰誓曰：「文王若日若月，乍照，光於
四方於西土。」即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也
。』即此文王兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉。

　　『且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：「濟濟有群，鹹聽朕言，非
惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。」
禹之征有苗也，非以求以重富貴、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下
之害。』即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。

　　『且不唯禹誓為然雖湯說即亦猶是也。湯曰：「惟予小子履，敢用玄牡，告
於上天後曰：『今天大旱，即當朕身履，未知得罪於上下，有善不敢蔽，有罪不
敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方。』即此言湯貴為
天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說於上帝鬼神。』即此湯兼也。雖
子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。

　　『且不惟誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：「王道蕩蕩，不偏不
黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所視」，
若吾言非語道之謂也，古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。』
即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人，所以皆聞
兼而非之者，其故何也？

　　然而天下之非兼者之言，猶未止，曰：『意不忠親之利，而害為孝乎？』子
墨子曰：『姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其
親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事
即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人
之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛
利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先從事愛利人之親者與？意以天下
之孝子為遇而不足以為正乎？姑嘗本原之先王之所書，大雅之所道曰：「無言而
不仇，無德而不報，投我以桃，報之以李。」即此言愛人者必見愛也，而惡人者
必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？意以為難而不可為
邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不踰乎一，
固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為而靈王說之，未踰於世而
民可移也，即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足
以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。當
此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也，然後為之越王說
之，未踰於世而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服，當文公之時，晉
國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。
故苴服為其難為也，然後為而文公說之，未踰於世而民可移也，即求以鄉其上也
。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未踰於世而民
可移也。何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛，交相利，此其有利且易為也
，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威
之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不
可防止於天下。

　　故兼者聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。故君子莫
若審兼而務行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄
必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當
若兼之不可不行也，此聖王之道而萬民之大利也。

卷五

　　非攻上第十七
　　今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也
？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？
以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘
人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至
殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？
以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而
非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與
不義之別乎？

　　殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死
罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不
義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書
其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見
黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則
必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非，
從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不
義之亂也。

　　非攻中第十八
　　子墨子言曰：『古者王公大人，為政於國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑
政之不過失。』

　　是故子墨子曰：『古者有語：「謀而不得，則以往知來，以見知隱」。謀若
此，可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也
。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，
不可勝數。今嘗計軍上，竹箭羽旄幄幕，甲盾撥劫，往而靡壞腑爛不反者，不可
勝數；又與矛戟戈劍乘車，其往則碎折靡壞而不反者，不可勝數；與其牛馬肥而
往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數；與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，
百姓死者，不可勝數也；與其居處之不安，食飲之不時，饑飽之不節，百姓之道
疾病而死者，不可勝數；喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主
後，亦不可勝數。』

　　國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：『我貪伐
勝之名，及得之利，故為之。』子墨子言曰：『計其所自勝，無所可用也。計其
所得，反不如所喪者之多。今攻三裡之城，七裡之郭，攻此不用銳，且無殺而徒
得此然也。殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裡之城、七裡之郭，且可得也
。今萬乘之國，虛數於千，不勝而入廣衍數於萬，不勝而辟。然則土地者，所有
余也，士民者，所不足也。今盡士民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不
足，而重所有余也。為政若此，非國之務者也。』

　　飾攻戰者言曰：『南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其
土地之方，未至有數百裡也；人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地
之博至有數千裡也；人徒之眾至有數百萬人。故當攻戰而不可為也。』子墨子言
曰：『雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然。今有醫
於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之，萬人食此，若醫四五人得利焉，猶
謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以
耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。何以知其然也？東方自莒
之國者，其為國甚小，閒於大國之閒，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利。是以
東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊越之間者，以是攻
戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳越之閒者，亦以攻戰。雖北者且不一著何，
其所以亡於燕、代、胡、貊之閒者，亦以攻戰也。』是故子墨子言曰：『古者王
公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。』

　　飾攻戰者之言曰：『彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於
天下，誰敢不賓服哉？』子墨子言曰：『子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭
哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百裡而捨焉，次注林，出於冥隘之徑，
戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，捨於汶上，戰於艾陵
，大敗齊人而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓
服。於是退不能賞孤，施捨群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑
蘇之台，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其
眾以復其仇，入北郭，徙大內，圍王宮而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫
為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名。攻戰之速，故差論
其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲
范氏而大敗之，並三家以為一家，而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、
魏亦相從而謀曰：「古者有語，唇亡則齒寒」。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕；
亡，我朝從之。詩曰「魚水不務，陸將何及乎！」』是以三主之君，一心戮力辟
門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之。』

　　是故子墨子言曰：『古者有語曰：「君子不鏡於水而鏡於人，鏡於水，見面
之容，鏡於人，則知吉與凶。今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎？此其為
不吉而凶，既可得而知矣。』

　　非攻下第十九
　　子墨子言曰：『今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中
鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而
下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：「將為其上中天之利，而中中鬼
之利，而下中人之利，故譽之」。今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸
侯將猶多皆免攻伐並兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，
同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，
必順慮其義，而後為之行，是以動則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利
，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海
之內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞
之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知
者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍
，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木
，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，
遷其重器，卒進而柱乎斗，曰「死命為上，多殺次之，身傷者為下，又況失列北
橈乎哉，罪死無赦」，以譂其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意
將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷
，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主
，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫
殺之人，為利人也博矣。又計其費此，為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝
數也，則此下不中人之利矣。

　　今夫師者之相為不利者也，曰：將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾
，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑
，與國諸侯疑，則敵生慮，而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，
而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數千
，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月，是上不暇聽治，士不暇
治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也，
然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則
猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食下繼傺，食飲之時，廁役以
此饑寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害
厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好
戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未
能食其地也。是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不
足，而重有余也』。

　　今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：『以攻伐之為不義，非利物與
？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？』子墨子曰：
『子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命
殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化
，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥
身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為
山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。
遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕
余。天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之
，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少
少有神來告曰：「夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融
隆火，於夏之城閒西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四
方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，
祀用失時。兼夜中，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男
，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜圭，降周之岐社，曰：「天命周文
王伐殷有國。」泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：予既
沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之」。武王乃攻狂夫，反商之周，天
賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而
天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非
所謂攻也，所謂誅也』。

　　則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：『子以攻伐為不義，非利物與？
昔者楚熊麗始討此睢山之閒，越王繄虧』，出自有遽，始邦於越，唐叔與呂尚邦
齊晉。此皆地方數百裡，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也？』子墨子
曰；『子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余，今以
並國之故，萬國有余皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有余人，而四人愈也，
則不可謂良醫矣。』

　　則夫好攻伐之君又飾其說曰：『我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以
義名立於天下，以德求諸侯也。』子墨子曰：『今若有能以義名立於天下，以德
求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若
有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救
之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以
此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。
易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。
督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為
下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務
矣。』

　　是故子墨子曰：『今且天下之王公大人士居子，中情將欲求興天下之利，除
天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中
聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。』

卷六

　　節用上第二十
　　聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地
也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令興事，使民用財也
，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。其為衣裘何？以為
冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者，鮮且不加者去之。其
為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，鮮且不加者去之。其
為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝
。是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，鮮且不加者去
之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道
，加輕以利者，鮮且不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不
費，民德不勞，其興利多矣。

　　有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之
數於數倍乎！若則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者聖王為
法曰：『丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。』此聖王之法也
。聖王即沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所
四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二
三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。

　　今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓
死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不
相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就伏橐
，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者，所以寡人之道數術而起與？聖人為
政特無此，不聖人為政，其所以眾人之道亦數術而起與？』故子墨子曰：『去無
用之費，聖王之道，天下之大利也。』

　　節用中第二十一
　　子墨子言曰：『古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利
民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王聖人，
其所以王天下正諸侯者，此也。

　　是故古者聖王，制為節用之法曰：「凡天下群百工，輪車、韗鞄、陶、冶、
梓匠，使各從事其所能」，曰：「凡足以奉給民用，則止。」諸加費不加於民利
者，聖王弗為。

　　古者聖王制為飲食之法曰：「足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不
極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。」何以知其然？古者堯治天下，南
撫交阯北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不
重，飯於土塯，啜於土形，斗以酌。俛仰周旋威儀之禮，聖王弗為。

　　古者聖王制為衣服之法曰：「冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之衣，輕且
凊，則止。」諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖人為猛禽狡獸，暴人害民
，於是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲
為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利
，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利
為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也
。

　　古者聖王制為節葬之法曰：「衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴
深不通於泉，流不發洩則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。」

　　古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴曰
：「冬可以辟風寒」，逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利
。』然則為宮室之法將柰何哉？子墨子言曰：『其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜
雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別則止，諸加費不加民利者，聖
王弗為。』

　　節用下第二十二
　　節葬上第二十三
　　節葬中第二十四
　　節葬下第二十五
　　子墨子言曰：『仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子
之為親度也，將柰何哉？曰：「親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂
則從事乎治之。」當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後己矣。無敢
捨余力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣
。

　　雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：「天下貧則從事乎富之，人民寡則從事
乎眾之，眾而亂則從事乎治之。」當其於此，亦有力不足，財不贍、智不智，然
後已矣。無敢捨余力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為
天下度也，既若此矣。

　　今逮至昔者三代聖王既沒，天下失義，後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也
，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言
則相非，行即相反，皆曰：「吾上袓述堯舜禹湯文武之道者也。」而言即相非，
行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，
然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法
其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡，定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之
事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也。意
亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡，定危理亂乎，此非仁非義，
非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終
身勿為。

　　且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有
也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也
。』故子墨子言曰：『然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家
。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴
必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎
身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕。鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，挾
而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾
者數十，寡者數人。處喪之法將柰何哉？曰哭泣不秩聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，
寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑耳目不聰
明，手足不勁強，不可用也。又曰上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此
共三年。若法若言，行若道使王公大人行此，則必不能蚤朝，五官六府，辟草木
，實倉廩。使農夫行此。則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能
修舟車為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬。為多
埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；後得生者，而
久禁之，以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。

　　是故求以富家而既已不可矣，欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣。今唯
無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五
皆喪之三年；然後伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數。則毀瘠
必有制矣，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰
上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饑
約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其
為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負劍，而求其壽也。眾之說無可得焉。

　　是故求以眾人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道
，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必
亂；下不從事，衣食之財必不足。若苟不足，為人弟者，求其兄而不得不弟弟必
將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；為人臣者，求之
君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也
，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治
者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也，治之說無可得焉。

　　是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其
說又不可矣。是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征。南有楚、越之王，而北
有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐並兼為政於天下。是故凡大國之所以不
攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之，無積委，城郭不修
，上下不調和，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必
寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為積委也；若苟寡，是城郭溝渠者寡也；若苟亂
，是出戰不克，入守不固。

　　此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪
？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀
不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神，始得從上撫之曰：「我
有是人也，與無是人也，孰愈？」曰：「我有是人也，與無是人也，無擇也。」
則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！

　　故古聖王制為葬埋之法，曰：「棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生
者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。」此聖王之法也。』

　　今執厚葬久喪者之言曰：『厚葬久喪雖使不可以富貧眾寡，定危治亂，然此
聖王之道也。』子墨子曰：『不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣
衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既窆而後哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。舜
西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市
人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，
絞之不合，通之不埳，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟
若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三
王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。

　　今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍
鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具，曰必捶塗差通，壟雖凡山陵。
此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。』是故子墨子曰：『
鄉者，吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧眾寡，定危
治亂乎，則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，
用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，
非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人
民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可
矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，下稽
之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王之道也。』

　　今執厚葬久喪者言曰：『厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，為
而不已，操而不擇哉？』子墨子曰：『此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東
有輆沐之國者，其長子生，則解而食之。謂之「宜弟」；其大父死，負其大母而
棄之，曰鬼妻不可與居處。此上以為政，不以為俗，為而不已，操而不擇，則此
豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南有炎人國者，其親戚死朽
其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴
薪而焚之，熏上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已
，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國
者觀之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則
大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人
之死利也，夫何獨無節於此乎。子墨子制為葬埋之法曰：『棺三寸，足以朽骨；衣
三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣
。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法，不
失死生之利者，此也。

　　故子墨子言曰：『今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖
王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。』

卷七

　　天志上第二十六
　　子墨子言曰：『今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知
之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚兄弟所知識，共相儆戒，
皆曰：「不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長，而可為也！」非獨
處家者為然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之，然且親戚兄弟
所知識，共相儆戒皆曰：「不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君，
而可為也」！此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所避逃之者，相儆戒
豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：「焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？」曰
無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之於天也
，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

　　然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義，則我
乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而
惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於
禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰天下有義則生，無義則死；有義則
富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧
，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。

　　曰且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得
次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍
大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次
己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。天子為政於三公、諸
侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政於天子，天下百姓未得之明知也
。故昔三代聖王禹湯文武，欲以天之為政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛
羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之
所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。

　　故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故於富且貴者，當天意而不可不
順，順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰
。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？』子墨子言曰：『昔三代聖王
禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。
然則禹湯文武其得賞何以也？』子墨子言曰：『其事上尊天，中事鬼神，下愛人
，故天意曰：「此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，
利人者此為厚焉。」故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫，傳稱其善，方施天
下，至今稱之，謂之聖王。』然則桀紂幽厲得其罰何以也？』子墨子言曰：『其
事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：「此之我所愛，別而惡之，我所利，交
而賊之。惡人者此為之博也，賊人者此為之厚也。」故使不得終其壽，不歿其世
，至今毀之，謂之暴王。

　　然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼
而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之內，粒
食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神，天有邑人，
何用弗愛也？且吾言殺一不辜者必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥
者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不
祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。

　　順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將柰何哉？』子墨子言曰：
『處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚
。此必上利於天，中利於鬼，下利於人，三利無所不利，故舉天下美名加之，謂
之聖王，力政者則與此異，言非此，行反此，猶幸馳也。處大國攻小國，處大家
篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利
於人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。』

　　子墨子言曰：『我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，
以度天下之方圜，曰：「中者是也，不中者非也。」今天下之士君子之書，不可
勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？
曰我得天下之明法以度之。』

　　天志中第二十七
　　子墨子言曰：『今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰
不可以不察義之所欲出，然則義何從出？』子墨子曰：『義不從愚且賤者出，必
自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，
善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善
政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知
義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴
，天為知而已矣。然則義果自天出矣。』

　　今天下之人曰：『當若天子之貴於諸侯，諸侯之貴於大夫，碻明知之。然吾
未知天之貴且知於天子也。』子墨子曰：『吾所以知天之貴且知於天子者有矣。
曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴
，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福於天子也。此
吾所以知天之貴且知於天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也
知之。曰：「明哲維天，臨君下土。」則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知
夫天者乎？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣。』

　　是故子墨子曰：『今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之
意不可不慎也。』既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰
：『天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之
傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也
。又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治，則國家治矣，下強從事則財用
足矣。若國家治財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠
玉，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內有以食饑息勞，持養其
萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下
，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。』是故
子墨子曰：『今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不
慎也！

　　且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。今國君諸侯
之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉？今若處大國則攻小國，處大
家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已
異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得
，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之
所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰病疾禍祟也。若已不為天之所
欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者聖王明知天
鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱
也節，四時調，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾災戾疫凶饑則不至。』是故
子墨子曰：『今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎
也！

　　且夫天下蓋有不仁不祥者，曰當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也
。故天下之君子，與謂之不祥者。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪
之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為
不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。

　　且吾所以知天之愛民之厚者有矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時
春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之；列為
山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木
鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。今有人於
此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂
之不仁不祥。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，
而民得而利之，則可謂否矣，然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。此吾所謂
君子明細而不明大也。 
　　且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰殺不辜者，天予不祥。不辜者
誰也？曰人也。予之不祥者誰也？曰天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜，
而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也。

　　且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰愛人利人，順天之意，得天
之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣。夫愛人利人，順天之意
，得天之賞者誰也？曰若昔三代聖王，堯舜禹湯文武者是也。堯舜禹湯文武焉所
從事？曰從事兼，不從事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫
弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人
，三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛
人利人，順天之意，得天之賞者也。不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之槃
盂，傳遺後世子孫。曰將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也
。皇矣道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，
順帝之則。」帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至
今不息。故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，
反天之意，得天之罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。桀紂幽厲焉所
從事？曰從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱
，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，
三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非義也。憎
人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，
琢之槃盂，傳遺後世子孫。曰將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之
罰者也。大誓之道之曰：「紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰吾
有命，毋僇其務(或罔懲其侮)。天亦縱棄紂而不葆。」察天以縱棄紂而不葆者，
反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。』

　　是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人
操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之不
圜。是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，將
以量度天下之方與不方也。曰：中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。是以方
與不方，皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，上將
以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學出言談也。觀其行，
順天之意，謂之善意行，反天之意，謂之不善意行；觀其言談，順天之意，謂之
善言談，反天之意，謂之不善言談；觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之
意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人卿大
夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，
中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也
。』

　　天志下第二十八
　　子墨子言曰：『天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小
而不明於大。何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明
於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者
，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：「戒之慎之，處人之家，不戒不慎之，而有處
人之國者乎？」今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣，然且父以戒子
，兄以戒弟，曰：「戒之慎之，處人之國者，不可不戒慎也！」今人皆處天下而
事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也，吾以此知大物則
不知者也。』

　　是故子墨子言曰：『戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰天之所欲
者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰義者正也。何
以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，
無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己
而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正
，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政，有天
正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。是故
古者聖人，明以此說人曰：「天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。」天
子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，
絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之
重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰誰為知？天為
知。然則義果自天出也。

　　今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。曰順天之意何若？曰兼
愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自
古及今無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山
川鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今
是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食於越，故愛越之人。今天兼天下
而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。

　　且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必
有一不祥。曰誰殺不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中實不愛此民也
，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，
既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之
必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼
愛之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所
愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名
之曰「聖人」，以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王桀紂幽厲之兼惡天下也
，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，天以為不從其所愛而惡
之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，
憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名
之曰「失王」，以此知其罰暴之證。今天下之士君子，欲為義者，則不可不順天
之意矣。

　　曰順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也
，力正。曰義正者何若？曰大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也
，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃
以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從
事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其
故何也？則順天之意也。曰力正者何若？曰大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡
也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方
以水火毒藥兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無
所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈
不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。』

　　故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規
，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法。吾以此知天
下之士君子之去義遠也。何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者
然曰：『吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉！』是以差論蚤牙之士，比列其
舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御
其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄殺之，不格者，則系操而歸
，丈夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告
四鄰諸侯曰：『吾攻國覆軍，殺將若干人矣。』其鄰國之君亦不知此為不仁義也
，有具其皮幣，發其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不
義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：『何不
當發吾府庫，視吾先君之法美。』必不曰文、武之為正者若此矣，曰吾攻國覆軍
殺將若干人矣。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不
仁不義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也。

　　所謂小物則知之者何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上
得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰不與其勞，獲其實，已非其有所取之故，而
況有踰於人之牆垣，抯格人之子女者乎？與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者乎？
與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎？而況有殺一不辜人乎？今王公大人之為政也，
自殺一不辜人者；踰人之牆垣，抯格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤
絫者；與踰人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王
公大人之加罰此也，雖古之堯舜禹湯文武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯
，將猶皆侵凌攻伐兼並，此為殺一不辜人者，數千萬矣；此為踰人之牆垣，格人
之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者，數千萬矣；踰人之欄牢，竊人之牛馬
者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣，而自曰義也。故子墨子言曰
：『是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑謂
之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人於此，能少嘗之甘謂
甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其
國家禁之，此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義，此豈有異蕡白黑、甘苦之
別者哉？』

　　故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書大夏
之道之然：『帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝
之則。』此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將
欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志，而
不可不察也。天之志者，義之經也。

卷八

　　明鬼上第二十九
　　明鬼中第三十
　　明鬼下第三十一
　　子墨子言曰：『逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人
君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤
人之不強於從事也，民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率
徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆
以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕
若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！』

　　今執無鬼者曰：『鬼神者，固無有。』旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，
使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：『今天下之王
公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以
為將不可以不明察此者也。』

　　既以鬼神有無之別，以為不可不察已，然則吾為明察此，其說將柰何而可？
子墨子曰：『是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為
儀者也，請惑聞之見之，則必以為有，莫聞莫見，則必以為無。若是，何不嘗入
一鄉一裡而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，
則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？』

　　今執無鬼者言曰：『夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰為聞見
鬼神有無之物哉？』子墨子言曰：『若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者
杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者為
無知則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯
而田於圃，田車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執
朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時
，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以警
其子，曰：「戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！以
若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公，當
晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐
懼奔，神曰：「無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫
茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：「敢問神名？」曰：「予為句芒。」若以鄭穆公
之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書之說為然也，昔者，燕簡公殺
其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知
，不出三年，必使吾君知之」。期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之
有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊
子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕
之春秋。諸侯傳而語之曰「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！
」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書之說為然也，昔者，宋文
君鮑之時，有臣曰祝夜姑，固嘗從事於厲，祩子杖揖出與言曰：「觀辜是何圭璧
之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏『選』失時？豈女
為之與？意鮑為之與？」觀辜曰：「鮑幼弱在荷繈之中，鮑何與識焉。官臣觀辜
特為之」。祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞
，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯
遫也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書之說為然也。昔者，
齊莊君之臣有所謂王裡國、中裡徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺
之恐不辜，猶謙釋之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。於
是剄羊出血而灑其血，讀王裡國之辭既已終矣，讀中裡徼之辭未半也，羊起而觸
之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞
，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：「請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其
憯遫也。」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？』是故子墨子言曰：『雖有
深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之』。

　　今執無鬼者曰：『夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？柰何其欲為高君子於天
下，而有復信眾之耳目之請哉？』子墨子曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也
，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎，自
中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足以為法矣。若苟昔者三代聖王足以為法，然
則姑嘗上觀聖王之事。昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：「使親者受
內祀，疏者受外祀。』故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若
鬼神無有，則武王何祭分哉？

　　非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也
？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞
夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木
之修茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯
肥倅，毛以為犧牲；圭璧琮璜，稱財為度；必擇五谷之芳黃，以為酒醴粢盛，故
酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者此也。故曰官
府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故
古者聖王之為政若此。 

　　古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛
，傳遺後世子孫；鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石
，以重之；有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之
書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：「鬼
神者，固無有。」則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也！』

　　今執無鬼者之言曰：『先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有
，重有重之，亦何書之有哉？』子墨子曰：『周書大雅有之，大雅曰：「文王在
上，於昭於天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左
右。穆穆文王，令問不已」。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？
此吾所以知周書之鬼也。

　　且周書獨鬼，而商書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎商書，曰：「
嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，
胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆」。察山
川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商書之鬼也。

　　且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰：
「大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍，曰：『有扈氏威侮五行，怠棄三
正，天用劋絕其命。』有曰：『日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶
人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共於左，右不共於右，若不
共命，御非爾馬之政，若不共命』」。是以賞於祖而僇於社。賞於祖者何也？言
分命之均也。僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，
是故賞必於祖而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者夏書，其次商周之書
，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則
鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：「吉日丁卯，周代祝社方，歲於社者考，以延年
壽」。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！』

　　是故子墨子曰：『嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也。蓋本施之國家，施之萬民，
實所以治國家利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無
別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪
人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不絜廉，見善不敢不賞
，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪
車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅
罰，是以天下治。

　　故鬼神之明，不可為幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不
可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王
桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝
行，故於此乎，天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳雁行，湯乘大贊，犯遂夏
眾，入之郊逐，王乎禽推哆大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之
人推哆大戲，生列兕虎，指畫殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉
鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也
。

　　且不惟此為然。昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天
下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刲剔孕婦，庶舊鰥寡，號啕無告也
。故於此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國
節窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，眾畔百走。武王逐奔入宮，萬
年梓株折紂而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子
，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥
澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武
、堅甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：「得璣無小，滅宗無大」。則此言鬼神
之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之』。

　　今執無鬼者曰：『意不忠親之利，而害為孝子乎？』子墨子曰：『古之今之
為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死
，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物曰「先生者先死」，若是，則先
死者非父則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是
得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛
之財耳。自夫費之，非特注之污壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲
食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉裡。』今執無鬼者言曰：『
鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之
財乎？其所得者臣將何哉？』此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於
天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：『今吾為祭祀也，非直注之污壑
而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若神有，則是得吾父母
弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！』
　　是故子墨子曰：『今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天
下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也』。

　　非樂上第三十二
　　子墨子言曰：『仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天
下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美
，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。』

　　是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也
；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高
台厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知
其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利，是故子墨子曰：『為樂
非也。今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也
，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王亦嘗厚措斂
乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：「吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸
，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」故萬民出財繼而予之，不敢以為戚恨者，
何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當
用樂器譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。

　　民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即
當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即
我以為未必然也。

　　意捨此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，
貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹
竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。』是故子墨子曰
：『姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，
除天下之害而無補也。』

　　是故子墨子曰：『為樂非也。今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鐘
猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與
遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸。將必使當年，
因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫為之，廢丈夫耕稼
樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣
食之財，以拊樂如此多也。』

　　是故子墨子曰：『為樂非也！今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大
人銹然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。與君子聽之，廢
君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之
財，以拊樂如此多也。』是故子墨子曰：『為樂非也。昔者齊康公興樂萬，萬人
不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從
容丑羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食
乎人者也。』是故子墨子曰：『今王公大人惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂
如此多也。』

　　是故子墨子曰：『為樂非也。今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，今之
禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為
飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異
者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事
，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之
害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，但其思慮
之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；
農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織紝，
多治麻絲葛緒捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能
蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，
即必不能竭股肱之力，但其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利
，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤
出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即
不必能夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，是故布縿不興。曰：孰為大
人之聽治而廢國家之從事？曰：樂也。』

　　是故子墨子曰：『為樂非也。何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑有之曰
：『其恆舞於宮，是謂巫風。其刑君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。』乃言
曰：「嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，
其家必懷喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：「啟乃淫溢康樂，
野於飲食，將將銘莧磬以力，湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用
弗式。」故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。』

　　是故子墨子曰：『今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在
樂之為物，將不可不禁而止也。』

　　非樂中第三十三
　　非樂下第三十四

卷九

　　非命上第三十五
　　子墨子言曰：『古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑
政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，
得其所惡，是故何也？』子墨子言曰：『執有命者以集於民閒者眾。執有命者之
言曰：「命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命
壽則壽，命夭則夭，命，……雖強勁何益哉？」以上說王公大人，下以駔百姓之
從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。』

　　然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：『必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之
上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。』何謂三表
？子墨子言曰：『有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖
王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家
百姓人民之利。此所謂言有三表也。

　　然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於聖王之事，古者桀之所亂，
湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀紂，則天下亂
；在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉！

　　然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書，先王之書，所以
出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰「福不可請，而禍不可諱，敬
無益，暴無傷」者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰「福不可請，
禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之
誓亦嘗有曰：「福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷」者乎？』是故子墨子言
曰：『吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求
執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天
下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也』。然則
所為欲義在上者，何也？曰：『義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主
，萬民被其大利。』何以知之？子墨子曰：『古者湯封於亳，絕長繼短，方地百
裡，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富
之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王
封於岐周，『絕長繼短，方地百裡，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安
其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之曰：
「柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。」是以天鬼富之
，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：
義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。吾用此知之。

　　是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親戚，出則弟
長於鄉裡，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則
不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言
曰：「上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
」是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉裡，坐處不度，出入無節，男女無辨
。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，
百姓之所非毀也。執有命者言曰：「上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所
賞，命固且賞，非賢故賞也。」以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為
子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人
之道也。

　　然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣
食之財不足，而饑寒凍餒之憂至，不知曰「我罷不肖，從事不疾」，必曰「我命
固且貧」。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心塗之辟，不順其親戚，遂以亡失國家
，傾覆社稷，不知曰「我罷不肖，為政不善」，必曰「吾命固失之。」於仲虺之
告曰：「我聞於夏人，矯天命布命於下，帝伐之惡，龔喪厥師。」此言湯之所以
非桀之執有命也。於太誓曰：「紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃
曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。」此言武王所以非紂執有命也。今
用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則
財用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無
以應待諸侯之賓客，內無以食饑衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼
，下不利於人，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。』

　　是故子墨子言曰：『今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之
治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。』

　　非命中第三十六
　　子墨子言曰：『凡出言談，由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而
無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽
，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者
。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也，徵以先王之書；用之柰
何，發而為刑。此言之三法也。

　　今天下之士君子或以命為亡，我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知
有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百
姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也
。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語
乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。
然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發
憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為
不然，昔者，桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上
變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂，安危治亂，在上之發政也，則豈
可謂有命哉！夫曰有命雲者亦不然矣。

　　今夫有命者言曰：「我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生
對之？」曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？
何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百
姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而
天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。

　　是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢
弋，內沈於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上
，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不用曰：我罷不肖，「我為刑政不善」，必曰
：「我命故且亡。」雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外不
能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑
寒凍餒之憂，必不能曰：「我罷不肖，我從事不疾」，必曰：「我命固且窮。」
雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。聖王之患此也，
故書之竹帛，琢之金石，於先王之書仲虺之告曰：「我聞有夏，人矯天命，布命
於下，帝式是惡，用闕師。」此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之
書太誓之言然曰：「紂夷之居，而不用事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：『我
民有命，毋僇其務。』天不亦棄縱而不葆。」此言紂之執有命也，武王以太誓非
也。有於三代不國有之曰：「女毋崇天之有命也。」命三不國亦言命之無也。於
召公之執令於然，且：『「敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉
得之。」在於商、夏之詩書曰：「命者暴王作之。」且今天下之士君子，將欲辯
是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。』執有命者，此天下之厚害也，是
故子墨子非也。

　　非命下第三十七
　　子墨子言曰：『凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之
猶運鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故
言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖
大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請？惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀
之。此謂三法也。

　　故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，
尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也
，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，
湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也
，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！
故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰「必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，
亂者得治」，遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之
人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問
於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人
與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖
人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，於此乎，
不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之敺騁、田獵、畢弋，內湛於酒樂，而
不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰「吾罷不肖
，吾聽治不強」，必曰「吾命固將失之」。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以
身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰「吾罷不肖，吾從事不強」，又曰「吾命固將
窮。」昔三代偽民亦猶此也。

　　昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是
以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何書焉存？禹之總德有之
曰：「允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆」？
仲虺之告曰：「我聞有夏，人矯天命，於下，帝式是增，用爽厥師。」彼用無為
有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以
非之。太誓之言也，於去發曰：「惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑒不遠，
在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡
，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。」昔紂執有命而行，武王為太誓
、去發以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡之篇以尚，皆無之，
將何若者也？』

　　是故子墨子曰：『今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌，而利
其唇呡也，中實將欲其國家邑裡萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，
聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強
必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，
內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：
彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤
出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，
不強必貧；強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡
績織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強
必貧，強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致
行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，
婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為
天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績紝，則我以為天下衣食之財將
必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利
，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽
厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。』是故子墨子言曰：『今天下之士
君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。
曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而
強非者，此也。』

　　非儒上第三十八
　　非儒下第三十九
　　儒者曰：『親親有術，尊賢有等。』言親疏尊卑之異也。其禮曰：『喪父母
三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。』若以親疏為歲月之
數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻
子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列屍弗斂，登屋窺井
，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦
大矣！取妻，身迎，袨端為僕，秉轡授綏，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。顛
覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：『迎妻，
妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。』應之曰：『此誣言也，其宗兄守其先宗廟
數十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭
祀也。夫憂妻子以大負絫，有曰「所以重親也」，為欲厚所至私，輕所至重，豈
非大奸也哉！』

　　有強執有命以說議曰：『壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達
賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。』群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則
怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天
下之人者也。

　　且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安
怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣，鼸鼠
藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：『散人！焉知良儒。』夫夏乞麥禾，
五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠
，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：『此衣食之端也。』

　　儒者曰：『君子必服古言然後仁。』應之曰：『所謂古之言服者，皆嘗新矣
，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後
仁乎？』又曰：『君子循而不作。』應之曰：『古者羿作弓，杼作甲，奚仲作車
，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且
其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？』

　　又曰：『君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。』應之曰：『若皆仁人
也，則無說而相與。仁人以其取捨是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也
，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施
則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅
罰，勝將因用儒術令士卒曰毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。」暴亂之人也得
活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！』

　　又曰：『君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。應之曰：『夫仁人事上竭忠，事
親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知
豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作
，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之
賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，遇人不貞良。夫執後不言之
朝物，見利使己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：「
唯其未之學也。」用誰急，遺行遠矣。夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以
任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，
利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。』

　　齊景公問晏子曰：『孔子為人何如？』晏子不對，公又復問，不對。景公曰
：『以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？』晏子
對曰：『嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務合其君
臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，
而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是
以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮
同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國
而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避
人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，
是以不對。』景公曰：『嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與
白公同也。』

　　孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：『不可夫儒
浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使
守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，
弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，勞
思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術
以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，
以利齊俗，非所以導國先眾。』公曰：『善！』於是厚其禮，留其封，敬見而不
問其道。孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮於田常之門，告南郭惠子以
所欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：『賜乎！舉大事於今之時矣！
』乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋
得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數。孔某之
誅也。

　　孔某為魯司寇，捨公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決
植。

　　孔某窮於蔡陳之閒，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而
食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不
正弗食，子路進，請曰：『何其與陳、蔡反也？』孔某曰：『來！吾語女，曩與
女為苟生，今與女為苟義。』夫饑約則不辭妄取，以活身，贏飽則偽行以自飾，
污邪詐偽，孰大於此！

　　孔某與其門弟子閒坐，曰：『夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎！周公旦非其
人也邪？何為捨其家室而托寓也？』孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔
某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉
。夫為弟子後生，其師，必修其言，法其行，力不足，知弗及而後已。今孔某之
行如此，儒士則可以疑矣。

卷十

　　經上第四十
　　故，所得而後成也。止，以炙也。

　　體，分於兼也。必，不己也。

　　知，材也。平，同高也。

　　慮，求也。同，長以正相盡也。

　　知，接也。中，同長也。

　　智，明也。厚，有所大也。

　　仁，體愛也。日中，正南也。

　　義，利也。直，參也。

　　禮，敬也。圜，一中同長也。

　　行，為也。方，柱隅四歡也。

　　實，榮也。倍，為二也。

　　忠，以為利而強君也。端，體之無序而最前者也。

　　孝，利親也。有閒，中也。

　　信，言合於意也。閒，不及旁也。

　　佴，自作也。纑，閒虛也。

　　狷，作嗛也。盈，莫不有也。

　　廉，作非也。堅白，不相外也。

　　節，不為所作也。攖，相得也。

　　任，士損己而益所為也。似，有以相攖，有不相攖也。

　　勇，志之所以敢也。次，無閒而不相攖也。

　　力，刑之所以奮也。法，所若而然也。

　　生，刑與知處也。佴，所然也。

　　臥，知無知也。說，所以明也。

　　夢，臥而以為然也。詖，不兩可，兩不可也。

　　平，知無欲惡也。辯，爭彼也。辯勝，當也。

　　利，所得而喜也。為，窮知而懸於欲也。

　　害，所得而惡也。已，成、亡。

　　治，求得也。使，謂、故。

　　譽，明美也。名，達、類、私。

　　誹，明惡也。謂，移、舉、加。

　　舉，擬實也。知，聞、說、親。名、實、合、為。

　　言，出舉也。聞，傳、親。

　　且，言然也。見，體、盡。

　　君、臣、萌，通約也。合，正、宜、必。

　　功，利民也。欲正權利，且惡正權害。

　　賞，上報下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。

　　罪，犯禁也。同，重、體、合、類。

　　罰，上報下之罪也。異，二、不體、不合、不類。

　　同，異而俱於之一也。同異交得放有無。

　　宙，彌異時也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。

　　窮，域有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。

　　盡，莫不然也。言，口之利也。

　　始，當時也。執所言而意得見，心之辯也。

　　化，徵易也。諾，不一利用。

　　損，偏去也。服，執誽者利。益，大也。巧，轉則求其故。

　　環俱柢。法同，則觀其同。

　　庫，易也。法異，則觀其宜。

　　動，域徙也。止，因以別道。正，無非。

　　經下第四十一
　　止，類以行之，說在同。所存與存者，於存與孰存。

　　四足牛馬異說，推類之難，說在名之大小。五行毋常勝，說在宜。

　　物盡同名，說在二與斗，子與愛，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。

　　一，偏棄之。

　　謂而固是也，說在因。

　　不可偏去而二，說在見與不見、一與二、廣與修。無欲惡之為益損也，說在
宜。

　　不能而不害，說在容。損而不害，說在余，

　　異類不呲，說在量。知而不以五路，說在久。

　　偏去莫加少，說在故。火熱，說在屯。

　　假必誖，說在不然。知其所不知，說在以名取。

　　物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。無不必待有
，說在有無。

　　疑，說在逢、循、遇、過。擢慮不疑，說在所謂。

　　合與一，或復否，說在拒。且然，不可正，而不害用工，說在宜。

　　歐物一體也，說在俱一惟是。均之絕不，說在所均。

　　宇域徙，說在長宇久。堯之義也，聲於今而處於古，而異時，說在所義。狗
，犬也，而殺狗非殺犬也，不可，說在重。使，役、義，說在使。

　　不堅白，說在……。荊之大，其沈淺也，說在具。

　　無久與宇。堅白，說在因。以楹為摶，於以為無知也，說在意。

　　在諸其所然諸未然，說在於是推之。意未可知，說在可用過仵。

　　景不徙，說在改為。一少於二，而多於五，說在建位。

　　景二，說在重。非半弗斫，則不動，說在端。

　　景倒，在午有端與景長，說在端。可無也，有之而不可去，說在嘗然。

　　景迎日，說在轉。正而不可擔，說在摶。

　　景之大小，說在杝正遠近。宇進無近，說在敷。

　　二，臨鑒而立，景到，多而若少。說在寡區。

　　鑒立，景一小而易，一大而正，說在中之外內。

　　鑒團，景一。行修以久，說在先後。

　　負而不撓，說在勝。一法者之相與也，盡類，若方之相合也，說在方。

　　衡而必正，說在得。

　　挈與收反，說在權。狂舉不可以知異，說在有不可。

　　牛馬之非牛，與可之同，說在兼。

　　倚者不可正，說在梯。循此循此與彼此同，說在異。

　　柱之必住，說在廢材。唱和同串，說在功。

　　買無貴，說在反其賈。聞所不知，若所知，則兩知之，說在告。

　　賈宜則售，說在盡。以言為盡誖，誖，說在其言。

　　無說而懼，說在弗心。唯吾謂非名也則不可，說在反。

　　域，過名也，說在實。無窮不害兼，說在盈否。

　　知知之，否之，足用也。誖。說在無以也。不知其數而知其盡也，說在明者
。

　　謂辯無勝，必不當，說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪子者。

　　無不讓也，不可，說在殆。仁義之為內外也，罔，說在仵顏。

　　於一有知焉，有不知焉，說在存。學之益也，說在誹者。

　　有指於二，而不可逃，說在以二參。誹之可否，不以眾寡，說在可非。

　　所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者誖，說在弗非。

　　知狗而自謂不知犬，過也，說在重。物甚不甚，說在若是。

　　通意後對，說在不知其誰謂也。取下以求上也，說在澤。

　　不是與是同，說在不州。

　　經說上第四十二
　　故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，無
之必不然，若見之成見也。

　　體，若二之一，尺之端也。

　　知材，知也者；所以知也，而必知，若明。

　　慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。

　　知，知也者以其知過物而能貌之，若見。

　　智，智也者以其知論物，而其知之也著，若明。

　　仁，愛己者非為用己也，不若愛馬者，著若明。

　　義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。

　　禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。

　　行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。

　　實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。

　　忠，不利弱子孩，足將入正容。

　　孝，以親為芬，而能能利親，不必得。

　　信，必以其言之當也，使人視城得金。

　　佴，與人遇人，眾循。

　　狷，為是之詒彼也，弗為也。

　　廉，己雖為之，知其諰也。

　　節，非身弗行。

　　任，為身之所惡，以成人之所急。

　　勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。

　　力，重之謂下，與重，奮也。

　　生，盈之生，商不可必也。

　　臥，……。

　　夢，……。

　　平，憺然。

　　利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。

　　害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。

　　治，吾事治矣，人有治南北。

　　譽，必其行也，其言之忻。使人督之。

　　誹，止其行也，其言之怍。

　　舉，告以文名，舉彼實故也。

　　言也者，諸口能之，出名者也。名若畫虎也。言也，謂言猶石致也。

　　且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。

　　君，以若名者也。

　　功，不待時，若衣裘。

　　賞，上報下之功也。

　　罪，不在禁，惟害無罪，若殆。

　　罰，上報下之罪也。

　　侗，二人而俱見是楹也，若事君。

　　久，古今旦莫。宇，東西家南北。

　　窮，不容尺有窮，莫不容尺無窮也。

　　盡，俱止動。

　　始，時或有久，或無久，始當無久。

　　化，若蛙為鶉。

　　損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。

　　益，……。

　　儇，俱秪也。

　　庫，區穴若，斯貌常。

　　動，偏際從者，戶樞免閟。

　　止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁
。

　　必，謂台執者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。

　　平，……。

　　同，楗與框之同長也。

　　心中，自是往相若也。

　　厚，惟無所大。

　　日中，……。

　　直，……。

　　圜，規寫交也。

　　方，矩見交也。

　　倍，二尺與尺但去一。

　　端，是無同也。

　　有閒，謂夾之者也。

　　閒，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。

　　纑，閒虛也者。兩木之閒，謂其無木者也。

　　盈，無盈無厚。於石無所往而不得。

　　得二，堅白異處不相盈，相非，是相外也。

　　攖，尺與尺俱不盡。端與端俱盡。尺與端或盡或不盡。堅白之攖相盡。體攖
不相盡。

　　仳，兩有端而後可。

　　次，無厚而後可。

　　法，意規員三也俱，可以為法。

　　佴，然也者民若法也。

　　說，……。

　　彼，凡牛樞非牛。兩也，無以非也。

　　辯，或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當，不若
當犬。

　　為，欲難其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無遺於其害也。
而猶欲養之，則罹之。是猶食脯也。騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑
止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也
。觀為窮知而縣於欲之理。惟食脯而非癡也，養指而非愚也，所為與所不為相疑
也，非謀也。

　　已，為衣，成也。治病，亡也。

　　使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。

　　名，物，達也，有實必待文名也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命
之臧，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字儷。

　　謂狗犬，命也，狗吠，舉也。叱狗，加也。

　　知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，
實也。名實耦，合也。志行，為也。

　　聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。

　　見，特者體也。二者盡也。

　　合，平立反，中志功，正也。義之為，宜也。非彼必不有，必也。聖者用而
勿必，必也者可勿疑。

　　權者，兩而勿偏。

　　為，造台，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。蛙鼠
，化也。

　　同，二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，
類同也。

　　異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。

　　同異交得，旅逼家良，恕有無也。比度，多少也。蛇螾還圜，去就也。鳥逝
甲動，堅柔也。劍尤甲，死生也。處室子母，長少也。兩絕勝，白黑也。中央，
旁也。論行學實，是非也。儺蹜，盛昧也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。
鶴為性，故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。長短、前後、輕重援。

　　聞，……。

　　循，……。

　　言，……。

　　執，……。

　　諾，相從，相去，先知，是，可，五也。正五諾，若人於知，有說。過五諾
，若員無直，無說。用五諾，若自然矣。

　　服，難成，言務成之。

　　巧，轉九則求執之。

　　法同，取同觀同，取此擇彼，問故觀宜。

　　以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，止愛人，是
孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。

　　經說下第四十三
　　止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。此然是必
然，則俱。

　　謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。

　　為麋同名，俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛也。楙茅，食與
招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以
是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買不為屨，夫與屨也。

　　二與一亡，不與一在，偏去之。

　　有之實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。若敷與美，謂是，則是固美也
，謂他，則是非美，無謂則疑也。

　　見不見不離，一二相盈，廣修，堅白。

　　不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之觭倍，非智之任也。若耳目異。

　　木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與
瑟孰瑟？

　　偏，俱一無變。

　　假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。

　　物，或傷之，然也。見之，智也。告之，使智也。

　　疑，逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非
有力也。柿從削，非巧也，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。
愚也。智與？以已為然也與？愚也。

　　合，……。

　　俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，
則牛馬一。若數指，指五而五一。

　　長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。

　　不堅白，……。

　　撫堅得白，必相盈也。

　　在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。

　　景，光至景亡，若在，盡古息。

　　景，二光夾一光，一光者景也。

　　景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上
；首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。

　　景，日之光反燭人，則景在日與人之間。

　　景，木柂，景短大。木正，景長小。光小於木，則景大於木，非獨小也，遠
近。

　　臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠近、柂正，異於光。鑒景當俱，就去亦
當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其
體俱，然鑒分。

　　鑒，中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而
必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，
則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長其直也。

　　鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正
故招。

　　負，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重
也。

　　衡，加重於其一旁，必垂。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若
，則標必下，標得權也。

　　挈，有力也，引，無力也，不必，所挈之止於扡也。繩制挈之也，若以錐刺
之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權重相若，則止矣。
收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。

　　兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重於其前
。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也
。流梯者不得下，直也。今也廢石於平地，重不下，無旁也。若夫繩之引桄也，
是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉則不正。

　　柱，並石絫石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使
適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。

　　買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變
糴則歲變刀。若鬻子。

　　賈盡也者，盡去其所以不仇也。其所以不仇去，則仇。正賈也宜不宜，正欲
不欲。若敗邦鬻室嫁子。

　　無，子在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。

　　或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始
也謂此南方，故今也謂此南方。

　　智論之，非智無以也。

　　謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛
，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也
。

　　無，讓者酒，未讓，殆也，不可讓也。故殆於城門與於臧也。

　　於，石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

　　有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一
。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也
。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所
欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為
一，謂而有智焉，有不智焉。

　　所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗
能網也。

　　智，智狗不重智犬，則過；重則不過。

　　通，問者曰：『子知羈乎？』應之曰：『羈何謂也？』彼曰『羈施』，則智
之。若不問羈何謂，徑應以弗智，則過。且應必應問之時。若應「長」，應有「
深淺」、「大小」，不中；在「兵」人「長」。

　　室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存
者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。

　　五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹
火。若識麋與魚之數，惟所利。

　　無，欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若
酒之於人也。且恕人利人，愛也，則唯恕，弗治也。

　　損，飽者去余，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無脾也。且有損而後智益
者，若瘧病之人於虐也。

　　智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以
火見。

　　火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。

　　雜所智與所不智而問之，則必曰：『是所智也，是所不智也。』取去俱能之
，是兩智之也。

　　無，若無焉，則有之而後無。無天陷，則無之而無。

　　擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。

　　且然，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。

　　均，發均縣，輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。

　　堯，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，
是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。

　　狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。

　　使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。

　　荊，沆荊之有也。則沈淺非荊淺也。若易五之一。

　　以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意
也洋然。

　　段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。

　　一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。

　　非，斫半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。斫必半
，毋與非半，不可斫也。

　　可，無也，已給，則當給不可無也。

　　正，丸，無所處而不中縣，摶也。

　　宇，傴不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。

　　行，行者必先近而後遠。遠近修也，先後久也。民行修必以久也。久有窮無
窮。

　　一，方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物
俱然。

　　狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏
有偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角馬無角，是類不同也。』若不舉牛有角馬無
角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。

　　或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰『牛馬非牛也』，未可，『
牛馬牛也』，未可。則或可或不可，而曰『牛馬牛也未可』亦不可。且牛不二，
馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。

　　彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也
。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。

　　唱無遇，無所用，若稗。和無遇，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智
少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或
輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。

　　聞，在外者，所不知也。或曰『在室者之色若是其色』。是所不智若所智也
。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其
白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智
也；室中，說智也。

　　以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當
，必不審。

　　惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼
猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。

　　無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可
智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。
人若不盈無窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。

　　不，不智其數，惡智愛民之盡之也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問
，若不智其數而智愛之盡之也，無難。

　　仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，
所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目
出右目入。

　　學，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學
為無益也教，誖。

　　論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹
，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。

　　非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。

　　物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。

　　取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。

　　不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是
而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說也。

卷十一
　　大取第四十四

　　天之愛人心，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛
小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其親
也而愛之，愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為
其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非求其子也。

　　於所體之中，而權輕重之謂權。權非為是也，亦非為非也。權，正也。斷指
以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所
取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷
腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，非無擇也。殺一人以存天下，非殺一人
以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中，而權輕重之謂求。
求，為之非也。害之中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為是也，而性，
為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也
；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之以人非為
是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也
。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。

　　義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。德行、君上、老長、親戚，此皆所
厚也。為長厚，不為幼薄。親厚，厚。親薄，薄。親至，薄不至。義，厚親不稱
行而顧行。為天下厚禹，為禹厚也。為天下愛禹，乃為禹之愛人也。厚禹之加於
天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。愛人不外
己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己，愛人也。聖人惡疾病，
不惡危難。正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室，臧之故，在
於臧。聖人不得為子之事。聖人之法，死亡親，為天下也。厚親，分也，以死亡
之，體渴興利。有厚薄而毋倫列，之興利為己。

　　語經：語經也，非白馬焉，執駒焉說求之，無說非也。殺犬之無大，非也。
三物必具，然後足以生。

　　臧之愛己，非為愛己之人也。厚不外己。愛無厚薄，譽己，非賢也。義，利
，不義，害。志功為辯。

　　有友於秦馬，有友於馬，也智來者之馬也。

　　愛眾世與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。
鬼，非人也，兄之鬼，兄也。天下之利歡。聖人有愛而無利，俔日之言也，乃客
之言也。天下無人，子墨子之言也。猶在。

　　不得已而欲之，非欲之也，專殺臧。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。

　　小圜之圜，與大圜之圜同。不至尺之不至也，與不至千裡之不至不異，其不
至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。

　　意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽
也。志功，不可以相從也。

　　凡譽愛人，利人也，為其人也。富人，非為其人也。有為也以富人。富人也
，治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無賞譽於人。智親之
一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。

　　智是世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡惡是室也。智其一人之
盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其朋也。

　　諸聖人所先為，人效名實。實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同，是有使謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也
。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟入於其中者
，皆是也，去之，因非也。諸以居運命者，若鄉裡齊、荊者，皆是。諸以形貌命
者，若山丘室廟者，皆是也。

　　智與意異。重同，俱同，連同，同類之同，同名之同，同根之同，丘同，鮒
同，是之同，然之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也
異。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強。子深其深，淺其淺，益
其益，尊其尊。察次由比因至，優指得，次察聲端名，因情得。匹夫辭惡者，人
有以其請得焉。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。

　　聖人之拊瀆也，仁而無利愛，利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也；昔
者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮獲之利，慮獲之利，非慮臧
之利也，而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而天下利，弗能去也。昔之
知嗇，非今日之知嗇也。貴為天子，其利人不厚於匹夫。二子事親，或遇孰，或
遇凶，其親也相若。非彼其行益也�