韓非子

初見秦第一

　　臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當死，言而不當亦當死。雖然，臣願悉
言所聞，唯大王裁其罪。

　　臣聞天下陰燕陽魏，連荊固齊，收韓而成從，將西面以與秦強為難，臣竊笑之。世有三
亡，而天下得之，其此之謂乎！臣聞之曰：『以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡
。』今天下之府庫不盈，囷倉空虛，悉其士民，張軍數十百萬。其頓首戴羽為將軍，斷死於
前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。非其士民不能死也，上
不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號令而行賞罰，有
功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈鑪炭，斷
死於前者皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對十，
十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以剋天下矣。今秦地折長補短，方數千里，名
師數十百萬。秦之號令賞罰、地形利害，天下莫若也。以此與天下，天下不足兼而有也。是
故秦戰未嘗不剋，攻未嘗不取，所當未嘗不破，開地數千里，此其大功也。然而兵甲頓，士
民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛，四鄰諸侯不服，霸王之名不成，此無異故，其謀臣皆不盡
其忠也。

　　臣敢言之，往者齊南破荊，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵強，戰
剋攻取，詔令天下。齊之清濟濁河，足以為限；長城巨防，足以為塞。齊五戰之國也，一戰
不剋而無齊。由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。且聞之曰：『削跡無遺根，無與禍鄰，禍
乃不存。』秦與荊人戰，大破荊，襲郢，取洞庭、五湖、江南，荊王君臣亡走，東服於陳。
當此時也，隨荊以兵則荊可舉，荊可舉，則民足貪也，地足利也。東以弱齊、燕，中以凌三
晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也。而謀臣不為，引軍而退，復與荊人為
和，令荊人得收亡國，聚散民，立社稷，主置宗廟，令率天下西面以與秦為難，此固以失霸
王之道一矣。天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下，圍梁數旬則梁可拔，拔梁
則魏可舉，舉魏則荊、趙之意絕，荊、趙之意絕則趙危，趙危而荊狐疑，東以弱齊、燕，中
以凌三晉。然則是一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也。而謀臣不為，引軍而退，復與
魏氏為和，令魏氏反收亡國，聚散民，立社稷，主置宗廟，令，此固以失霸王之道二矣。前
者穰侯之治秦也，用一國之兵而欲以成兩國之功。是故兵終身暴露於外，士民疲病於內，霸
王之名不成，此固以失霸王之道三矣。

　　趙氏，中央之國也，雜民所居也。其民輕而難用也。號令不治，賞罰不信，地形不便，
下不能盡其民力。彼固亡國之形也，而不憂民萌。悉其士民，軍於長平之下，以爭韓上黨。
大王以詔破之，拔武安。當是時也，趙氏上下不相親也，貴賤不相信也。然則邯鄲不守。拔
邯鄲，筦山東河間，引軍而去，西攻脩武，踰華，絳上黨。代四十六縣，上黨七十縣，不用
一領甲，不苦一士民，此皆秦有也。以代、上黨不戰而畢為秦矣，東陽、河外不戰而畢反為
齊矣，中山、呼沱以北不戰而畢為燕矣。然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荊、魏不能獨立
，荊、魏不能獨立則是一舉而壞韓、蠹魏、拔荊，東以弱齊、燕，決白馬之口以沃魏氏，是
一舉而三晉亡，從者敗也。大王垂拱以須之，天下編隨而服矣，霸王之名可成。而謀臣不為
，引軍而退，復與趙氏為和。夫以大王之明，秦兵之強，棄霸王之業，地曾不可得，乃取欺
於亡國，是謀臣之拙也。且夫趙當亡而不亡，秦當霸而不霸，天下固以量秦之謀臣一矣。乃
復悉士卒以攻邯鄲，不能拔也，棄甲負弩，戰竦而卻，天下固已量秦力二矣。軍乃引而復，
并於孚下，大王又并軍而至，與戰不能剋之也，又不能反運，罷而去，天下固量秦力三矣。
內者量吾謀臣，外者極吾兵力。由是觀之，臣以為天下之從，幾不難矣。內者，吾甲兵頓，
士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虛；外者、天下皆比意甚固。願大王有以慮之也。

　　且臣聞之曰：『戰戰栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。』何以知其然也？昔者紂
為天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹谿，淇水竭而洹水不流，以與周武王為
難。武王將素甲三千，戰一日，而破紂之國，禽其身，據其地而有其民，天下莫傷。知伯率
三國之眾以攻趙襄主於晉陽，決水而灌之三月，城且拔矣；襄主鑽龜筮占兆，以視利害，何
國可降。乃使其臣張孟談於是乃潛於行而出，知伯之約，得兩國之眾以攻知伯，禽其身以復
襄主之初。今秦地折長補短，方數千里，名師數十百萬，秦國之號令賞罰，地形利害，天下
莫如也，以此與天下，天下可兼而有也。臣昧死願望見大王言所以破天下之從，舉趙、亡韓
，臣荊、魏，親齊、燕，以成霸王之名，朝四鄰諸侯之道。大王誠聽其說，一舉而天下之從
不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬
臣以徇國，以為王謀不忠者也。

存韓第二

　　韓事秦三十餘年，出則為扞蔽，入則為蓆薦，秦特出銳師取韓地，而隨之怨懸於天下，
功歸於強秦。且夫韓入貢職，與郡縣無異也。今臣竊聞貴臣之計，舉兵將伐韓。夫趙氏聚士
卒，養從徒，欲贅天下之兵，明秦不弱，則諸侯必滅宗廟，欲西面行其意，非一日之計也。
今釋趙之患，而攘內臣之韓，則天下明趙氏之計矣。夫韓、小國也，而以應天下四擊，主辱
臣苦，上下相與同憂久矣。修守備，戒強敵，有蓄積、築城池以守固。今伐韓未可一年而滅
，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧我兵矣。韓叛則魏應之，趙據齊以為原，如此，則以
韓、魏資趙假齊以固其從，而以與爭強，趙之福而秦之禍也。夫進而擊趙不能取，退而攻韓
弗能拔，則陷銳之卒，懃於野戰，負任之旅，罷於內攻，則合群苦弱以敵而共二萬乘，非所
以亡趙之心也。均如貴臣之計，則秦必為天下兵質矣。陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未
也。

　　今賤臣之愚計：使人使荊，重弊用事之臣，明趙之所以欺秦者；與魏質以安其心，從韓
而伐趙，趙雖與齊為一，不足患也。二國事畢，則韓可以移書定也。是我一舉，二國有亡形
，則荊、魏又必自服矣。故曰：『兵者，凶器也，』不可不審用也。以秦與趙敵，衡加以齊
，今又背韓，而未有以堅荊、魏之心。夫一戰而不勝，則禍搆矣。計者、所以定事也，不可
不察也。韓、秦強弱在今年耳。且趙與諸侯陰謀久矣。夫一動而弱於諸侯，危事也；為計而
使諸侯有意我之心，至殆也；見二疏，非所以強於諸侯也。臣竊願陛下之幸熟圖之。夫攻伐
而使從者閒焉，不可悔也。

　　詔以韓客之所上書，書言韓子之未可舉，下臣斯，臣斯甚以為不然。秦之有韓，若人之
有腹心之病也，虛處則(心亥)然，若居濕地，著而不去，以極走則發矣。夫韓雖臣於秦，未
嘗不為秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。秦與趙為難，荊蘇使齊，未知何如？以臣觀之
，則齊、趙之交未必以荊蘇絕也；若不絕，是悉趙而應二萬乘也。夫韓不服秦之義，而服於
強也。今專於齊、趙，則韓必為腹心之病而發矣。韓與荊有謀，諸侯應之，則秦必復見崤塞
之患。

　　非之來也，未必不以其能存韓也，為重於韓也。辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而
以韓利闚陛下。夫秦、韓之交親，則非重矣，此自便之計也。

　　臣視非之言，文其淫說，靡辯才甚。臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心，因不詳察事情。今
以臣愚議：秦發兵而未名所伐，則韓之用事者，以事秦為計矣。臣斯請往見韓王，使來入見
，大王見、因內其身而勿遣，稍召其社稷之臣，以與韓人為市，則韓可深割也。因令象武發
東郡之卒，闚兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊
以義從矣。聞於諸侯也，趙氏破膽，荊人狐疑，必有忠計。荊人不動，魏不足患也，則諸侯
可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣。願陛下幸察愚臣之計，無忽。

　　秦遂遣斯使韓也。

　　李斯往詔韓王，未得見，因上書曰：『昔秦、韓戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此
者數世矣。前時五諸侯嘗相與共伐韓，秦發兵以救之。韓居中國，地不能滿千里，而所以得
與諸侯班位於天下、君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先時五諸侯共伐秦，韓反與諸侯
先為鴈行以嚮秦軍於關下矣。諸侯兵困力極，無奈何，諸侯兵罷。杜倉相秦，起兵發將以報
天下之怨而先攻荊，荊令尹患之曰：「夫韓以秦為不義，而與秦兄弟共苦天下。已又背秦，
先為鴈行以攻關。韓則居中國，展轉不可知。」天下共割韓上地十城以謝秦，解其兵。夫韓
嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今；所以然者，聽姦臣之浮說，不權事實，故雖殺戮姦臣不能
使韓復強。

　　『今趙欲聚兵士卒，以秦為事，使人來借道，言欲伐秦，其勢必先韓而後秦。且臣聞之
：「脣亡則齒寒。」夫秦、韓不得無同憂，其形可見。魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者於韓
。今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩姦臣之計，使韓復有亡地之患。臣斯不得見，請歸
報，秦、韓之交必絕矣。斯之來使，以奉秦王之歡心，願效便計，豈陛下所以逆賤臣者邪？
臣斯願得一見，前進道愚計，退就葅戮，願陛下有意焉。今殺臣於韓，則大王不足以強，若
不聽臣之計，則禍必搆矣。秦發兵不留行，而韓之社稷憂矣。臣斯暴身於韓之市，則雖欲察
賤臣愚忠之計，不可得已。邊鄙殘，國固守，鼓鐸之聲於耳，而乃用臣斯之計晚矣。且夫韓
之兵於天下可知也，今又背強秦。夫棄城而敗軍，則反掖之寇必襲城矣。城盡則聚散，聚散
則無軍矣。城固守，則秦必興兵而圍王一都，道不通，則難必謀，其勢不救，左右計之者不
用，願陛下熟圖之。若臣斯之所言有不應事實者，願大王幸使得畢辭於前，乃就吏誅不晚也
。秦王飲食不甘，遊觀不樂，意專在圖趙，使臣斯來言，願得身見，因急與陛下有計也。今
使臣不通，則韓之信未可知也。夫秦必釋趙之患而移兵於韓，願陛下幸復察圖之，而賜臣報
決。』

難言第三

　　臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實。敦祗恭厚
，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用。摠微說約，徑
省而不飾，則見以為劌而不辯。激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠
不測，則見以為夸而無用。家計小談，以具數言，則見以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見
以為貪生而諛上。言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕。捷敏辯給，繁於文采，則見以為史。
殊釋文學，以質信言，則見以為鄙。時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言
而重患也。

　　故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗
，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚
之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，
然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至
聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之
，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯里子道乞，傅說轉鬻，
孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門、痛西河之為秦、卒枝解於楚，公叔痤言國器、反為悖，公
孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、
西門豹不鬥而死人手，董安于死而陳於市，宰予不免於田常，范睢折脅於魏。此十數人者，
皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱
者何也？則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟
察之也。

愛臣第四

　　愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社
稷。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千
乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以姦臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害
也；群臣之太富，君主之敗也。將相之管主而隆國家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴
也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也，此四美者不求諸外，不請於人，議之而得之矣。
故曰人主不能用其富，則終於外也。此君人者之所識也。

　　昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。
夫燕、宋之所以弒其君者，皆以類也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是
故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫，社稷
將危，國家偏威。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國
無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家，此明君之所以禁其邪。是故不得四從；不載奇
兵；非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。

主道第五

　　道者、萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛
靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事
者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將
雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素，去舊去智，臣乃
自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使
群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使
之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明
君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不
窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而
為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

　　道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以闇見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知
其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函；掩其跡，匿其
端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絕
其能望，破其意，毋使人欲之。不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊
乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側，為姦臣，聞其主之忒，故謂
之賊。散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審
驗法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令
曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則
主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操
也。

　　人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應
，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳
其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言
則誅。明君之道，臣不陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰
也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則姦臣
易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。近愛必誅，則疏賤者不怠，而近
愛者不驕也。

有度第六

　　國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千
里，莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里，桓公之氓社稷也，而齊以
亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕，襄王
之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻趙救燕，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平
陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布於
天下，威行於冠帶之國；安釐死而魏以亡。故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安
釐則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂，而不務所以治也。其國亂弱矣，
又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣。

　　故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故
審得失有法度之制者加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱者以聽遠事，則
主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求
用於法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行、行私術
、比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖
有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，姦邪之臣安利於無功。忠臣危死而不以其罪，則良
臣伏矣；姦邪之臣安利不以功，則姦臣進矣；此亡之本也。若是、則群臣廢法而行私重，輕
公法矣。數至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數雖多，非所以
尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實託於群臣之家也。故臣曰：亡
國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君
；小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下為之也。故明主
使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者
弗能退，則君臣之間明辨而易治，故主讎法則可也。

　　賢者之為人臣，北面委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主
之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。為人臣者，
譬之若手，上以脩頭，下以脩足，清暖寒熱，不得不救，入，鏌邪傅體，不敢弗搏。無私賢
哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之慼。貴賤不相踰，愚智提衡而立，治之
至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。行惠
施利，收下為名，臣不謂仁。離俗隱居，而以作非上，臣不謂義。外使諸侯，內耗其國，伺
其危嶮之陂以恐其主曰：『交非我不親，怨非我不解』，而主乃信之，以國聽之，卑主之名
以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先
王之法曰：『臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。』古者世治之民，
奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。

　　夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目則下飾觀，上用耳則下飾聲，上用
慮則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能，而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而
不侵。獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依。遠在千里外，不敢
易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非。朝廷群下，直湊單微，不敢相踰越。故治不足而日有餘
，上之任勢使然也。

　　夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端、東西易面而不自知。故先王立
司南以端朝夕。故明主使其群臣不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。法所以凌過
遊外私也，嚴刑所以遂令懲下也。威不貸錯，制不共門。威制共則眾邪彰矣，法不信則君
行危矣，刑不斷則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必
以先王之法為比。故繩直而枉木斲，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故
以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過
不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如
法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊
而不侵則主強，而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。

二柄第七

　　明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，
慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故
世之姦臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之
威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此
人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於
狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田
常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子
罕謂宋君曰：『夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當
之。』於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫
。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失
刑德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。

　　人主將欲禁姦，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其
事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而
功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以
為不當名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上
，覺寢而說，問左右曰：『誰加衣者？』左右對曰：『典冠。』君因兼罪典衣與典冠。其罪
典衣、以為失其事也，其罪典冠、以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明
主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪，守業其官所言者貞
也，則群臣不得朋黨相為矣。

　　人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣
飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故越王好勇，而
民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人；齊桓公妒而好內，故豎刁自宮以治內，桓公好味
，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡則群臣匿端，君見好則群
臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之託於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君
之欲以侵其君者也，其卒子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之
患也。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有
緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：去好去惡，群臣見素。群臣見素，則大君
不蔽矣。

揚權第八

　　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而捐精。
故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效
。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱
行，行之不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司
夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好
生，下因其材。上下易用，國故不治。

　　用一之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。
不見其采，下故素正。因而任之，使自事之。因而予之，彼將自舉之。正與處之，使皆自定
之。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。謹脩
所事，待命於天。毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。民人
用之，其身多殃，主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以
靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端。信而勿同，萬民一從。

　　夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其
寧。道者、下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰道不同於萬物，德
不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥溼，君不同於群臣。凡此六者，道
之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效
其形，形名參同，上下和調也。

　　凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉
。脣乎齒乎，吾不為始乎，齒乎脣乎，愈惛惛乎。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不
與構。虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根幹不革，
則動泄不失矣。動之溶之，無為而改之。喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為
道舍。上不與共之，民乃寵之。上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，參咫尺已
具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑。因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信！規矩既
設，三隅乃列。

　　主上不神，下將有因。其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解。若地若天，孰疏孰
親？能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移
并。大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大
惑。猾民愈眾，姦邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉
。腓大於股，難以趣走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已
。虎成其群，以弒其母。為主而無臣，奚國之有！主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自
寧。法刑狗信，虎化為人，復反其真。

　　欲為其國，必伐其聚，不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜，不適其賜，亂人求
益。彼求我予，假仇人斧，假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：『上下一日百戰。』
下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也
。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都。有道之
臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣。貴之富之，備將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無
從起。內索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其
上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。毋弛而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其鬥諺
諺。豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。為人君者，數披其
木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圍。數披其木，無
使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小，枝大本小，將不勝春風，不
勝春風，枝將害心。公子既眾，宗室憂吟。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與
乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷
。

八姦第九

　　凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同床。何謂同床？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好
色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。為人臣者
內事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，
此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應
皆對，一辭同軌以移主心者也。為人臣者內事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，
此之謂在旁。三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也，大臣廷吏，人主之所
與度計也，此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏
以辭言，處約言事事成則進爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。四曰養殃。何謂養殃
？曰：人主樂美宮室臺池、好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮
室臺池，重賦歛以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心、從其所欲，而樹私利其間，此謂養殃。
五曰民萌。何謂民萌？曰：為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽
己，以塞其主而成其所欲，此之謂民萌。六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，
希於聽論議，易移以辯說。為人臣者求諸侯之辯士、養國中之能說者，使之以語其私，為巧
文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂流行。七曰威強
。何謂威強？曰：君人者，以群臣百姓為威強者也。群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓
之所善則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客、養必死之士以彰其威，明為己者必利，不為己
者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小
則事大國，兵弱則畏強兵，大國之所索，小國必聽，強兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重
賦歛，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君；甚者舉兵以聚邊境而制歛於內，薄者
數內大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫
，失其所有也，不可不察焉。

　　明君之於內也，娛其色而不行其謁，不使私請。其於左右也，使其身必責其言，不使益
辭。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。其於觀樂玩好也，必令之有所
出，不使擅進不使擅退，群臣虞其意。其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君
，不使人臣私其德。其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能、察其過，不使群臣
相為語。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑鬥之勇無赦罪，不使群臣行私財。其於諸侯
之求索也，法則聽之，不法則距之。

　　所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。令臣以外為制於內，則是君人者
亡也，聽大國為救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。群臣知不聽則不外諸侯，諸侯之不聽則不
受之，臣誣其君矣。

　　明主之為官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者，處厚祿任大官；功大者，
有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業
，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，論有功勞，用諸侯之重，聽左右之謁，父兄大臣上
請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以為貴，有左右之交者請謁以
成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而財親。是以賢者懈怠而不
勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。

十過第十

　　十過:一曰、行小忠則大忠之賊也。二曰、顧小利則大利之殘也。三曰、行僻自用，無
禮諸侯，則亡身之至也。四曰、不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰、貪愎喜利則滅國
殺身之本也。六曰、耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰、離內遠遊而忽於諫士，則
危身之道也。八曰、過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名為人笑之始也。九曰、內不量
力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰、國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。

　　奚謂小忠？昔者楚共王與晉厲公戰於鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。酣戰之時，司馬子
反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之。子反曰:「嘻，退！酒也。」穀陽曰:「非酒也。」子反
受而飲之。子反之為人也，嗜酒而甘之，弗能絕於口，而醉。戰既罷，共王欲復戰，令人召
司馬子反，司馬子反辭以心疾。共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還，曰:「今日之戰，
不穀親傷，所恃者司馬也。而司馬又醉如此，是亡楚國之社稷而不恤吾眾也，不穀無復戰矣
。」於是還師而去，斬司馬子反以為大戮。故豎穀陽之進酒不以讎子反也，其心忠愛之而適
足以殺之。故曰:行小忠則大忠之賊也。

　　奚謂顧小利？昔者晉獻公欲假道於虞以伐虢。荀息曰:「君其以垂棘之璧、與屈產之乘
，賂虞公，求假道焉，必假我道。」君曰:「垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產之乘，寡人之
駿馬也。若受吾幣不假之道將奈何？」荀息曰:「彼不假我道，必不敢受我幣。若受我幣而
假我道，則是寶猶取之內府而藏之外府也，馬猶取之內廄而著之外廄也。君勿憂。」君曰:
「諾。」乃使荀息以垂棘之璧、與屈產之乘，賂虞公而求假道焉。虞公貪利其璧與馬而欲許
之。宮之奇諫曰:「不可許。夫虞之有虢也，如車之有輔，輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢
正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，願勿許。」虞公弗聽，遂假之道。荀息
伐虢之，還反處三年，興兵伐虞，又剋之。荀息牽馬操璧而報獻公，獻公說曰:「璧則猶是
也。雖然，馬齒亦益長矣。」故虞公之兵殆而地削者何也？愛小利而不慮其害。故曰:顧小
利則大利之殘也。

　　奚謂行僻？昔者楚靈王為申之會，宋太子後至，執而囚之，狎徐君，拘齊慶封。中射士
諫曰:「合諸侯不可無禮，此存亡之機也。昔者桀為有戎之會，而有緡叛之；紂為黎丘之蒐
，而戎、狄叛之；由無禮也。君其圖之。」君不聽，遂行其意。居未期年，靈王南遊，群臣
從而劫之，靈王餓而死乾溪之上。故曰:行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。　　奚謂好
音？昔者衛靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設舍以宿，夜分，而聞鼓新聲者而說之
，使人問左右，盡報弗聞。乃召師涓而告之，曰:「有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞，
其狀似鬼神，子為我聽而寫之。」師涓曰:「諾。」因靜坐撫琴而寫之。師涓明日報曰:「臣
得之矣，而未習也，請復一宿習之。」靈公曰:「諾。」因復留宿，明日，而習之，遂去之
晉。晉平公觴之於施夷之臺，酒酣，靈公起，公曰:「有新聲，願請以示。」平公曰:「善。
」乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰:「此亡國之聲，不可遂也
。」平公曰:「此道奚出？」師曠曰:「此師延之所作，與紂為靡靡之樂也，及武王伐紂，師
延東走，至於濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國必削，不可遂。」平
公曰:「寡人所好者音也，子其使遂之。」師涓鼓究之。平公問師曠曰:「此所謂何聲也？」
師曠曰:「此所謂清商也。」公曰:「清商固最悲乎？」師曠曰:「不如清徵。」公曰:「清徵
可得而聞乎？」師曠曰:「不可，古之聽清徵者皆有德義之君也，今吾君德薄，不足以聽。
」平公曰:「寡人之所好者音也，願試聽之。」師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二
八，道南方來，集於郎門之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲
，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽，反坐而問曰:「音莫悲於清徵
乎？」師曠曰:「不如清角。」平公曰:「清角可得而聞乎？」師曠曰:「不可。昔者黃帝合
鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前
，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之，聽之將
恐有敗。」平公曰:「寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。」師曠不得已而鼓之。一奏之，
有玄雲從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走，平
公恐懼，伏於廊室之間。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰:不務聽治，而好五
音不已，則窮身之事也。

　　奚謂貪愎？昔者智伯瑤率趙、韓、魏而伐范、中行，滅之，反歸，休兵數年，因令人請
地於韓，韓康子欲勿與。段規諫曰:「不可不與也。夫知伯之為人也，好利而驁愎。彼來請
地而弗與，則移兵於韓必矣。君其與之。與之彼狃，又將請地他國，他國且有不聽，不聽，
則知伯必加之兵。如是韓可以免於患而待其事之變。」康子曰:「諾。」因令使者致萬家之
縣一於知伯，知伯說。又令人請地於魏，宣子欲勿與，趙葭諫曰:「彼請地於韓，韓與之，
今請地於魏，魏弗與，則是魏內自強，而外怒知伯也。如弗予，其措兵於魏必矣，不如予之
。」宣子「諾」。因令人致萬家之縣一於知伯。知伯又令人之趙請蔡、皋狼之地，趙襄子弗
與，知伯因陰約韓、魏將以伐趙。襄子召張孟談而告之曰:「夫知伯之為人也，陽規而陰疏
，三使韓、魏而寡人不與焉，其措兵於寡人必矣，今吾安居而可？」張孟談曰:「夫董閼于
，簡主之才臣也，其治晉陽，而尹鐸循之，其餘教猶存，君其定居晉陽而已矣。」君曰:「
諾。」乃召延陵生，令將軍車騎先至晉陽，君因從之。君至，而行其城郭及五官之藏，城郭
不治，倉無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，邑無守具，襄子懼，乃召張孟談曰:「寡人行城郭
及五官之藏，皆不備具，吾將何以應敵？」張孟談曰:「臣聞聖人之治，藏於臣不藏於府庫
，務修其教不治城郭。君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉，遺三年之用，有餘
錢者入之府，遺，有奇人者使治城郭之繕。」君夕出令，明日，倉不容粟，府無積錢，庫不
受甲兵，居五日而城郭已治，守備已具。君召張孟談而問之曰:「吾城郭已治，守備已具，
錢粟已足，甲兵有餘，吾奈無箭何？」張孟談曰:「臣聞董子之治晉陽也，公宮之垣皆以荻
蒿楛楚牆之，有楛高至於丈，君發而用之。」於是發而試之，其堅則雖菌輅之勁弗能過也。
君曰:「吾箭已足矣，奈無金何？」張孟談曰:「臣聞董子之治晉陽也，公宮令舍之堂，皆以
鍊銅為柱、質，君發而用之。」於是發而用之，有餘金矣。號令已定，守備已具，三國之兵
果至，至則乘晉陽之城，遂戰，三月弗能拔。因舒軍而圍之，決晉陽之水以灌之，圍晉陽三
年。城中巢居而處，懸釜而炊，財食將盡，士大夫羸病。襄子謂張孟談曰:「糧食匱，財力
盡，士大夫羸病，吾恐不能守矣，欲以城下，何國之可下？」張孟談曰:「臣聞之，亡弗能
存，危弗能安，則無為貴智矣，君失此計者。臣請試潛行而出，見韓、魏之君。」張孟談見
韓、魏之君曰:「臣聞脣亡齒寒。今知伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則二君為之次。
」二君曰:「我知其然也。雖然，知伯之為人也麤中而少親，我謀而覺，則其禍必至矣，為
之奈何？」張孟談曰:「謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。」二君因與張孟談約三軍
之反，與之期日。夜遣孟談入晉陽以報二君之反於襄子，襄子迎孟談而再拜之，且恐且喜。
二君以約遣張孟談，因朝知伯而出，遇智過於轅門之外，智過怪其色，因入見知伯曰:「二
君貌將有變。」君曰:「何如？」曰:「其行矜而意高，非他時之節也，君不如先之。」君曰:
「吾與二主約謹矣，破趙而三分其地，寡人所以親之，必不侵欺。兵之著於晉陽三年，今旦
暮將拔之而嚮其利，何乃將有他心，必不然，子釋勿憂，勿出於口。」明旦，二主又朝而出
，復見智過於轅門，智過入見曰:「君以臣之言告二主乎？」君曰:「何以知之？」曰:「今
日二主朝而出，見臣而其色動，而視屬臣，此必有變，君不如殺之。」君曰:「子置勿復言
。」智過曰:「不可，必殺之。若不能殺，遂親之。」君曰:「親之奈何？」智過曰:「魏宣
子之謀臣曰趙葭，韓康子之謀臣曰段規，此皆能移其君之計，君與其二君約，破趙國因封二
子者各萬家之縣一，如是則二主之心可以無變矣。知伯曰:「破趙而三分其地，又封二子者
各萬家之縣一，則吾所得者少，不可。」智過見其言之不聽也，出，因更其族為輔氏。至於
期日之夜，趙氏殺其守隄之吏而決其水灌知伯軍，知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子
將卒犯其前，大敗知伯之軍而擒知伯。知伯身死軍破，國分為三，為天下笑。故曰:貪愎好
利，則滅國殺身之本也。

　　奚謂耽於女樂？昔者戎王使由余聘於秦，穆公問之曰:「寡人嘗聞道而未得目見之也，
願聞古之明主得國失國何常以？」由余對曰:「臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。」
穆公曰:「寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？」由余對曰:「臣聞昔者堯有天下，飯
於土簋，飲於土鉶，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天
下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修之跡流漆墨其上，輸之於宮以為食器，諸
侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內
，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏
沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈
矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。」由余出，
公乃召內史廖而告之，曰:「寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余，聖人也，寡人患之
，吾將奈何？」內史廖曰:「臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲，君其遺之女樂，
以亂其政，而後為由余請期，以疏其諫，彼君臣有間而後可圖也。」君曰:「諾。」乃使史
廖以女樂二八遺戎王，因為由余請期，戎王許諾。見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，
終歲不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦，秦穆公迎而拜之上卿
，問其兵勢與其地形，既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰:耽於女樂，不
顧國政，亡國之禍也。

　　奚謂離內遠遊？昔者田成子遊於海而樂之，號令諸大夫曰:「言歸者死。」顏涿聚曰:「
君遊海而樂之，奈臣有圖國者何？君雖樂之，將安得？」田成子曰:「寡人布令曰言歸者死
，今子犯寡人之令。」援戈將擊之。顏涿聚曰:「昔桀殺關龍逢而紂殺王子比干，今君雖殺
臣之身以三之可也。臣言為國，非為身也。」延頸而前曰:「君擊之矣！」君乃釋戈趣駕而
歸，至三日，而聞國人有謀不內田成子者矣。田成子所以遂有齊國者，顏涿聚之力也。故曰:
離內遠遊，則危身之道也。

　　奚謂過而不聽於忠臣？昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老
，不能用事，休居於家，桓公從而問之曰:「仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之
？」管仲曰:「臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父，君其試以心
決之。」君曰:「鮑叔牙何如？」管仲曰:「不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴
，愎則不得民心，悍則下不為用，其心不懼。非霸者之佐也。」公曰:「然則豎刁何如？」
管仲曰:「不可。夫人之情莫不愛其身，公妒而好內，豎刁自(犬賁)以為治內，其身不愛，
又安能愛君？」公曰:「然則衛公子開方何如？」管仲曰:「不可。齊、衛之間不過十日之
行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也，其父母之不親也，又能
親君乎？」公曰:「然則易牙何如？」管仲曰:「不可。夫易牙為君主味，君之所未嘗食唯人
肉耳，易牙蒸其子首而進之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳於君，其子弗
愛，又安能愛君乎？」公曰:「然則孰可？」管仲曰:「隰朋可。其為人也，堅中而廉外，少
欲而多信。夫堅中則足以為表，廉外則可以大任，少欲則能臨其眾，多信則能親鄰國，此霸
者之佐也，君其用之。」君曰:「諾。」居一年餘，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞
事三年，桓公南遊堂阜，豎刁率易牙、衛公子開方及大臣為亂，桓公渴餒而死南門之寢、公
守之室，身死三月不收，蟲出於戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒於其臣，而滅
高名，為天下笑者，何也？不用管仲之過也。故曰:過而不聽於忠臣，獨行其意，則滅其高
名為人笑之始也。

　　奚謂內不量力？昔者秦之攻宜陽，韓氏急，公仲朋謂韓君曰:「與國不可恃也，豈如因
張儀為和於秦哉？因賂以名都而南與伐楚，是患解於秦而害交於楚也。」公曰:「善。」乃
警公仲之行，將西和秦。楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰:「韓朋將西和秦，今將奈何？」
陳軫曰:「秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓為一以南鄉楚，此秦王之所以廟祠而求也，其
為楚害必矣，王其趣發信臣，多其車，重其幣，以奉韓曰:「不穀之國雖小，卒已悉起，願
大國之信意於秦也。因願大國令使者入境視楚之起卒也。」」韓使人之楚，楚王因發車騎陳
之下路，謂韓使者曰:「報韓君言弊邑之兵今將入境矣。」使者還報韓君，韓君大悅，止公
仲，公仲曰:「不可。夫以實告我者秦也，以名救我者楚也，聽楚之虛言而輕誣強秦之實禍
，則危國之本也。」韓君弗聽，公仲怒而歸，十日不朝。宜陽益急，韓君令使者趣卒於楚，
冠蓋相望而卒無至者，宜陽果拔，為諸侯笑。故曰:內不量力，外恃諸侯者，則國削之患也
。

　　奚謂國小無禮？昔者晉公子重耳出亡過於曹。曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍於前。
叔瞻謂曹君曰。臣觀晉公子非常人也。君遇之無禮。彼若有時反國而起兵。即恐為曹傷。君
不如殺之。曹君弗聽。釐負羈歸而不樂。其妻問之曰。公從外來而有不樂之色何也。負羈曰
。吾聞之。有福不及。禍來連我。今日吾君召晉公子。其遇之無禮。我與在前。吾是以不樂
。其妻曰。吾觀晉公子。萬乘之主也。其左右從者。萬乘之相也。今窮而出亡過於曹。曹遇
之無禮。此若反國。必誅無禮。則曹其首也。子奚不先自貳焉。負羈曰。諾。盛黃金於壺。
充之以餐。加璧其上。夜令人遺公子。公子見使者。再拜受其餐而辭其璧。公子自曹入楚自
楚入秦。入秦三年。秦穆公召群臣而謀曰。昔者晉獻公與寡人交。諸侯莫弗聞。獻公不幸離
群臣。出入十年矣。嗣子不善。吾恐此將令其宗廟不祓除而社稷不血食也。如是弗定。則非
與人交之道。吾欲輔重耳而入之晉。何如？群臣皆曰善。公因起卒。革車五百乘。疇騎二千
。步卒五萬。輔重耳入之于晉。立為晉君。重耳即位三年。舉兵而伐曹矣。因令人告曹君曰
。懸叔瞻而出之。我且殺而以為大戮。又令人告釐負羈曰。軍旅薄城。吾知子不違也。其表
子之閭。寡人將以為令。令軍勿敢犯。曹人聞之率其親戚而保釐負羈之閭者七百餘家。此禮
之所用也。故曹小國也。而迫於晉、楚之間。其君之危猶累卵也。而以無禮蒞之。此所以絕
世也。故曰。國小無禮。不用諫臣。則絕世之勢也。

孤憤第十一

　　智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯
姦。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗
國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情；能法之士
，勁直聽用，且矯重人之姦行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士
與當塗之人，不可兩存之仇也。

　　當塗之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸侯不因則事不應，故敵國為之訟。百官不因
則業不進，故群臣為之用。郎中不因則不得近主，故左右為之匿。學士不因則養祿薄禮卑，
故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助
而燭察其臣，故人主愈弊，而大臣愈重。凡當塗者之於人主也，希不信愛也，又且習故。若
夫即主心同乎好惡，固其所自進也。官爵貴重，朋黨又眾，而一國為之訟。則法術之士欲干
上者，非有所信愛之親，習故之澤也；又將以法術之言矯人主阿辟之心，是與人主相反也。
處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；
以反主意與同好爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；以一口與一國爭，其數不
勝也。法術之士，操五不勝之勢，以歲數而又不得見；當塗之人，乘五勝之資，而旦暮獨說
於前；故法術之士，奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必不勝而勢不兩存，法術之士焉得
不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之。是明法術而逆
主上者，不僇於吏誅，必死於私劍矣。

　　朋黨比周以弊主，言曲以便私者，必信於重人矣。故其可以功伐借者，以官爵貴之；其
不可借以美名者，以外權重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。今
人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說，姦邪之臣安肯乘
利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。夫越雖國富兵彊，中國之主皆知無益於己也，曰：『
非吾所得制也。』今有國者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權，是國為越也。智不類越
，而不智不類其國，不察其類者也。人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制，而田氏
用之。所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制，而六卿專之也。今大臣執柄獨斷，而上
弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國同事者，不可存也。今襲跡於齊
、晉，欲國安存，不可得也。

　　凡法術之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主於人有所智而聽之
，因與左右論其言，是與愚人論智也。人主之左右不必賢也，人主於人有所賢而禮之，因與
左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士羞而人主之
論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身，其智士且以治辯進業。其修士不能以貨賂
事人，恃其精潔，而更不能以枉法為治，則修智之士，不事左右，不聽請謁矣。人主之左右
，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制於近習
，精潔之行決於毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以參伍審罪過
，而聽左右近習之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。

　　萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主
有大失，臣主之利與相異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；
主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。是以國地削而
私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符，此人臣之所以譎
主便私也。故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣
有大罪者，其行欺主也，其罪當死亡也。智士者遠見，而畏於死亡，必不從重人矣。賢士者
修廉，而羞與姦臣欺其主，必不從重人矣。是當塗者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避
姦者也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法
，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有
大失於上，臣有大罪於下，索國之不亡者，不可得也。

說難第十二

　　凡說之難：非吾知之，有以說之之難也；又非吾辯之，能明吾意之難也；又非吾敢橫失
，而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於為名高者也，而說之
以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠
事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之，說
之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

　　夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出
事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，知
者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而有
功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，如
此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊以其所不能為，止以其
所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為閒己矣，與之論細人則以為賣重，論其所愛則
以為藉資，論其所憎則以為嘗己也。徑省其說則以為不智而拙之，米鹽博辯則以為多而交之
。略事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

　　凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強之。其意有下
也，然而不能己，說者因為之飾其美而少其不為也。其心有高也，而實不能及，說者為之舉
其過而見其惡而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說
於我，而佯不知也以資其智。欲內相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳
危害之事，則顯其毀誹而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同計者。有與同汙
者，則必以大飾其無傷也；有與同敗者，則必以明飾其無失也。彼自多其力，則毋以其難概
之也；自勇其斷，則無以其謫怒之；自智其計，則毋以其敗窮之。大意無所拂悟，辭言無所
繫縻，然後極騁智辯焉，此道所得親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干
其上也，此二人者，皆聖人也，然猶不能無役身以進，如此其汙也。今以吾言為宰虜，而可
以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不疑，引爭而不罪，
則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。

　　昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：『吾欲用兵，誰可伐者
？』大夫關其思對曰：『胡可伐。』武公怒而戮之，曰：『胡，兄弟之國也，子言伐之何也
？』胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：
『不築，必將有盜。』其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
此二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，
其為聖人於晉，而為戮於秦也。此不可不察。

　　昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人閒往夜告彌子，
彌子矯駕君車以出，君聞而賢之曰：『孝哉，為母之故，忘其刖罪。』異日，與君遊於果園
，食桃而甘，不盡，以其半啗君，君曰：『愛我哉，忘其口味，以啗寡人。』及彌子色衰愛
弛，得罪於君，君曰：『是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。』故彌子之行未變於初也，而
以前之所以見賢，而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當
見罪而加疏。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也
，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，
則幾矣。




和氏第十三

　　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：『石也。』王以和
為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰
『石也』，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，
三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也
？』和曰：『吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。』王乃
使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：『和氏之璧。』

　　夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若
此其難也。今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不僇
也，特帝王之璞未獻耳。主用術則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法則浮萌趨於耕農，
而游士危於戰陳。則法術者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周
乎道言也。則法術之士雖至死亡，道必不論矣。

　　昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：『大臣太重，封君太眾，若此則上偪主而下虐民，此
貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉
選練之士。』悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，
燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊
安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之
言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。當今之世，大臣貪
重，細民安亂，甚於秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危
也而明己之法術哉！此世所以亂無霸王也。




姦劫弒臣第十四

　　凡姦臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣
因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之
所是也，此之謂同取。人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，
未嘗聞也，此人臣之所以取信幸之道也。夫姦臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有
術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也
。故主必欺於上，而臣必重於下矣，此之謂擅主之臣。國有擅主之臣，則群下不得盡其智力
以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之
情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為姦利以弊人主，
行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤；人焉能去安利之道而就危害之處哉？治國
若此其過也，而上欲下之無姦，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利
也，必曰：『我以忠信事上積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。若以道化
行正理不趨富貴事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安
能無相比周、蔽主上、為姦私以適重人哉？』此必不顧人主之義矣。其百官之吏，亦知方正
之不可以得安也，必曰：『我以清廉事上而求安，若無規矩而欲為方圓也，必不幾矣。若以
守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得安，能無廢法行私以適
重人哉？』此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主孤於上而
臣成黨於下，此田成之所以弒簡公者也。

　　夫有術者之為人臣也，得效度數之言，上明主法，下困姦臣，以尊主安國者也。是以度
數之言得效於前，則賞罰必用於後矣。人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而
定是非，因參驗而審言辭。是以左右近習之臣，知偽詐之不可以得安也，必曰：『我不去姦
私之行盡力竭智以事主，而乃以相與比周妄毀譽以求安，是猶負千鈞之重，陷於不測之淵而
求生也，必不幾矣。』百官之吏，亦知為姦利之不可以得安也，必曰：『我不以清廉方正奉
法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛，墮峻谿之下而求生，必不幾矣。』安危
之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下
得守其職而不怨。此管仲之所以治齊，而商君之所以強秦也。從是觀之，則聖人之治國也，
固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為
者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安
，則臣行私以干上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官，
不目索姦邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。目必，不
任其數，而待目以為明，所見者少矣，非不弊之術也。耳必，不因其勢，而待耳以為聰，所
聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽。故身在深宮
之中而明照四海之內，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇亂之道廢，而聰明之勢興也。故善
任勢者國安，不知因其勢者國危。古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君
說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告姦，困末作而利本事。當此之時，秦民習故俗之有罪可
以得免、無功可以得尊顯也，故輕犯新法。於是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故
姦莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法，民後知有罪之必誅，
而私姦者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。此其所以然者，匿
罪之罰重，而告姦之賞厚也。此亦使天下必為己視聽之道也。至治之法術已明矣，而世學者
弗知也。

　　且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘(言夾)多誦先古之書，以亂當世之治；智慮不足以
避阱井之陷，又妄非有術之士。聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大，而患之至甚者也
。俱與有術之士，有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人比
有術之士也，猶螘垤之比大陵也，其相去遠矣。而聖人者，審於是非之實，察於治亂之情也
。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，
耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患，此亦功之至厚
者也。愚人不知，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之
？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓、輕刑罰者，民之所喜，而國之
所以危也。聖人為法國者，必逆於世，而順於道德。知之者，同於義而異於俗；弗知之者，
異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。

　　處非道之位，被眾口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉！此夫智
士所以至死而不顯於世者也。楚莊王之弟春申君有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲，余欲君
之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：『得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君
也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不
若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，願君必察之，無為人笑。』君因信妾余之詐，為棄
正妻。余又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之，以示君而泣，曰：『余之得幸君之日
久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣。
』君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父之愛子也，猶可以毀而
害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死
哉！此商君之所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功
者皆欲尊顯。而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。然則有術數者之為人
也，固左右姦臣之所害，非明主弗能聽也。

　　世之學術者說人主，不曰『乘威嚴之勢以困姦邪之臣』，而皆曰『仁義惠愛而已矣』。
世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施與貧困者
，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得
賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，
皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名譽以取尊官厚俸。故姦私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，
不亡何待？夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪，設其
所惡以防其姦。是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國
也。無捶策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成
方圓。無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯、舜不能以為治。今世主皆輕釋重罰、嚴誅，行愛惠，
而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞，而不以仁義賜；
嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。託於犀車
良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難；操法術之數
，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之
有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之湯以王，管仲得之齊以霸，商君得之秦以強。此
三人者，皆明於霸王之術，察於治強之數，而不以牽於世俗之言；適當世明主之意，則有直
任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實；此之謂足貴之臣。湯得伊尹，
以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以
廣，兵以強。故有忠臣者，外無敵國之患，內無亂臣之憂，長安於天下，而名垂後世，所謂
忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術、度數之理，以避禍難之患，下不
能領御其眾，以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之
仇；是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以
為忠而高之。古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵；若此臣者，不
畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也。此之謂無益之臣也，吾所少而去也，而
世主之所多而求也。

　　諺曰：『厲憐王。』此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主
言也。人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢擅事主斷，而各為其私急。而恐
父兄豪傑之士，借人主之力，以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正的而立不義。故春秋
記之曰：『楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反，因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂
自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數如崔氏之室，及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒
而攻公，公入室，請與之分國，崔子不許，公請自刃於廟，崔子又不聽，公乃走踰於北牆，
賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。』近之所見：李兌之
用趙也，餓主父百日而死；卓齒之用齊也，擢湣王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖癰腫
疕瘍，上比於春秋，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君，
此其心之憂懼、形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖『厲憐王』可也。




亡徵第十五

　　凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交援者，
可亡也。群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宮室臺榭陂池，事車服
器玩好，罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也
。聽以爵不待參驗，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。
緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。饕貪而無饜，近利而好得者
，可亡也。喜淫而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也，淺薄而
易見，漏泄而無藏，不能周密，而通群臣之語者，可亡也。很剛而不和，愎諫而好勝，不顧
社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡近鄰，怙強大之救，而侮所迫之國者，可亡也。羈
旅僑士，重帑在外，上閒謀計，下與民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主愛信之而
弗能廢者，可亡也。境內之傑不事，而求封外之士，不以功伐課試，而好以名問舉錯，羈旅
起貴以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無
悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。國小而不處卑，力少而不畏強，無
禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶於強敵以為后妻，則太子危，如是，
則群臣易慮，群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者
，可亡也。出君在外而國更置，質太子未反而君易子，如是則國攜，國攜者，可亡也，挫辱
大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習則賊生，賊生者，可亡也。大臣兩重，
父兄眾強，內黨外援以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內悲惋而數行不法
者，可亡也。簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時以
行集公，法禁變易，號令數下者，可亡也。無地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備
而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數即世，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數割地
以待交者，可亡也。太子尊顯，徒屬眾強，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心
急，輕疾而易動發，心悁忿而不訾前後者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰攻者，
可亡也。貴臣相妒，大臣隆盛，外藉敵國，內困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。
君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁，國躁者，可亡也。藏怒
而弗發，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將太重，邊地
任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。后妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無
別，是謂兩主，兩主者，可亡也。后妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如
此則內外乖，內外乖者，可亡也。大臣甚貴，偏黨眾強，壅塞主斷而重擅國者，可亡也。私
門之官用，馬府之世，鄉曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大
臣實，正戶貧而寄寓富，耕戰之士困，末作之民利者，可亡也。見大利而不趨，聞禍端而不
備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社
稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多
能而不以法度從事者，可亡也。親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如
是則下怨，下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養太侈，而人主弗禁，
則臣心無窮，臣心無窮者，可亡也。公婿公孫與民同門，暴傲其鄰者，可亡也。亡徵者，非
曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡，亡王之機，必其治亂、其強弱相踦
者也。木之折也必通蠹，牆之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；牆雖隙，無大雨不壞。
萬乘之主，有能服術行法以為亡徵之君風雨者，其兼天下不難矣。




三守第十六

　　人主有三守。三守完則國安身榮，三守不完則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失
、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習
能人之心而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人不獨利也，待譽而
後利之；憎人不獨害也，待非而後害之；然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群
臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守
不完則劫殺之徵也。

　　凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使外內之
事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國以爭社稷
之利害。人主雖賢不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣，此謂國無臣。國無臣者，
豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養交，行私道而不效公忠。此謂明劫。鬻寵擅權，矯外以勝
內，險言禍福得失之形，以阿主之好惡，人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而
功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣。此謂事劫。至於
守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完則三劫者起，三守完則三劫者止，三
劫止塞則王矣。




備內第十七

　　人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而不得不
事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也
。為人主而大信其子，則姦臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其
妻，則姦臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬，殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶
不可信，則其餘無可信者矣。

　　且萬乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其
然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：『其母好者其子抱。』然則其為
之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦
人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯
母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼
昧之所以用也。故桃左春秋曰：『人主之疾死者不能處半。』人主弗知則亂多資，故曰：利
君死者眾則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非
骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而
匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人
、太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以
不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在內，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不參
之事，不食非常之食，遠聽而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗以
責陳言之實，執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀，士無幸賞，無踰行，殺必當，罪不赦
，則姦邪無所容其私。徭役多則民苦，民苦則權勢起，權勢起則復除重，復除重則貴人富，
苦民以富貴人起勢，以藉人臣，非天下長利也。故曰徭役少則民安，民安則下無重權，下無
重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火亦明矣，然而釜鬵閒之，水煎沸竭盡其上
，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁姦又明於此，然守法之臣為釜鬵之
行，則法獨明於胸中，而已失其所以禁姦者矣。上古之傳言，春秋所記，犯法為逆以成大姦
者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絕望，
無所告愬。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主
掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權勢則上下易位矣，
此言人臣之不可借權勢也。




南面第十八

　　人主之過，在己任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為讎，而主
反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得
小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非，非譽交爭，
則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威，非假於忠信無以不禁，
三者，惛主壞法之資也。人主使人臣雖有智能不得背法而專制，雖有賢行不得踰功而先勞，
雖有忠信不得釋法而不禁，此之謂明法。

　　人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索資，以事誣主，
主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也，如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少
，其退費多，雖有功其進言不信，不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。主
道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。人臣為主設
事而恐其非也，則先出說設言曰：『議是事者，妒事者也。』人主藏是言不更聽群臣，群臣
畏是言不敢議事，二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任，如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣
矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末、辯無所驗者，此言之責也。以
不言避責、持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責其實，不言者必問其取
舍以為之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默則皆有責也。人主欲為事，不通其端
末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反，知此者，任理去欲。舉事有道，計其
入多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得
而實亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多、其出少乃可謂功。今大費無罪而少得為功
，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。

　　不知治者，必曰：『無變古，毋易常。』變與不變，聖人不聽，正治而已。然則古之無
變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易
齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡
；適民心者，恣姦之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治
，嚴必行之，故雖拂於民心立其治。說在商君之內外而鐵殳，重盾而豫戒也。故郭偃之始治
也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車；戒民之備也。是以愚贛窳墯之民，苦小費而忘
大利也，故夤虎受阿謗。而(車辰)小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習於亂而容於治，故鄭
人不能歸。




飾邪第十九

　　鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻燕者趙也。鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻趙者燕也。劇辛
之事，燕無功而社稷危。鄒衍之事，燕無功而國道絕。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂
節高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，
兆曰大吉，始攻大梁而秦出上黨矣，兵至釐而六城拔矣，至陽城，秦拔鄴矣，龐援揄兵而南
則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其大吉，辟地有實，救燕有有
名。趙以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時者魏數年東鄉攻
盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、
殷搶、歲星非數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台非數年在東也。故曰：龜筴
鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。

　　古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止而地廣
主尊者，秦是也。群臣朋黨比周以隱正道、行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人
之性也。治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦於吳，反國棄
龜，明法親民以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋
，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許
。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦魏、恃齊荊為用，
而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任扈而削魏，
不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。

　　臣故曰：明於治之數，則國雖小，富。賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖大兵弱
者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又以過予；
人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功，以古之賞
賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不尊。無功者受
賞則財匱而民望，財匱而民望則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足
以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王
與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷，酣戰而司馬子反渴而求飲，其友豎穀陽奉卮酒而進之
，子反曰：『去之，此酒也。』豎穀陽曰：『非也。』子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之
，不能絕之於口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾，恭王駕而往視
之，入幄中聞酒臭而還，曰：『今日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬，司馬又如此，是亡荊
國之社稷而不恤吾眾也，寡人無與復戰矣。』罷師而去之，斬子反以為大戮。故曰：豎穀陽
之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之而適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。
故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害於治
民者也。

　　當魏之方明立辟、從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四鄰；及
法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律、從大軍之時，人眾兵強，辟地齊、燕；及國律
慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法、審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地；及奉
法已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於鄰敵矣。故曰：明法者強
，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰：『家有常業，雖饑不餓。國
有常法，雖危不亡。』夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能，臣下飾於智能則法禁不立矣。
是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能、不矯於名譽矣。昔者
舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此
觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正
而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。故先王以道為常
，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單道，
不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民
飾於道之故，故佚而則功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾於智，不知
道之故，故勞而無功。

　　釋法禁而聽請謁，群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在群臣。故民無盡力事
主之心，而務為交於上。民好上交則貨財上流，而巧說者用。若是，則有功者愈少。姦臣愈
進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，此廢法禁、後功勞、舉名譽、聽請謁之
失也。凡敗法之人，必設詐託物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也，人
臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺
，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君之立法，以為是也，
今人臣多立其私智。以法為非，者是邪以智。過法立智，如是者禁，主之道也。禁主之道，
必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋
友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人
臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也。汙行從欲，安身利家
，人臣之私心也。明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則人臣去公義行私心，故君臣異
心。君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；富國而利臣，君
不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，
盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強主
尊。刑賞不察則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公
私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。




解老第二十

　　德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之
謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則
德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則
在有德。故曰：『上德不德，是以有德。』

　　所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無
為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不
虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德，
故曰：『上德無為而無不為也。』

　　仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非
求其報也。故曰：『上仁為之而無以為也。』

　　義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜
，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其
宜也，宜而為之，故曰：『上義為之而有以為也。』

　　禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷
而不諭，故疾趨卑拜而明之。實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之所以諭內也
。故曰：『禮以貌情也。』凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他
人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，
故不能相應，不能相應，故曰：『上禮為之而莫之應。』眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之
禮也不衰，故曰：『攘臂而仍之。』道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者
德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：『失道
而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。』

　　禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其
情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以
銀黃，其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮
樸而不明，故曰：『禮薄也。』凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄
，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為
禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？
有爭則亂，故曰：『禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。』

　　先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛
鳴於門外，弟子曰：『是黑牛也而白題。』詹何曰：『然，是黑牛也，而白在其角。』使人
視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣，故曰『道之華也』。嘗
試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心
傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰『愚之首也』。故曰：『前識者道之華也，而愚之
首也。』

　　所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也。所謂處其
實不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。故曰：『
去彼取此。』

　　人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍
害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂
福。而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚。』以成其功也。

　　人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪
僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於
有福，故曰：『福兮禍之所伏』。

　　夫緣道理以從事者無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞
祿。夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其
民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故
諭人曰：『熟知其極。』人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也，心欲富貴全壽
，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於
其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰『迷』。眾人之所不能至於其所欲至也，自
天地之剖判以至于今，故曰：『人之迷也，其日故以久矣。』

　　所謂方者，內外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直
者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信
順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美
，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而
反為敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，
則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數也。今舉動而與天下之為讎，非全身長生之道也，
是以行軌節而舉之也。故曰：『方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。』

　　聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思
慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不
聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清
濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害
，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，
不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇
之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：『治人事天莫如嗇。』

　　眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。
嗇之謂術也生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患，陷於禍，猶未知退
，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。故曰：『夫謂嗇，是
以蚤服。』

　　知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和氣日入。故
曰：『重積德。』夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：『蚤服是謂重積德。
』積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰易勝敵
，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰『無不克』。無不克本於重積德，故曰『重積德則
無不克』。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠，則眾
人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：『無不克則莫知其極。』

　　凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。夫能有其國、必能安其社
稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者必
且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事
極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：『莫知其極。』莫知其極『則可以有國』。

　　所謂有國之母，母者，道也，道也者生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之有國之
母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：『有國之母可以長久。』樹木有曼
根，有直根。根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。
德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者其持祿也久，故曰：『深
其根。』體其道者，其生日長，故曰：『固其柢。』柢固則生長，根深則視久，故曰：『深
其根，固其柢，長生久視之道也。』

　　工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功
矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣
。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少
成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦之，是
以有道之君貴靜，不重變法，故曰：『治大國者若烹小鮮。』

　　人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理則少禍害
。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：『以道蒞天下其鬼
不神。』治世之民不與鬼神相害也，故曰：『非其鬼不神也，其神不傷人也。』鬼崇也疾人
之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民；民不犯
法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人；故曰：『聖人亦不傷民。』上不與民相害，而人
不與鬼相傷，故曰：『兩不相傷。』民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產業，上
內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡
所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，
精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：『兩不相傷，則
德交歸焉。』言其德上下交盛而俱歸於民也。

　　有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外
有禮義。內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本則淫奢
止。凡馬之所以大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內禁淫奢
。上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰
：『天下有道，卻走馬以糞也。』

　　人君者無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數起。民
產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬出，軍
危殆則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：『
天下無道，戎馬生於郊矣。』

　　人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕，事經絕則禍難
生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為姦，退則令善人有
禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君
而下傷人民者，大罪也。故曰：『禍莫大於可欲。』是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君
賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食
則不能活。是以不免於欲利之心，欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以
充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也，胥靡有免，
死罪時活，今不知足者之憂，終身不解，故曰：『禍莫大於不知足。』故欲利甚於憂，憂則
疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰
內，疾嬰內則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也憯，憯
則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：『咎莫憯於欲利。』

　　道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故
曰：『道，理之者也。』物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之為物之制。萬物各異
理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死
生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月
得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以
擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂
俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，遊於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光昭昭；
以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不制不形
，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水
，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成
。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

　　人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。
今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：『無狀之狀，無物之象。』

　　凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死
生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也
具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常所，是
以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論，故曰：『道之可道，非常
道也。』

　　人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：『出生入死。』人之身三百六十節，
四肢，九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也，
故曰：『生之徒也十有三者。』至死也十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰
：『生之徒十有三，死之徒十有三。』凡民之生生而生者固動，動盡則損也，而動不止，是
損而不止也，損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：『民之生
，生而動，動皆之死地，之十有三。』是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕
虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知
萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昏晨犯山川，
則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度，則爭
鬥之爪角害之。嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網羅之
爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以備害
也。重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也，聖人
之遊世也無害人之心，無害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：『陸行不遇兕虎。
』入山不恃備以救害，故曰：『入軍不備甲兵。』遠諸害，故曰：『兕無所投其角，虎無所
錯其爪，兵無所容其刃。』不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：『無死地
焉。』動無死地，而謂之『善攝生』矣。

　　愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福，務致其福
則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不
疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則
明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：『慈故能勇。』

　　周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。』天地不能常侈常費，而況於
人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財
則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。民眾則國廣，是以舉之曰：『儉故能
廣。』

　　凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則
有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、
輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故欲成方
圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人盡隨於
萬物之規矩，故曰：『不敢為天下先。』不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世
，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：『不敢為天下先，故能為成事
長。』

　　慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈於士
吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：『慈於戰則勝，以守則固。』夫能自全也而盡隨於
萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛之也。事必
萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：『吾有三寶，持而寶之。』

　　書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也
者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，
國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文
，知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰
：『帶利劍。』諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：『資貨有餘。』
國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱
則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之
民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。

　　人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後
變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今也玩好
變之，外物引之，引之而往，故曰：『拔。』至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能
引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不脫。為人子孫
者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為
德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：『脩之身，其德乃真。』真者，慎之固也。治家，
無用之物不能動其計則資有餘，故曰：『脩之家，其德有餘。』治鄉者行此節，則家之有餘
者益眾，故曰：『脩之鄉，其德乃長。』治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰：『脩之
邦，其德乃豐。』蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：『脩之天下，其德乃普。
』脩身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰：『以身
觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。』




喻老第二十一

　　天下有道無急患則曰靜，遽傳不用，故曰：『卻走馬以糞。』天下無道，攻擊不休，相
守數年不已，甲冑生蟣蝨，鷰雀處帷幄，而兵不歸，故曰：『戎馬生於郊。』

　　翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰：『此以皮之美自為罪。』夫治
國者以名號為罪，徐偃王是也。以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：『罪莫大於可欲。』

　　智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其
首以為溲器，故曰：『禍莫大於不知足。』

　　虞君欲屈產之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死，故曰：『咎莫憯於欲得。』

　　邦以存為常，霸王其可也。身以生為常，富貴其可也。不欲自害則邦不亡身不死，故曰
：『知足之為足矣。』

　　楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣
再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：『善建不
拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟』，孫叔敖之謂也。

　　制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：『重為輕根，靜為躁君。
故曰君子終日行不離輜重也。』邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也。故
雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕，離位
之謂躁，是以生幽而死。故曰：『輕則失臣，躁則失君』，主父之謂也。

　　勢重者，人君之淵也。君人者勢重於人臣之閒，失則不可復得也。簡公失之於田成，晉
公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：『魚不可脫於深淵。』賞罰者，邦之利器也，在君則制
臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞而人臣用
其勢，人君見罰而人臣乘其威。故曰：『邦之利器不可以示人。』

　　越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池
，故可制於五湖。故曰：『將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。』晉獻公將欲襲虞
，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：『將欲取之，必固與之。』起事於無形
，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑謂損弱勝強也。

　　有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：天下之難事必作於易，天下之
大事必作於細。是以欲制物者於其細也，故曰：『圖難於其易也，為大於其細也。』千丈之
隄以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火也塗其
隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立
有間，扁鵲曰：『君有疾在腠理，不治將恐深。』桓侯曰：『寡人無。』扁鵲出，桓侯曰：
『醫之好治不病以為功。』居十日，扁鵲復見曰：『君之病在肌膚，不治將益深。』桓侯不
應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：『君之病在腸胃，不治將益深。』桓侯又
不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：『疾
在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之
所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。』居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣
，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地
，故曰：『聖人蚤從事焉。』

　　昔晉公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫曰：『此賢公子也，君厚待之，可以積德。
』鄭君不聽。叔瞻又諫曰：『不厚待之，不若殺之，無令有後患。』鄭君又不聽。及公子返
晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰
：『不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。』虞君不
聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。
然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：『其安易持
也，其未兆易謀也。』

　　昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿
，則必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒
，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知
天下之禍，故曰：『見小曰明。』

　　句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顏色不變
，而武王擒紂於牧野。故曰：『守柔曰強。』越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰
：『聖人之不病也，以其不病，是以無病也。』

　　宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受，鄙人曰：『此寶也，宜為君子器，不宜為細人
用。』子罕曰：『爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。』是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：
『欲不欲，而不貴難得之貨。』

　　王壽負書而行，見徐馮於周塗，馮曰：『事者，為也。為生於時，知者無常事。書者，
言也。言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？』於是王壽因焚其書而舞之。故知者不
以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：『學不學
，復歸眾人之所過也。』

　　夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以
象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿
於宋邦。列子聞之曰：『使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。』故不乘天地之資，而
載一人之身；不隨道理之數，而學一人之智；此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也
；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：『恃萬
物之自然而不敢為也。』

　　空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主則禍福雖如
丘山無從識之，故曰：『不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。』此言神明之不
離其實也。

　　趙襄主學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：『子之教我御術未盡也
。』對曰：『術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速
致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也。而先後心皆在於臣，上
何以調於馬，此君之所以後也。』白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫顊，血流至於地而不知
。鄭人聞之曰：『顊之忘，將何為忘哉！』故曰：『其出彌遠者，其智彌少。』此言智周乎
遠，則所遺在近也，是以聖人無常行也。能並智，故曰：『不行而知。』能並視，故曰：『
不見而明。』隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：『不為而成。』

　　楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：『有鳥止南方之阜，三
年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？』王曰：『三年不翅，將以長羽翼。不飛不鳴，將
以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。』處半年，乃自
聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉
於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰
：『大器晚成，大音希聲。』

　　楚莊王欲伐越，杜子諫曰：『王之伐越何也？』曰：『政亂兵弱。』杜子曰：『臣愚患
之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之
弱也。莊蹻為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越，此智之
如目也。』王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：『自見之謂明。』

　　子夏見曾子，曾子曰：『何肥也？』對曰：『戰勝故肥也。』曾子曰：『何謂也？』子
夏曰：『吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。
今先王之義勝，故肥。』是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：『自勝之謂強。』

　　周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周
惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。
故曰：『不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。』




說林上第二十二

　　湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使人說務
光曰：『湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下於子。』務光因自投於河。

　　秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事，孟卯曰：『公不如為僕。公所長者、使也，公雖為
僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而為行事，是兼官也。』

　　子圉見孔子於商太宰，孔子出，子圉入，請問客，太宰曰：『吾已見孔子，則視子猶蚤
蝨之細者也。吾今見之於君。』子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：『君已見孔子，亦將視
子猶蚤蝨也。』太宰因弗復見也。

　　魏惠王為臼里之盟，將復立於天子，彭喜謂鄭君曰：『君勿聽，大國惡有天子，小國利
之。若君與大不聽，魏焉能與小立之。』

　　晉人伐邢，齊桓公將救之，鮑叔曰：『太蚤。邢不亡，晉不敝，晉不敝，齊不重。且夫
持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而復存之，其名實美。
』桓公乃弗救。

　　子胥出走，邊候得之，子胥曰：『上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我且曰子
取吞之。』候因釋之。

　　慶封為亂於齊而欲走越，其族人曰：『晉近，奚不之晉？』慶封曰：『越遠，利以避難
。』族人曰：『變是心也，居晉而可。不變是心也，雖遠越，其可以安乎！』

　　智伯索地於魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：『何故不予？』宣子曰：『無故請地，故弗
予。』任章曰：『無故索地，鄰國必恐，彼重欲無厭，天下必懼，君予之地，智伯必驕而輕
敵，鄰邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。周書曰：『將欲敗之，
必姑輔之，將欲取之，必姑予之。』君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨以
吾國為智氏質乎？』君曰：『善。』乃與之萬戶之邑，智伯大悅。因索地於趙，弗與，因圍
晉陽，韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。

　　秦康公築臺三年，荊人起兵，將欲以兵攻齊，任妄曰：『饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂
召兵。君築臺三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。』
戍東邊，荊人輟行。

　　齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荊，荊大說，許救之，甚歡，臧孫子憂而反，其御曰：『
索救而得，今子有憂色何也？』臧孫子曰：『宋小而齊大，夫救小宋而惡於大齊，此人之所
以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。』臧孫子乃歸，齊人拔五城於
宋而荊救不至。

　　魏文侯借道於趙而攻中山，趙肅侯將不許，趙刻曰：『君過矣。魏攻中山而弗能取，則
魏必罷，罷則魏輕，魏輕則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也，是用兵者魏也，而得
地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道，示以不得
已也。』

　　鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從，至望邑，子皮曰：『
子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：子行而我隨之，人以為蛇之行者耳
，必有殺子，不如相銜負我以行，人以我為神君也。乃相銜負以越公道，人皆避之，曰：神
君也。今子美而我惡，以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。子不如為
我舍人。』田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。

　　溫人之周，周不納客，問之曰：『客耶？』對曰：『主人。』問其巷人而不知也，吏因
囚之，君使人問之曰：『子非周人也，而自謂非客何也？』對曰：『臣少也誦詩曰：普天之
下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。今君，天子，則我天子之臣也，豈有為人之臣而又為
之客哉？故曰主人也。』君使出之。

　　韓宣王謂樛留曰：『吾欲兩用公仲、公叔其可乎？』對曰：『不可。晉用六卿而國分，
簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者樹
其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。』

　　紹績昧醉寐而亡其裘，宋君曰：『醉足以亡裘乎？』對曰：『桀以醉亡天下，而。康誥
曰：「毋彝酒。」者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。』

　　管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：『老馬之智可用也。』
乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：『蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸
而仞有水。』乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻
，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。

　　有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：『可食乎？』曰：『可。』因
奪而食之，王大怒，使人殺中射之士，中射之士使人說王曰：『臣問謁者曰可食，臣故食之
，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。
夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。』王乃不殺。

　　田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：『今有人見君，則眇
其一目，奚如？』君曰：『我必殺之。』惠子曰：『瞽，兩目眇，君奚為不殺？』君曰：『
不能勿犁。』惠子曰：『田駟東慢齊侯，南欺荊王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？』鄒君
乃不殺。

　　魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊，犁鉏曰：『假人於越而救溺子，越人雖善遊，子
必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而
齊近，魯患其不救乎？』

　　嚴遂不善周君，患之，馮沮曰：『嚴遂相，而韓傀貴於君，不如行賊於韓傀，則君必以
為嚴氏也。』

　　張譴相韓，病將死，公乘無正懷三十金而問其疾，居一月自問張譴曰：『若子死，將誰
使代子？』答曰：『無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。』張譴死，因相公乘
無正。

　　樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，
盡一杯，文侯謂堵師贊曰：『樂羊以我故而食其子之肉。』答曰：『其子而食之，且誰不食
？』樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦
西巴弗忍而與之，孟孫歸，至而求麑，答曰：『余弗忍而與其母。』孟孫大怒，逐之，居三
月，復召以為其子傅，其御曰：『曩將罪之，今召以為子傅何也？』孟孫曰：『夫不忍麑，
又且忍吾子乎？』故曰：『巧詐不如拙誠。』樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。　　曾
從子，善相劍者也。衛君怨吳王，曾從子曰：『吳王好劍，臣相劍者也，臣請為吳王相劍，
拔而示之，因為君刺之。』衛君曰：『子為之是也，非緣義也，為利也。吳強而富，衛弱而
貧，子必往，吾恐子為吳王用之於我也。』乃逐之。

　　紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽藿，
則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也。稱此以
求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。

　　周公旦已勝殷，將攻商、蓋，辛公甲曰：『大難攻，小易服，不如服眾小以劫大。』乃
攻九夷而商、蓋服矣。

　　紂為長夜之飲，懼以失日，問其左右盡不知也，乃使人問箕子，箕子謂其徒曰：『為天
下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。』辭以醉而不知。

　　魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徒於越，或謂之曰：『子必窮矣。』魯人曰：『何也？
』曰：『屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被髮。以子之所長，游於不用之國
，欲使無窮，其可得乎？』

　　陳軫貴於魏王，惠子曰：『必善事左右，夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生
。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊至。以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人者何也？
樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣。』

　　魯季孫新弒其君，吳起仕焉。或謂起曰：『夫死者，始死而血，已血而衄，已衄而灰，
已灰而土，及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。』吳起因去之晉。

　　隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望，三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之，田成子亦不
言，隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之，其相室曰：『何變之數也？』隰子曰：『古
者有諺曰：知淵中之魚者不祥。夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹未有罪
也，知人之所不言，其罪大矣。』乃不伐也。

　　楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：『
美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。』楊子謂弟子曰：『行賢而去自賢之
心，焉往而不美。』

　　衛人嫁其子而教之曰：『必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也。』其子因私積
聚，其姑以為多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益
富。今人臣之處官者皆是類也。

　　魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右，復見，未語，而君與之食。魯丹出
，而不反舍，遂去中山。其御曰：『反見，乃始善我，何故去之？』魯丹曰：『夫以人言善
我，必以人言罪我。』未出境，而公子惡之曰：『為趙來閒中山。』君因索而罪之。

　　田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異。公孫友自刖而尊
百里，豎刁自宮而諂桓公，其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：『狂者東走，逐者
亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。』




說林下第二十三

　　伯樂教二人相踶馬，相與之簡子廄觀馬。一人舉踶馬，其一人從後而循之，三撫其尻而
馬不踶，此自以為失相。其一人曰：『子非失相也。此其為馬也，踒肩而腫膝。夫踶馬也者
，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶馬而拙於任腫膝。』夫事有所必歸，
而以有所，腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰：『置猿於柙中，則與豚同。』故勢不便
，非所以逞能也。

　　衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其御曰：『曾子，愚人也
哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇命也。』

　　鳥有翢翢者，重首而屈尾，將欲飲於河則必顛，乃銜其羽而飲之。人之所有飲不足者，
不可不索其羽也。

　　鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆為
賁、諸。

　　伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相駑馬。千里之馬時一，其利緩，駑馬日售，
其利急。此周書所謂『下言而上用者惑也。』

　　桓赫曰：『刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也。目小可大，大不
可小也。』舉事亦然，為其不可復者也，則事寡敗矣。

　　崇侯、惡來知不適紂之誅也，而不見武王之滅之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不
知身之死也。故曰：『崇侯、惡來知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。』聖人其備矣
。

　　宋太宰貴而主斷。季子將見宋君，梁子聞之曰：『語必可與太宰三坐乎，不然，將不免
。』季子因說以貴主而輕國。

　　楊朱之弟楊布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不知而吠之。楊布怒，將
擊之。楊朱曰：『子毋擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉！』

　　惠子曰：『羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭為持的。弱子扞弓，慈母入室閉戶。故曰：
可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。』

　　桓公問管仲『富有涯乎』？答曰：『水之以涯，其無水者也。富之以涯，其富已足者也
。人不能自止於足，而亡其富之涯乎。』

　　宋之富賈有監止子者，與人爭買百金之璞玉，因佯失而毀之，負其百金，而理其毀瑕，
得千溢焉。事有舉之而有敗而賢其毋舉之者，負之時也。

　　有欲以御見荊王者，眾騶妒之，因曰：『臣能撽鹿。』見王，王為御，不及鹿，自御及
之。王善其御也，乃言眾騶妒之。

　　荊令公子將伐陳，丈人送之曰︰『晉強，不可不慎也。』公子曰：『丈人奚憂，吾為丈
人破晉。』丈人曰：『可。吾方廬陳南門之外。』公子曰：『是何也？』曰：『我笑句踐也
，為人之如是其易也，己獨何為密密十年難乎？』

　　堯以天下讓許由，許由逃之，舍於家人，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其皮冠，是
不知許由者也。

　　三蝨相與訟，一蝨過之，曰：『訟者奚說？』三蝨曰：『爭肥饒之地。』一蝨曰：『若
亦不患臘之至而茅之燥耳，若又奚患？』於是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗殺。

　　蟲有就者，一身兩口，爭食相齕也。遂相殺，因自殺。人臣之爭事而亡其國者，皆蚘類
也。

　　宮有堊器，有滌則潔矣。行身亦然，無滌堊之地則寡非矣。

　　公子糾將為亂，桓公使使者視之，使者報曰：『笑不樂，視不見，必為亂。』乃使魯人
殺之。

　　公孫弘斷髮而為越王騎，公孫喜使人絕之曰：『吾不與子為昆弟矣。』公孫弘曰：『我
斷髮，子斷頸而為人用兵，我將謂子何？』周南之戰，公孫喜死焉。

　　有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：『是其貫將滿矣，子姑待之。』答曰：『吾恐其以
我滿貫也。』遂去之。故曰：『物之幾者，非所靡也。』

　　孔子謂弟子曰：『孰能導子西之釣名也？』子貢曰：『賜也能。』乃導之，不復疑也。
孔子曰：『寬哉，不被於利；絜哉，民性有恆。曲為曲，直為直。孔子曰子西不免。』白公
之難，子西死焉。故曰：『直於行者曲於欲。』

　　晉中行文子出亡，過於縣邑，從者曰：『此嗇夫，公之故人，公奚不休舍？且待後車。
』文子曰：『吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好珮，此人遺我玉環；是振我過者也。以求容於
我者，吾恐其以我求容於人也。』乃去之。果收文子後車二乘而獻之其君矣。

　　周趮謂宮他曰：『為我謂齊王曰：以齊資我於魏，請以魏事王。』宮他曰：『不可，是
示之無魏也，齊王必不資於無魏者，而以怨有魏者。公不如曰：以王之所欲，臣請以魏聽王
。齊王必以公為有魏也，必因公。是公有齊也，因以有齊、魏矣。』

　　白圭謂宋令尹曰：『君長自知政，公無事矣。今君少主也而務名，不如令荊賀君之孝也
，則君不奪公位，而大敬重公，則公常用宋矣。』

　　管仲、鮑叔相謂曰：『君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾則小白也
，與子人事一人焉，先達者相收。』管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國人果弒君，小白先入
為君，魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。故諺曰：『巫咸雖善祝，不能自祓也；秦醫雖善
除，不能自彈也。』以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂『虜自賣裘而不售，士自譽辯而
不信』者也。

　　荊王伐吳，吳使沮衛蹙融犒於荊師而將軍曰『縛之，殺以釁鼓。』問之曰：『汝來卜乎
？』答曰：『卜。』『卜吉乎？』曰：『吉。』荊人曰：『今荊將與女釁鼓其何也？』答曰
：『是故其所以吉也。吳使人來也，固視將軍怒。將軍怒，將深溝高壘；將軍不怒，將懈怠
。今也將軍殺臣，則吳必警守矣。且國之卜，非為一臣卜。夫殺一臣而存一國，其不言吉何
也？且死者無知，則以臣釁鼓無益也；死者有知也，臣將當戰之時，臣使鼓不鳴。』荊人因
不殺也。

　　知伯將伐仇由，而道難不通。乃鑄大鐘遺仇由之君，仇由之君大說，除道將內之。赤章
曼枝曰：『不可。此小之所以事大也，而今也大以來，卒必隨之，不可內也。』仇由之君不
聽，遂內之。赤章曼枝因斷轂而驅，至於齊七月，而仇由亡矣。

　　越已勝吳，又索卒於荊而攻晉，左史倚相謂荊王曰：『夫越破吳，豪士死，銳卒盡，大
甲傷，今又索卒以攻晉，示我不病也，不如起師與分吳。』荊王曰：『善。』因起師而從越
，越王怒，將擊之，大夫種曰：『不可。吾豪士盡，大甲傷，我與戰必不剋，不如賂之。』
乃割露山之陰五百里以賂之。

　　荊伐陳，吳救之，軍閒三十里，雨十日夜，星。左史倚相謂子期曰：『雨十日，甲輯而
兵聚，吳人必至，不如備之。』乃為陳，陳未成也而吳人至，見荊陳而反。左史曰：『吳反
覆六十里，其君子必休，小人必食，我行三十里擊之，必可敗也。』乃從之，遂破吳軍。

　　韓、趙相與為難。韓子索兵於魏，曰：『願借師以伐趙。』魏文侯曰：『寡人與趙兄弟
，不可以從。』趙又索兵以攻韓，文侯曰：『寡人與韓兄弟，不敢從。』二國不得兵，怒而
反。已乃知文侯以搆於己，乃皆朝魏。

　　齊伐魯，索讒鼎，魯以其鴈往，齊人曰：『鴈也。』魯人曰：『真也。』齊曰：『使樂
正子春來，吾將聽子。』魯君請樂正子春，樂正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我
愛之。』答曰：『臣亦愛臣之信。』

　　韓咎立為君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韓咎不立也。綦毋恢曰：『不若以車百
乘送之。得立，因曰為戒；不立，則曰來效賊也。』

　　靖郭君將城薛，客多以諫者。靖郭君謂謁者曰：『毋為客通。』齊人有請見者曰：『臣
請三言而已，過三言，臣請烹。』靖郭君因見之，客趨進曰：『海大魚。』因反走。靖郭君
曰：『請聞其說。』客曰：『臣不敢以死為戲。』靖郭君曰：『願為寡人言之。』答曰：『
君聞大魚乎？網不能止，繳不能絓也，蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也，君長有
齊，奚以薛為？君失齊，雖隆薛城至於天猶無益也。』靖郭君曰：『善。』乃輟，不城薛。

　　荊王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：『資臣百金，臣能出之。』因載百金之晉，見叔
向，曰：『荊王弟在秦，秦不出也，請以百金委叔向。』叔向受金，而以見之晉平公曰：『
可以城壺丘矣。』平公曰：『何也？』對曰：『荊王弟在秦，秦不出也，是秦惡荊也，必不
敢禁我城壺丘。若禁之，我曰：為我出荊王之弟，吾不城也。彼如出之，可以德荊。彼不出
，是卒惡也，必不敢禁我城壺丘矣。』公曰：『善。』乃城壺丘，謂秦公曰：『為我出荊王
之弟，吾不城也。』秦因出之，荊王大說，以鍊金百鎰遺晉。

　　闔廬攻郢，戰三勝，問子胥曰：『可以退乎？』子胥對曰：『溺人者一飲而止則無逆者
，以其不休也，不如乘之以沈之。』

　　鄭人有一子，將宦，謂其家曰：『必築壞牆，是不善人將竊。』其巷人亦云。不時築，
而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

觀行第二十四

　　古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明
過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安
于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。

　　天下有信數三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰彊有所不能勝。故雖有堯
之智，而無眾人之助，大功不立。有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉。有賁、育之彊，而
無法術，不得長生。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重於千鈞
也，勢不便也；離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲，
以其不能自舉；不困離朱，以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛
，事有利害，物有生死，人主為三者發喜怒之色，則金石之士離心焉。聖賢之撲淺深矣。故
明主觀人，不使人觀己。明於堯不能獨成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術則觀
行之道畢矣。



安危第二十五

　　安術有七，危道有六。

　　安術：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法度，四曰、有賢不肖而
無愛惡，五曰、有愚智而無非譽，六曰、有尺寸而無意度，七曰、有信而無詐。

　　危道：一曰、斲削於繩之內，二曰、斷割於法之外，三曰、利人之所害，四曰、樂人之
所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其
所以重死，人不樂生則人主不尊，不重死則令不行也。

　　使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於為是，愛
身於為非。小人少而君子多，故社稷常立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。
故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令
而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然
，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責，己盡，則下對無有，無有則
輕法，法所以為國也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之
救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚
病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術也
。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久
立。

　　人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干，盡如比干則上不失、下不亡。
不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂
所長而憂所短。失所長則國家無功，守所短則民不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊民。
如此，則上無以使下，下無以事上。

　　安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡。故齊、萬乘也，而名實不稱，上
空虛於國內，不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非，賞於無功；使讒諛，以詐
偽為貴；誅於無罪，使傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

　　明主堅內，故不外失。失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺
於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。

　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無
置錐之地於後世而德結。能立道於往古，而垂德於萬世者之謂明主。



守道第二十六

　　聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位
尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上
下相得。上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育；
守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育，中為金石，則君人者高
枕而守己完矣。

　　古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾、
史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全；賁、育不量敵則無勇名，
盜跖不計可則利不成。

　　明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能取。故能禁賁、育之所
不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊
民之情正矣。

　　人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜跖之耳可也。今天下無一伯夷，
而姦人不絕世，故立法度量。度量信則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明則賢不得奪不肖
，強不得侵弱，眾不得暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金於羿之
矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不
亡。邪人不壽而盜跖止，如此，故圖不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳
之略廢，盜跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患。人臣垂拱於金城之內
，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞偽而不以符，此賁、育之所患
，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，
所以使庸主能止盜跖也；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不獨恃比干之死節，
不幸亂臣之無詐也，恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為天下結德
者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力
於權衡，死節於官職。通賁、育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身；則守國之
道畢備矣。



用人第二十七

　　聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，
明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受
職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責
於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長，
使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之
至也。

　　釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，
王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能
，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

　　明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背
，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：『其心
難知，喜怒難中也。』故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之
心，如此，則怒積於上，而怨積於下，以積怒而御積怨則兩危矣。明主之表易見，故約立；
其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，
隨繩而斲，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠
而少罪。

　　聞之曰：『舉事無患者，堯不得也。』而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，
不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其
肌，故人主結其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能
受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，上下之利，莫長於此。不
察私門之內，輕慮重事，厚誅薄惱，久怨細過，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也
，故世有易身之患。

　　人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂悲
不哀憐。喜則譽小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱；故臣有叛主。

　　使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功；魯見說，
而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此
之謂危殆。

　　釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏
怨乃結。故至治之國，有賞罰，而無喜怒，故聖人極；有刑法而死，無螫毒，故姦人服。發
矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕
而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。

　　夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不
謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不用近賢之謀，而外結萬乘之交於千里。飄風一旦起，則賁
、育不及救，而外交不及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，
無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者，如此，則上下親，內功立，外名成。

功名第二十八

　　明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時雖十堯
不能冬生一穗，逆人心雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心則不趣而自勸
，因技能則不急而自疾，得勢位則不進而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋窮
之令，故曰明主。

　　夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位
高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也
。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位
，不肖之制賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守
所長，盡所能，故忠。以尊主主御忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立
，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一
，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事
若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者
不足於勢。近者已親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不
載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之
以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以
南面而守名，舜之所以北面而效功也。



大體第二十九

　　古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累
心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不
吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守
成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，
法如朝露，純樸不散；心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民
不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故
曰：利莫長於簡，福莫久於安。使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁
、育帶干將而齊萬民；雖盡力於功，極盛於壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者
，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。因道全法，君子樂而大姦止
；澹然閒靜，因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。如此，故天下少不可。

　　上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，
故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨
之患，上下交撲，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。

內儲說上─七術第三十

　　主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰、眾端參觀，二曰、必罰明威，三曰、信賞
盡能，四曰、一聽責下，五曰、疑詔詭使，六曰、挾知而問，七曰、倒言反事。此七者，主
之所用也。

　　觀聽不參則誠不聞，聽有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公之稱莫眾而迷。故
齊人見河伯，與惠子之言亡其半也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不
知，故使有敵。是以明主推積鐵之類，而察一市之患。

　　　　參觀一



　　愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，
與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗
水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死
人。嗣公知之，故買胥靡。

　　　　必罰二



　　賞譽薄而謾者，下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱若獸鹿。故越王焚宮室
，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毀死。句踐知之，故式怒蛙。昭侯知之，故藏弊
褲。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。

　　　　賞譽三



　　一聽則智愚不分，責下則人臣不參。其說在索鄭與吹竽。其患在申子之以趙紹、韓沓為
嘗試。故公子氾議割河東，而應侯謀弛上黨。

　　　　一聽四



　　數見久待而不任，姦則鹿散。使人問他則不鬻私。是以龐敬還公大夫，而戴讙詔視轀車
。周主亡玉簪，商太宰論牛矢。

　　　　詭使五



　　挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必南門而三
鄉得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮事庶子，西門豹詳遺轄。

　　　　挾智六



　　倒言反事以嘗所疑則姦情得。故陽山謾樛豎，淖齒為秦使，齊人欲為亂，子之以白馬，
子產離訟者，嗣公過關市。

　　　　倒言七右經



　　說一─衛靈公之時，彌子瑕有寵，專於衛國，侏儒有見公者曰：『臣之夢踐矣。』公曰
：『何夢？』對曰：『夢見灶，為見公也。』公怒曰：『吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人
而夢見灶？』對曰：『夫日兼燭天下，一物不能當也。人君兼燭一國，一人不能壅也，故將
見人主者夢見日。夫灶一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人、有煬君者乎？則臣雖夢見
灶，不亦可乎！』

　　魯哀公問於孔子曰：『鄙諺曰：莫眾而迷。今寡人舉事，與群臣慮之，而國愈亂，其故
何也？』孔子對曰：『明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直議
於下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。
』

　　一曰。晏子聘魯，哀公問曰：『語曰：莫三人而迷。今寡人與一國慮之，魯不免於亂何
也？』晏子曰：『古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰莫
三人而迷。今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三
哉？』

　　齊人有謂齊王曰：『河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。』乃為壇場大
水之上，而與王立之焉。有閒，大魚動，因曰：『此河伯。』

　　張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭之，群臣左右皆為
張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言，王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事
已定，惠子入見，王言曰：『先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。』惠子因
說：『不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事
誠不利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑，以為可者半，以為
不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。』

　　叔孫相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲
殺之，因與壬游於魯君所，魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫，豎牛欺之
曰：『吾已為爾請之矣，使爾佩之。』壬因佩之，豎牛因謂叔孫：『何不見壬於君乎？』叔
孫曰：『孺子何足見也。』豎牛曰：『壬固已數見於君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。』叔
孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之，叔孫為丙鑄鐘，鐘
成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫，豎牛不為請，又欺之曰：『吾已為爾請之矣。使爾擊之。
』丙因擊之，叔孫聞之曰：『丙不請而擅擊鐘。』怒而逐之。丙出走齊，居一年，豎牛為謝
叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰：『吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。』叔孫大怒，
使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：『叔孫不欲聞人聲
。』因不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶空之而奔齊。夫聽所信之言
，而子父為人僇，此不參之患也。

　　江乙為魏王使荊，謂荊王曰：『臣入王之境內，聞王之國俗曰：君子不蔽人之美，不言
人之惡，誠有之乎？』王曰：『有之。』『然則若白公之亂，得庶無危乎！誠得如此，臣免
死罪矣。』

　　衛嗣君重如耳，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏姬以耦
世姬，曰：『以是相參也。』嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下必坐上，而
必待勢重之鈞也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。

　　夫矢來有鄉，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以
盡備之不傷，此以盡敵之無姦也。

　　龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『
二人言市有虎，王信之乎？』曰：『不信。』『三人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人
信之。』龐恭曰：『夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠於市，議臣
者過於三人，願王察之。』龐恭從邯鄲反，竟不得見。

　　說二─董閼于為趙上地守，行石邑山中，澗深，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右曰：
『人嘗有入此者乎？』對曰：『無有。』曰：『嬰兒癡聾狂悖之人嘗有入此者乎？』對曰：
『無有。』『牛馬犬彘嘗有入此者乎？』對曰：『無有。』董閼于喟然太息曰：『吾能治矣
。使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治？』

　　子產相鄭，病將死，謂游吉曰：『我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人鮮
灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。』故子產死，游吉不肯嚴形，鄭少年
相率為盜，處於雚澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，僅能剋之。游吉喟然歎
曰：『吾蚤行夫子之教，必不悔至於此矣。』

　　魯哀公問於仲尼曰：『春秋之記曰：冬十二月霣霜不殺菽，何為記此？』仲尼對曰：『
此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況於人君乎？
』

　　殷之法刑棄灰於街者，子貢以為重，問之仲尼，仲尼曰：『知治之道也。夫棄灰於街必
掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者
，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。』

　　一曰。殷之法，棄灰于公道者斷其手，子貢曰：『棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太
毅也？』曰：『無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，古人以為易，故行之。』

　　中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂，樂池曰：『吾以
公為有智，而使公為將行，今中道而亂何也？』客因辭而去曰：『公不知治，有威足以服人
，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害
之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故
而不治？』

　　公孫鞅之法也重輕罪。重罪者人之所難犯也，而小過者人之所易去也，使人去其所易無
離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。

　　一曰。公孫鞅曰：『行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑。』

　　荊南之地、麗水之中生金，人多竊采金，采金之禁，得而輒辜磔於市，甚眾，壅離其水
也，而人竊金不止。夫罪莫重辜磔於市，猶不止者，不必得也。故今有於此，曰：『予汝天
下而殺汝身』，庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜
磔，竊金不止；知必死，則天下不為也。

　　魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國，哀公懼，自將眾趣救火，左右無人，盡逐獸而
火不救，乃召問仲尼，仲尼曰：『夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也
。』哀公曰：『善。』仲尼曰：『事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國不足以賞於人，請
徒行罰。』哀公曰：『善。』於是仲尼乃下令曰：『不救火者比降北之罪，逐獸者比入禁之
罪。』令下未遍而火已救矣。

　　成驩謂齊王曰：『王太仁，太不忍人。』王曰：『太仁、太不忍人，非善名邪？』對曰
：『此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也。不仁則
不可與謀，忍人則不可近也。』王曰：『然則寡人安所太仁、安不忍人？』對曰：『王太仁
於薛公，而太不忍於諸田。太仁薛公則大臣無重，太不忍諸田則父兄犯法。大臣無重則兵弱
於外，父兄犯法則政亂於內。兵弱於外、政亂於內，此亡國之本也。』

　　魏惠王謂卜皮曰：『子聞寡人之聲聞亦何如焉？』對曰：『臣聞王之慈惠也。』王欣然
喜曰：『然則功且安至？』對曰：『王之功至於亡。』王曰：『慈惠，行善也，行之而亡何
也？』卜皮對曰：『夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。
有過不罪，無功受賞，雖亡不亦可乎？』

　　齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨，桓公患之，以告管仲曰：『布帛盡則無以
為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？』管仲對曰：『凡人之有為也，
非名之則利之也。』於是乃下令曰：『棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。』夫戮死無名，罪
當喪者無利，人何故為之也？

　　衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之后治病，衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，
五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：『夫以一都買胥靡可乎？』王曰：『非子
之所知也。夫治無小而亂無大，法不立而誅不必，雖有十左氏無益也。法立而誅必，雖失十
左氏無害也。』魏王聞之曰：『主欲治而不聽之，不祥。』因載而往，徒獻之。

　　說三─齊王問於文子曰：『治國何如？』對曰：『夫賞罰之為道，利器也。君固握之，
不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。』

　　越王問於大夫文種曰：『吾欲伐吳可乎？』對曰：『可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君
欲知之，何不試焚宮室？』於是遂焚宮室，人莫救之，乃下令曰：『人之救火者，死，比死
敵之賞。救火而不死者，比勝敵之賞。不救火者，比降北之罪。』人塗其體、被濡衣而走火
者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。

　　吳起為魏武侯西河之守，秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不
足以徵甲兵。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：『有能徙此南門之外者賜之上田上宅。
』人莫之徙也，及有徙之者，還，賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：『有能徙
此於西門之外者賜之如初。』人爭徙之。乃下令曰：『明日且攻亭，有能先登者，仕之國大
夫，賜之上田宅。』人爭趨之，於是攻亭一朝而拔之。

　　李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：『人之有狐疑之訟者，令之射的
，中之者勝，不中者負。』令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善
射也。

　　宋崇門之巷人服喪，而毀甚瘠，上以為慈愛於親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者
歲十餘人。子之服親喪者為愛之也，而尚可以賞勸也，況君上之於民乎？

　　越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙乃為之式，從者曰：『奚敬於此？』王曰：『為
其有氣故也。』明年之請以頭獻王者歲十餘人。由此觀之，譽之足以殺人矣。

　　一曰。越王句踐見怒蛙而式之，御者曰：『何為式？』王曰：『蛙有氣如此，可無為式
乎？』士人聞之曰：『蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎！』是歲人有自剄死以其頭獻
者。故越王將復吳而試其教，燔臺而鼓之，使民赴火者，賞在火也，臨江而鼓之，使人赴水
者，賞在水也，臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也，又況據法而進賢，其助甚此矣
。

　　韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰：『君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。』昭侯曰：『非
子之所知也，吾聞明主之愛，一嚬一笑，嚬有為嚬，而笑有為笑。今夫褲豈特嚬笑哉！褲之
與嚬笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。』

　　鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，
則忘其所惡，皆為孟賁。

　　說四─魏王謂鄭王曰：『始鄭、梁一國也，已而別，今願復得鄭而合之梁。』鄭君患之
，召群臣而與之謀所以對魏，鄭公子謂鄭君曰：『此甚易應也。君對魏曰：以鄭為故魏而可
合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。』魏王乃止。

　　齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死
，湣王立，好一一聽之，處士逃。

　　一曰。韓昭侯曰：『吹竽者眾，吾無以知其善者。』田嚴對曰：『一一而聽之。』

　　趙令人因申子於韓請兵，將以攻魏，申子欲言之君，而恐君之疑己外市也，不則恐惡於
趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之，內則知昭侯之意，外則有得趙之功。

　　三國兵至韓，秦王謂樓緩曰：『三國之兵深矣，寡人欲割河東而講，何如？』對曰：『
夫割河東，大費也；免國於患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子氾而問焉？』王召公
子氾而告之，對曰：『講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰：三國固且去
矣，吾特以三城送之。不講，三國也入韓，則國必大舉矣，王必大悔，王曰：不獻三城也。
臣故曰：王講亦悔，不講亦悔。』王曰：『為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔。寡人斷講
矣。』

　　應侯謂秦王曰：『王得宛葉、藍田、陽夏，斷河內，因梁、鄭，所以未王者，趙未服也
。弛上黨在一而已以臨東陽，則邯鄲口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。然上黨之安
樂，其處甚劇，臣恐弛之而不聽，奈何？』王曰：『必弛易之矣。』

　　說五─龐敬，縣令也，遣市者行，而召公大夫而還之，立有間，無以詔之，卒遣行，市
者以為令與公大夫有言，不相信，以至無姦。

　　戴驩、宋太宰，夜使人曰：『吾聞數夜有乘轀車至李史門者，謹為我伺之。』使人報曰
：『不見轀車，見有奉笥而與李史語者，有間，李史受笥。』

　　周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也，周主令人求而得之家人之屋閒，周主曰：『吾
知吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。』於是吏皆聳懼，以為
君、神明也。

　　商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰：『何見於市？』對曰：『無見也。』太宰曰：『
雖然何見也？』對曰：『市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。』太宰因誡使者無敢告人吾所
問於女，因召市吏而誚之曰：『市門之外何多牛屎？』市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所
也。

　　說六─韓昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之誠
不。

　　韓昭侯使騎於縣，使者報，昭侯問曰：『何見也？』對曰：『無所見也。』昭侯曰：『
雖然何見？』曰：『南門之外，有黃犢食苗道左者。』昭侯謂使者『毋敢洩吾所問於女』，
乃下令曰：『當苗時，禁牛馬入人田中固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中，亟舉其
數上之，不得，將重其罪。』於是三鄉舉而上之，昭侯曰：『未盡也。』復往審之，乃得南
門之外黃犢，吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。

　　周主下令索曲杖，吏求之數日不能得，周主私使人求之，不移日而得之，乃謂吏曰：『
吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉？』
吏乃皆悚懼其所，以君為神明。

　　卜皮為縣令。其御史汙穢，而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之以知御史陰情。

　　西門豹為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。

　　說七─陽山君相衛，聞王之疑己也，乃偽謗樛豎以知之。

　　淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。

　　齊人有欲為亂者，恐王知之，因詐逐所愛者，令走王知之。

　　子之相燕，坐而佯言曰：『走出門者何白馬也？』左右皆言不見。有一人走追之，報曰
：『有。』子之以此知左右之誠信不。

　　有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。

　　衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之，因事關市以金，關吏乃舍之，嗣公為關吏曰：『
某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。』關市乃大恐，而以嗣公為明察。



內儲說下─第三十一

　　六微：一曰、權借在下，二曰、利異外借，三曰、託於似類，四曰、利害有反，五曰、
參疑內爭，六曰、敵國廢置。此六者，主之所察也。

　　權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內外為用，內外為用
則人主壅。其說在老聃之言失魚也。是以人主久語，而左右鬻懷刷。其患在胥僮之諫厲公，
與州侯之一言，而燕人浴矢也。

　　　　權借一



　　君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。是以姦臣者，召敵兵以內除，舉外事以
眩主，苟成其私利，不顧國患。其說在衛人之夫妻禱祝也。故戴歇議子弟，而三桓攻昭公；
公叔內齊軍，而翟黃召韓兵；太宰嚭說大夫種，大成牛教申不害；司馬喜告趙王，呂倉規秦
、楚；宋石遺衛君書，白圭教暴譴。

　　　　利異二



　　似類之事，人主之所以失誅，而大臣之所以成私也。是以門人捐水而夷射誅，濟陽自矯
而二人罪，司馬喜殺爰騫而季辛誅，鄭袖言惡臭而新人劓，費無忌教郤宛而令尹誅，陳需殺
張壽而犀首走。故燒芻廥而中山罪，殺老儒而濟陽賞也。

　　　　似類三



　　事起而有所利，其尸主之；有所害，必反察之。是以明主之論也，國害則省其利者，臣
害則察其反者。其說在楚兵至而陳需相，黍種貴而廩吏覆。是以昭奚恤執販茅，而不僖侯譙
其次；文公髮繞炙，而穰侯請立帝。

　　　　有反四



　　參疑之勢，亂之所由生也，故明主慎之。是以晉驪姬殺太子申生，而鄭夫人用毒藥，郤
州吁殺其君完，公子根取東周，王子職甚有寵，而商臣果作亂，嚴遂、韓廆爭而哀侯果遇賊
，田常、闞止、戴驩、皇喜敵而宋君、簡公殺。其說在狐突之稱二好，與鄭昭之對未生也。

　　　　參疑五



　　敵之所務在淫察而就靡，人主不察則敵廢置矣。故文王資費仲，而秦王患楚使，黎且去
仲尼，而干象沮甘茂。是以子胥宣言而子常用，內美人而虞、虢亡，佯遺書而萇宏死，用雞
猳而鄶桀盡。

　　　　廢置六



　　參疑廢置之事，明主絕之於內而施之於外。資其輕者，輔其弱者，此謂廟攻。參伍既用
於內，觀聽又行於外，則敵偽得。其說在秦侏儒之告惠文君也。故襄疵言襲鄴，而嗣公賜令
蓆。

　　　　廟攻右經



　　說一─勢重者，人主之淵也；臣者，勢重之魚也。魚失於淵而不可復得也，人主失其勢
重於臣而不可復收也。古之人難正言，故託之於魚。

　　賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主。故君先見所賞則臣鬻之以為德，君先
見所罰則臣鬻之以為威。故曰：『國之利器，不可以示人。』

　　靖郭君相齊，與故人久語則故人富，懷左右刷則左右重。久語懷刷，小資也，猶以成富
，況於吏勢乎？

　　晉厲公之時，六卿貴。胥僮長魚矯諫曰：『大臣貴重，敵主爭事，外市樹黨，下亂國法
，上以劫主，而國不危者，未嘗有也。』公曰：『善。』乃誅三卿。胥僮長魚矯又諫曰：『
夫同罪之人偏誅而不盡，是懷怨而借之閒也。』公曰：『吾一朝而夷三卿，予不忍盡也。』
長魚矯對曰：『公不忍之，彼將忍公。』公不聽，居三月，諸卿作難，遂殺厲公而分其地。

　　州侯相荊，貴而主斷，荊王疑之，因問左右，左右對曰『無有』，如出一口也。

　　燕人無惑，故浴狗矢。燕人、其妻有私通於士，其夫早自外而來，士適出，夫曰：『何
客也？』其妻曰：『無客。』問左右，左右言無有，如出一口。其妻曰：『公惑易也。』因
浴之以狗矢。

　　一曰。燕人李季好遠出，其妻私有通於士，季突至，士在內中，妻患之，其室婦曰：『
令公子裸而解髮直出門，吾屬佯不見也。』於是公子從其計，疾走出門，季曰：『是何人也
？』家室皆曰：『無有。』季曰：『吾見鬼乎？』婦人曰：『然。』『為之奈何？』曰：『
取五姓之矢浴之。』季曰：『諾。』乃浴以矢。一曰浴以蘭湯。

　　說二─衛人有夫妻禱者，而祝曰：『使我無故，得百束布。』其夫曰：『何少也？』對
曰：『益是，子將以買妾。』

　　荊王欲宦諸公子於四鄰，戴歇曰：『不可。』『宦公子於四鄰，四鄰必重之』。曰：『
子出者重，重則必為所重之國黨，則是教子於外市也，不便。』

　　魯孟孫、叔孫、季孫相戮力劫昭公，遂奪其國而擅其制。魯三桓公偪，昭公攻季孫氏，
而孟孫氏、叔孫氏相與謀曰：『救之乎？』叔孫氏之御者曰：『我，家臣也，安知公家？凡
有季孫與無季孫於我孰利？』皆曰：『無季孫必無叔孫。』『然則救之。』於是撞西北隅而
入，孟孫見叔孫之旗入，亦救之，三桓為一，昭公不勝，逐之死於乾侯。

　　公叔相韓而有攻齊，公仲甚重於王，公叔恐王之相公仲也，使齊、韓約而攻魏，公叔因
內齊軍於鄭，以劫其君，以固其位，而信兩國之約。

　　翟璜，魏王之臣也，而善於韓，乃召韓兵令之攻魏，因請為魏王搆之以自重也。

　　越王攻吳，王吳王謝而告服，越王欲許之，范蠡、大夫種曰：『不可。昔天以越與吳，
吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也。』太宰嚭遺大夫種書曰
：『狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。大夫何不釋吳而患越乎？』大夫種受書讀之，太息
而歎曰：『殺之，越與吳同命。』

　　大成牛從趙謂申不害於韓曰：『以韓重我於趙，請以趙重子於韓，是子有兩韓，我有兩
趙。』

　　司馬喜，中山君之臣也，而善於趙，嘗以中山之謀微告趙王。

　　呂倉，魏王之臣也，而善於秦、荊，微諷秦、荊令之攻魏，因請行和以自重也。

　　宋石，魏將也。衛君，荊將也。兩國搆難，二子皆將，宋石遺衛君書曰：『二軍相當，
兩旗相望，唯毋一戰，戰必不兩存，此乃兩主之事也，與子無有私怨，善者相避也。』

　　白圭相魏，暴譴相韓。白圭謂暴譴曰：『子以韓輔我於魏，我請以魏待子於韓，臣長用
魏，子長用韓。』

　　說三─齊中大夫有夷射者，御飲於王，醉甚而出，倚於郎門，門者刖跪請曰：『足下無
意賜之餘瀝乎？』夷射曰：『叱去！刑餘之人，何事乃敢乞飲長者？』刖跪走退，及夷射去
，刖跪因捐水郎門霤下，類溺者之狀。明日，王出而訶之曰：『誰溺於是？』刖跪對曰：『
臣不見也。雖然，昨日中大夫夷射立於此。』王因誅夷射而殺之。

　　魏王臣二人不善濟陽君，濟陽君因偽令人矯王命而謀攻己，王使人問濟陽君曰：『誰與
恨？』對曰：『無敢與恨，雖然，嘗與二人不善，不足以至於此。』王問左右，左右曰：『
固然。』王因誅二人者。

　　季辛與爰騫相怨。司馬喜新與季辛惡，因微令人殺爰騫，中山之君以為季辛也，因誅之
。

　　荊王所愛妾有鄭袖者。荊王新得美女，鄭袖因教之曰：『王甚喜人之掩口也，為近王，
必掩口。』美女入見，近王，因掩口，王問其故，鄭袖曰：『此固言惡王之臭。』及王與鄭
袖、美女三人坐，袖因先誡御者曰：『王適有言，必亟聽從。』王言美女前，近王，甚數掩
口，王悖然怒曰：『劓之。』御因揄刀而劓美人。

　　一曰。魏王遺荊王美人，荊王甚悅之，夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚於王，衣
服玩好擇其所欲為之，王曰：『夫人知我愛新人也，其悅愛之甚於寡人，此孝子所以養親，
忠臣之所以事君也。』夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：『王甚悅愛子，然惡子之鼻
，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣。』於是新人從之，每見王，常掩鼻，王謂夫人曰：『新
人見寡人常掩鼻何也？』對曰：『不己知也。』王強問之，對曰：『頃嘗言惡聞王臭。』王
怒曰：『劓之。』夫人先誡御者曰：『王適有言，必可從命。』御者因揄刀而劓美人。

　　費無極，荊令尹之近者也。郤宛新事令尹，令尹甚愛之，無極因謂令尹曰：『君愛宛甚
，何不一為酒其家？』令尹曰：『善。』因令之為具於郤宛之家。無極教宛曰：『令尹甚傲
而好兵，子必謹敬，先亟陳兵堂下及門庭。』宛因為之。令尹往而大驚曰：『此何也？』無
極曰：『君殆去之，事未可知也。』令尹大怒，舉兵而誅郤宛，遂殺之。

　　犀首與張壽為怨，陳需新入，不善犀首，因使人微殺張壽，魏王以為犀首也，乃誅之。

　　中山有賤公子，馬甚瘦，車甚弊，左右有私不善者，乃為之請王曰：『公子甚貧，馬甚
瘦，王何不益之馬食？』王不許，左右因微令夜燒芻廄，王以為賤公子也，乃誅之。

　　魏有老儒而不善濟陽君，客有與老儒私怨者，因攻老儒殺之以德於濟陽君曰：『臣為其
不善君也，故為君殺之。』濟陽君因不察而賞之。

　　一曰。濟陽君有少庶子，有不見知，欲入愛於君者，齊使老儒掘藥於馬梨之山，濟陽少
庶子欲以為功，入見於君曰：『齊使老儒掘藥於馬梨之山，名掘藥也，實閒君之國，君殺之
，是將以濟陽君抵罪於齊矣。臣請刺之。』君曰：『可。』於是明日得之城陰而刺之，濟陽
君還益親之。

　　說四─陳需，魏王之臣也，善於荊王，而令荊攻魏，荊攻魏，陳需因請為魏王行解之，
因以荊勢相魏。

　　韓昭侯之時，黍種嘗貴甚，昭侯令人覆廩，吏果竊黍種而糶之甚多。

　　昭奚恤之用荊也，有燒倉廥窌者，而不知其人，昭奚恤令吏執販茅者而問之，果燒也。

　　昭僖侯之時，宰人上食而羹中有生肝焉。昭侯召宰人之次而誚之曰：『若何為置生肝寡
人羹中？』宰人頓首服死罪曰：『竊欲去尚宰人也。』

　　一曰。僖侯浴，湯中有礫，僖侯曰：『尚浴免則有當代者乎？』左右對曰：『有。』僖
侯曰：『召而來。』譙之曰：『何為置礫湯中？』對曰：『尚浴免，則�