大智度論

摩訶般若波羅蜜經釋論序

長安釋僧叡述

夫萬有本於生生而生。生者無生。變化兆於物始而始。始者無始。然則無生無
始物之性也。生始不動於性。而萬有陳於外。悔吝生於內者。其唯邪思乎。正
覺有以見邪思之自起故。阿含為之作。知滯有之由惑故。般若為之照。然而照
本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失
其旨。二乘所以顛沛於三藏。雜學所以曝鱗於龍門者。不其然乎。是以馬鳴起
於正法之餘。龍樹生於像法之末。正餘易弘。故直振其遺風瑩拂而已。像末多
端故。乃寄跡凡夫。示悟物以漸。又假照龍宮。以朗搜玄之慧。託聞幽祕。以
窮微言之妙。爾乃憲章智典。作茲釋論。其開夷路也。則令大乘之駕方軌而直
入。其辯實相也。則使妄見之惑不遠而自復。其為論也。初辭擬之。必標眾異
以盡美。卒成之終則舉無執以盡善。釋所不盡。則立論以明之。論其未辯。則
寄折中以定之。使靈篇無難喻之章。千載悟作者之旨。信若人之功矣。有鳩摩
羅耆婆法師者。少播聰慧之聞。長集奇拔之譽。才舉則亢標萬里。言發則英辯
榮枯。常杖茲論焉。淵鏡憑高。致以明宗。以秦弘始三年歲次星紀。十二月二
十日。自姑臧至長安。秦王虛襟既已蘊在。昔見之心豈徒則悅而已。晤言相對
。則淹留終日。研微造盡。則窮年忘倦。又以晤言之功雖深。而恨獨符之心不
曠。造盡之要雖玄。而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷。相與弘兼忘之慧。乃
集京師義業沙門。命公卿賞契之士。五百餘人集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於
洪涘。禁禦息警於林間。躬覽玄章。考正名於梵本。諮通津要。坦夷路於來踐
。經本既定。乃出此釋論。論之略本有十萬偈。偈有三十二字。并三百二十萬
言。梵夏既乖。又有煩簡之異。三分除二。得此百卷。於大智三十萬言。玄章
婉旨朗然可見歸途直達。無復惑趣之疑。以文求之。無間然矣。故天竺傳云。
像正之末。微馬鳴龍樹。道學之門。其淪胥溺喪矣。其故何耶。寔由二未[契-
大+廾]微。邪法用盛。虛言與實教並興。嶮徑與夷路爭轍。始進者化之而流離
。向道者惑之而播越。非二匠其孰與正之。是以天竺諸國。為之立廟。宗之若
佛。又稱而詠之曰。智慧日已頹。斯人令再曜。世昏寢已久。斯人悟令覺。若
然者真可謂功格十地。道侔補處者矣。傳而稱之。不亦宜乎。幸哉此中鄙之外
。忽得全有此論。梵文委曲。皆如初品。法師以秦人好簡故。裁而略之。若備
譯其文。將近千有餘卷。法師於秦語大格。唯譯一往。方言殊好。猶隔而未通
。苟言不相喻。則情無由比。不比之情。則不可以託悟懷於文表。不喻之言。
亦何得委殊塗於一致。理固然矣。進欲停筆爭是。則交競終日。卒無所成。退
欲簡而便之。則負傷於穿鑿之譏。以二三唯案譯而書。都不備飾。幸冀明悟之
賢。略其文而挹其玄也

大智度初序品中緣起義釋論第一(卷第一)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

智度大道佛從來智度大海佛窮盡

智度相義佛無礙稽首智度無等佛

有無二見滅無餘諸法實相佛所說

常住不壞淨煩惱稽首佛所尊重法

聖眾大海行福田學無學人以莊嚴

後有愛種永已盡我所既滅根亦除

已捨世間諸事業種種功德所住處

一切眾中最為上稽首真淨大德僧

一心恭敬三寶已及諸救世彌勒等

智慧第一舍利弗無諍空行須菩提

我今如力欲演說大智彼岸實相義

願諸大德聖智人一心善順聽我說

問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發
言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若
波羅蜜經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿
含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩
行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經

復次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧。得增益故。說般若波羅蜜經
。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示
現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山
王處於大海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復增益。以是事故。說摩訶般若
波羅蜜經。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子
吼。而說偈言

我生胎分盡是最末後身

我已得解脫當復度眾生

作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女狀若
臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以
刀剃髮。以上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一
米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王
將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐
三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲
界諸天等。并四天王。皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈
大悲故。受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經
。復次有人。疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切
法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切
智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者。以
佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起
大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德。出大神力。如般若波羅
蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑
。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放
六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界。皆令大明。佛
從三昧起欲宣示一切諸法實相斷一切眾生疑結故。說般若波羅蜜經。復次有惡
邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出於人。但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。
現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特尊。為一切
覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。復次欲令人信
受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉
妙法輪。於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜
經言。汝等應生大喜。何以故。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一
切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸
深法藏。恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治
此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛
說摩訶般若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病
苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言。我身不可思議。梵天王等
諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧三昧。
如偈說

諸法實相中諸梵天王等

一切天地主迷惑不能了

此法甚深妙無能測量者

佛出悉開解其明如日照

又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上
佛世界。見佛身如故。菩薩說言

虛空無有邊佛功德亦爾

設欲量其身唐勞不能盡

上過虛空界無量諸佛土

見釋師子身如故而不異

佛身如金山演出大光明

相好自莊嚴猶如春華敷

如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三
密。此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩
不行不語。乳餔三歲。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現
如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。
種種人法皆悉未了。日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生。便能語能行。
後更不能以此致怪。但為此故以方便力現行人法如人威儀。令諸眾生信於深法
。若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神
。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結使業所牽不得自在。如
此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毘尼園中生。雖
即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。於諸時中次第
而受嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。於夜中半踰城
出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。
迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔
軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。
諸人當知。佛身無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故。
但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此
二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養果報故。說摩
訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又為
魔幻魔事故說。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。
說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從南
方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞
幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。
以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等
觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若
波羅蜜經。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。
四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。
佛法中有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。
以第一義悉檀故實有。世界者有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅軸輻輞等
和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛是實
語人。云何言我以清淨天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人
中。惡業者墮三惡道。復次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法
句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中
佛說。凡人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。
是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言我天眼見眾生
。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一悉檀是真實。
實故名第一。餘者不應實。答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際世
界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無
。所以者何。人五眾因緣有故有是人等譬如乳色香味觸因緣有故有是乳若乳實
無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因
緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說
法。於一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更
有破群那經中說。無人得觸無人得受。問曰。此二經云何通。答曰。以有人疑
後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔彼斷見。是故說
雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰
受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不可移轉。以是故不
說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。對治悉檀者。有法對治則有。實
性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病中。名為藥。於餘病非藥。若輕
冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等
。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟。於貪欲
病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。觀身過失名
不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對
治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者何。慈心於眾生中。求好事觀
功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善
對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。
邪見即是愚癡。問曰。如佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法
甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況
甚深因緣。今云何言愚癡人應觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡
。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治
法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。
是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著常顛倒
眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何以故
。一切諸法自性空故。如說偈言

無常見有常是名為顛倒

空中無無常何處見有常

問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切
有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。答曰。有為法不應有三
相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅。是有為相者。今生中亦應有三相。
生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如是。若諸生住滅
。各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無故。以是故。諸法
無常非第一義。復次若一切實性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。失故
。譬如腐種子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果
報。善智之人所可信受。不應言無。以是故。諸法非無常性。如是等無量因緣
。說不得言諸法無常性。一切有為法無常。苦無我等亦如是。如是等相名為對
治悉檀。第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別
破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者
。此中皆通。問曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝
。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈

各各自依見戲論起諍競

若能知彼非是為知正見

不肯受他法是名愚癡人

作是論議者真是愚癡人

若依自是見而生諸戲論

若此是淨智無非淨智者

此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生。自依見自依法自依論議。而生
諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言

有受法故有諸論若無有受何所論

有受無受諸見等是人於此悉已除

行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受不著不見。是實不共諍競。能知
佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者應一
切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂。法第一義淨。餘
人妄語不淨。譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之。
以為真淨。於餘出家善聖人中。是最為不淨。外道出家人法。五熱中一腳立拔
髮等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門
法。各各自以為好。餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法
。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說
五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人
一切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入
五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有
。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此是實餘者
妄語。若自受其法自法供養自法修行他法不受不供養為作過失。若以是為清淨
。得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛法故。問曰。若諸
見皆有過失。第一義悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行處滅遍無所依不
示諸法。諸法實相無初無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中
說

語言盡竟心行亦訖不生不滅

法如涅槃說諸行處名世界法

說不行處名第一義

一切實一切非實及一切實亦非實

一切非實非不實是名諸法之實相

如是等處處經中說。第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶
般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般
若波羅蜜經。有梵志號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提
等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無
有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利
論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生
長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經
書。諸人問言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人
語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此
諸人復見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪
長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法是應是不應
是實是不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象唐突蹴踏無能制者。如是長爪
梵志以論議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處問人
言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經書盡。至年
十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即起憍慢。生不
信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。說是語已直向
佛所。爾時舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一
面坐作是念。一切論可破一切語可壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何
者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底
。求之既久不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已
而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所
質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪梵
志如好馬見鞭影即覺便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影入心。即棄捐貢
高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我受。是負處門麤
。故多人知。云何自言一切法不受。今受是見。此是現前妄語。是麤負處門多
人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇
。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所
受。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。
即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰我負。不言是非
。不以為意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論處滅。得大甚深法。是可恭敬處
。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵離垢。諸法中得法眼淨。時
舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長爪梵志
。不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不得。何況得出家道果。
佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。復次諸佛有二種說法
。一者觀人心隨可度者。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。說是摩訶般若
波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛
告諸天子。空則是相無相無作相無生滅相無行之相常不生如性相寂滅相等。復
次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。
說是般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依無依有對無對有上無上世界非世界
亦如是。問曰。佛大慈悲心但應說無諍法。何以說諍法。答曰。無諍法。皆是
無相常寂滅不可說。今說布施等及無常苦空等諸法。皆為寂滅無戲論故說。利
根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍此般若波羅蜜。諸法畢
竟空故無諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經名無諍
處。有無二事皆寂滅故。復次餘經中多以三種門說諸法。所謂善門不善門無記
門。今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法無
學法非學非無學法。見諦斷法思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可見無
對。上中下法小大無量法。如是等三法門亦如是。復次餘經中說四念處隨聲聞
法門。於是比丘觀內身三十六物。除欲貪病。如是觀外身觀內外身。今於四念
處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身。於身不生覺觀不得身。以無所
得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。於身念處中
。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。
種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異
法門故。說般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行不行般若波羅蜜
。受想行識是常行。不行般若波羅蜜。色無常行不行般若波羅蜜。受想行識無
常行不行般若波羅蜜。五受眾五道。如是等種種五法門亦如是。餘六七八等。
乃至無量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量
無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟

摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時釋論第二

【經】如是我聞一時

【論】問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入。智為能度
。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛
法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈
折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中說信如
手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山
中。自在所取。無信如無手。無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦如是。
入佛法寶山。都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果
不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門
果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故。如是義在佛
法初。善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故
能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛

閻浮提先出多諸不淨法

願開甘露門當說清淨道

佛以偈答

我法甚難得能斷諸結使

三有愛著心是人不能解

梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不聞
法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。有水中未出者若不得日光則
不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現在三世諸
佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說法。爾
時世尊以偈答曰

我今開甘露味門若有信者得歡喜

於諸人中說妙法非惱他故而為說

佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨
說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不猗不著無所得
法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。非布施持戒禪定
智慧等能初入佛法。如說偈言

世間人心動愛好福果報

而不好福因求有不求滅

先聞邪見法心著而深入

我此甚深法無信云何解

如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求
不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈

欲量無量法智者所不量

無量法欲量此人自覆沒

復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說偈

聽者端視如渴飲一心入於語議中

踊躍聞法心悲喜如是之人應為說

復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃利。諸利根本信為大力。復次一切諸
外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相
打鬥諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如說偈

自法愛染故呰毀他人法

雖持戒行人不脫地獄苦

是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如筏喻經言。汝曹
若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不猗。
何況餘法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法
無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經。摩犍提難偈言

決定諸法中橫生種種想

悉捨內外故云何當得道

佛答言

非見聞知覺亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如是論悉捨亦捨我我所

不取諸法相如是可得道

摩犍提問曰

若不見聞等亦非持戒得

非不見聞等非不持戒得

如我心觀察持啞法得道

佛答言

汝依邪見門我知汝癡道

汝不見妄想爾時自當啞

復次我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬥諍本。今如是義示人無諍
法。聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟

我者今當說。問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。云何佛經初頭言如是
我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢
人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗
故不應難。如天問經中偈說

有羅漢比丘諸漏已永盡

於最後邊身能言吾我不

佛答言

有羅漢比丘諸漏已永盡

於最後邊身能言有吾我

世界法中說我非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故雖說我無咎。復
次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。三者名字。是中二種不淨一種淨。一
切凡人三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。諸聖人一種語名字。內心
雖不違實法。而隨世界人故共傳是語。除世界邪見。故隨俗無諍。以是故除二
種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。復次若人著無吾我
相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何言如是我聞。今諸佛
弟子一切法空無所有。是中心不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。
以是故不應難言何以說我。如中論中偈說

若有所不空應當有所空

不空尚不得何況得於空

凡人見不空亦復見於空

不見見無見是實名涅槃

非二安隱門能破諸邪見

諸佛所行處是名無我法

略說我義竟

聞者今當說。問曰。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳
根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別。不應聞。若意
識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在
五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以
故。意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識能聞聲事從多因緣
和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無
對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲至可聞
處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。
以是故不應作是難。誰聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如說偈

有業亦有果無作業果者

此第一甚深是法佛能見

雖空亦不斷相續亦不常

罪福亦不失如是法佛說

略說聞竟

一者今當說。問曰。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。何以言一時。答
曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦
如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰不應無一時。佛自說言。一人出世間
多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如說偈

我行無師保志一無等侶

積一行得佛自然通聖道

如是等佛處處說一。應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法。何以
故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一
。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以
是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一與物一。
若一與物異。二俱有過。問曰。若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提梨
釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有
釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是
一物無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。
瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一。一若說一不
攝瓶。若說瓶亦不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如
是則錯亂。問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一與瓶異。瓶則非一。
若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為
瓶。是故不得言瓶異一。問雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。答曰。諸數初一
。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異
中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛
弟子隨俗語言名為一心。實不著知數法名字有。以是故。佛法中言一人一師一
時不墮邪見咎。略說一竟

時者今當說。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅二名三摩耶。佛何以不言迦
羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑

問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語難故。答曰。除邪見故
。說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈
說

時來眾生熟時至則催促

時能覺悟人是故時為因

世界如車輪時變如轉輪

人亦如車輪或上而或下

更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變。因是實有。時法細故。
不可見不可知。以華果等果故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖不見
時可知有時。何以故見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。答曰。如
泥丸是現在時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。
汝經書法。時是一物。以是故過去世。不作未來世。亦不作現在世。雜過故。
過去世中亦無未來世。以是故無未來世。現在世亦如是

問曰。汝受過去土塵時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。答曰
。汝不聞我先說。未來世瓶。過去世土塵。未來世不作過去世。墮未來世相中
。是未來世相時。云何名過去時。以是故過去時亦無

問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。
答曰。若令一切三世時有自相。應盡是現在世。無過去未來時。若今有未來不
名未來應當名現在。以是故是語不然

問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去時過去世中行。未來世未來時中
行。以是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。則破過去相。若過去不過去
。則無過去相。何以故自相捨故。未來世亦如是。以是故時法無實。云何能生
天地好醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時。說三摩耶。見陰
界入生滅。假名為時無別時。所謂方時離合一異長短等名字出。凡人心著。謂
是實有法。以是故。除棄世界名字語言法

問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是戒。答曰。我先已說世界名字法。有時
非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法
相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸三界世
尊結諸戒。是中不應求有何實。有何名字等。何者相應。何者不相應。何者是
法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不應難

問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以不說三摩耶。答曰。此毘尼中說白衣
不得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通皆得聞是故。說三摩耶令其不生邪
見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶。少說柯邏。少故不應
難。如是我聞一時五語各各義略說竟

大智度論卷第一

大智度初品總說如是我聞釋論第三(卷第二)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

如是我聞一時今當總說。問曰。若諸佛一切智人。自然無師不隨他教不受他法
。不用他道不從他聞而說法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人
自然無師。不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者。是一切世間真實善語。微
妙好語皆出佛法中。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自
口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。復次如釋提桓
因得道經。佛告憍尸迦。世間真實善語微妙好語皆出我法中。如讚佛偈中說

諸世善語皆出佛法善說無失

無過佛語餘處雖有善無過語

一切皆是佛法之餘諸外道中

設有好語如虫食木偶得成字

初中下法自共相破如鐵出金

誰當信者如伊蘭中牛頭栴檀

如苦種中甘善美果設能信者

是人則信外經書中自出好語

諸好實語皆從佛出如栴檀香

出摩梨山除摩梨山無出栴檀

如是除佛無出實語

復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩說。入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時
。於俱夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故
。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不應如凡人
自沒憂海。一切有為法是無常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失所受
事。汝當問佛。佛般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛
經初作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。助
於佛末後臥床邊。以此事問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去後自依止法依
止不餘依止。云何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘內觀身。常當一心智
慧勤修精進。除世間貪憂。外身內外身觀亦如是。受心法念處亦復如是。是名
比丘自依止法依止不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說。身業
口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延
經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初應作是說。如是我聞一
時佛在某方某國土某處樹林中。何以故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛
經初。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初
亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如是我聞。佛一切智人自然
無師故。不應言我聞。若佛自說如是我聞。有所不知者。可有此難。阿難問佛
。佛教是語。是弟子所言。如是我聞。無有咎。復次欲令佛法久住世間故。長
老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處說法。說何等法。阿難答如是我聞一
時佛在波羅捺國仙人鹿林中。為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶
念得眼智明覺。是經是中應廣說。如集法經中廣說。佛入涅槃時。地六種動諸
河反流。疾風暴發黑雲四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸哮吼喚呼。
諸天世人皆大號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。當是
時間。一切草木藥樹華葉一時剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波揚地大震動
山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。諸
人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕淚交流。諸學人等默然不樂。諸無學人
。念有為諸法一切無常。如是天人夜叉羅剎犍闥婆甄陀羅摩[目*侯]羅伽及諸
龍等。皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海。心念言

已渡凡夫恩愛河老病死券已裂破

見身篋中四大蛇今入無餘滅涅槃

諸大阿羅漢。各各隨意於諸山林流泉谿谷處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。
於虛空中飛騰而去。譬如鴈王。現種種神力。令眾人心信清淨。然後般涅槃。
六欲天乃至遍淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛日既沒種種禪定解
脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今疾滅度誰當治者
。無量智慧大海中生。弟子蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象王既逝
象子亦隨去。法商人過去。從誰求法寶。如偈說

佛已永寂入涅槃諸滅結眾亦過去

世界如是空無智癡冥遂增智燈滅

爾時諸天禮摩訶迦葉足。說偈言

耆年欲恚慢已除其形譬如紫金柱

上下端嚴妙無比目明清淨如蓮華

如是讚已。白大迦葉言。大德迦葉。仁者知不。法船欲破法城欲頹。法海欲竭
法幢欲倒。法燈欲滅說法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。當以大慈建立佛
法

爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說實如所言。世間不久無智
盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是時
大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知
是法可使久住。應當結集修妒路阿毘曇毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未
來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生故。學得是法為人演說。我
曹亦應承用佛教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂。撾銅揵稚。說
此偈言

佛諸弟子若念於佛當報佛恩

莫入涅槃

是揵稚音大迦葉語聲。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆
來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫。種種勤
苦慈愍眾生學得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者皆亦隨佛滅度。法
今欲滅。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應
當承用佛教。須待結集經藏竟。隨意滅度。諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選
得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神通。得共解脫無礙解脫。悉得三明禪定
自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知內外經書。諸外道家十八種大經
盡亦讀知。皆能論議降伏異學。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以故正選
取千人不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教
敕宮中。常設飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等
常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飯食供給千人。是中
可住結集經藏。以是故選取千人。不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆
闍崛山中。告語阿闍世王。給我等食日日送來。今我曹等結集經藏不得他行。
是中夏安居三月初十五日說戒時。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼觀今是眾
中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏已盡
清淨無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清淨眾中結集經藏。汝結
未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右
。未曾得如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言。我能有力久可得道
。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉
言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽為道。以是故佛之正法
五百歲而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四
部眾。我釋迦文佛云何獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城脊痛。
四疊漚多羅僧敷臥。語汝言。我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。
是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不取。大迦葉復言。正使水濁佛有大
神力能令大海濁水清淨。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉
復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲
住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛佛四神足好
修。應住一劫若減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言
。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣
以足蹈上。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風吹來墮
我腳下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是何
可恥。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞
恥女人形。欲得男子身修行佛相種福德根。以是故我示女人。不為無恥而故破
戒。大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉
及僧所教。是時阿難長跪合手。偏袒右肩脫革屣。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉
於僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結未盡汝勿來也。如是
語竟便自閉門。爾時。諸阿羅漢議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言
。舍利弗是第二佛有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅常處閑居。住心
寂燕能知毘尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語下坐比丘
。汝次應僧使。下坐比丘言。僧有何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙樹園
中憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命。白大迦葉言。我到憍梵波
提阿羅漢所陳說何事。大迦葉言。到已語憍梵缽提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆
會閻浮提。僧有大法事。汝可疾來是。下坐比丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥
飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語憍梵波提言。軟善大德少欲知足常
在禪定。大迦葉問訊有語。今僧有大法事。可疾下來觀眾寶聚。是時憍梵波提
心覺生疑。語是比丘言。僧將無鬥諍事喚我來耶。無有破僧者不。佛日滅度耶
。是比丘言。實如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度大疾。世間眼滅
。能逐佛轉法輪將我和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大
師法將各自別離。當可奈何。摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。憍
梵波提言。佛法欲散大人過去眾生可愍。問長老阿難今何所作。是比丘言。長
老阿難佛滅度後。憂愁啼哭迷悶不能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別
離生苦。羅[目*侯]羅復云何。答言。羅[目*侯]羅得阿羅漢故無憂無愁。但觀
諸法無常相。憍梵波提言。難斷愛已斷無憂愁。憍梵波提言。我失離欲大師。
於是尸利沙樹園中住。亦何所為。我和上大師皆已滅度。我今不能復下閻浮提
。住此般涅槃。說是言已入禪定中。踊在虛空。身放光明。又出水火。手摩日
月現種種神變。自心出火燒身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。
說此偈言

憍梵缽提稽首禮妙眾第一大德僧

聞佛滅度我隨去如大象去象子隨

爾時下坐比丘。持衣缽還僧。是時中間阿難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經
行慇懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜
欲過疲極偃息。卻臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電光出闇者見道。阿難如是
入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六神通共解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧
堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以
來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿
難答言。可爾。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大
迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如
手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本坐。是時僧
復議言。憍梵波提已取滅度。更有誰能結集法藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿
難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常歎譽。是阿難能結集經藏。是時長老大
迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸
大弟子能守護法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生。故集佛
法藏。是時阿難禮僧已坐師子床。時大迦葉說此偈言

佛聖師子王阿難是佛子

師子座處坐觀眾無有佛

如是大德眾無佛失威神

如空無月時有宿而不嚴

汝大智人說汝佛子當演

何處佛初說今汝當布現

是時長老阿難一心合手。向佛涅槃方。如是說言

佛初說法時爾時我不見

如是展轉聞佛在波羅柰

佛為五比丘初開甘露門

說四真諦法苦集滅道諦

阿若憍陳如最初得見道

八萬諸天眾皆亦入道跡

是千阿羅漢聞是語已。上昇虛空高七多羅樹。皆言咄無常力大。如我等眼見佛
說法。今乃言我聞。便說偈言

我見佛身相猶如紫金山

妙相眾德滅唯有名獨存

是故當方便求出於三界

勤集諸善根涅槃最為樂

爾時長老阿泥盧豆。說偈言

咄世間無常如水月芭蕉

功德滿三界無常風所壞

爾時大迦葉。復說此偈

無常力甚大愚智貧富貴

得道及未得一切無能免

非巧言妙寶非欺誑力諍

如火燒萬物無常相法爾

大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含長阿含
相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。皆言。長
老憂婆離於五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐說。
佛在何處初說毘尼結戒。憂婆離受僧教。師子座處坐說。如是我聞一時佛在毘
舍離。爾時須提那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒
義作三部七法八法比丘尼毘尼增一。憂婆利問雜部善部。如是等八十部作毘尼
藏。諸阿羅漢復更思惟。誰能明了集阿毘曇藏。念言。長老阿難於五百阿羅漢
中。解修妒路義第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處初說阿
毘曇。阿難受僧教師子座處坐說。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比
丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。是因緣故此生中身心受無量苦。復後世墮惡
道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因緣故於今生種種身心受樂。後世生天上樂
處。何等五怖應遠。一者殺二者盜三者邪婬四者妄語五者飲酒。如是等名阿毘
曇藏。三法藏集竟。諸天鬼神諸龍天女種種供養。雨天華香幡蓋天衣。供養法
故。於是說偈

憐愍世界故集結三藏法

十力一切智說智無明燈

問曰。八犍度阿毘曇六分阿毘曇等。從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛
滅度後初集法時亦如佛在。後百年阿輸迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議
異故。有別部名字。從是以來展轉。至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三
藏內外經書。欲解佛語故。作發智經八犍度。初品是世間第一法。後諸弟子等
。為後人不能盡解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毘曇中。第三分八品
之名分別世處分。(此是樓炭經作六分中第三分)是目犍連作。六分中初分八品
四品。是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分諸論議師所作。有人言
。佛在時舍利弗解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗
阿毘曇。摩訶迦旃延佛在時。解佛語作昆勒。(昆勒秦言篋藏)乃至今行於南天
竺。皆是廣解佛語故。如說五戒。幾有色幾無色。幾可見幾不可見。幾有對幾
無對。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有報幾無報。幾有善幾不善。幾有記
幾無記。如是等是名阿毘曇。復次七使。欲染使瞋恚使。有愛使憍慢使。無明
使見使疑使。是七使。幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫。幾見諦斷幾思惟斷。幾
見苦斷幾見集斷。幾見盡斷幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智世智他
心智。苦智集智滅智道智。盡智無生智。是十智。幾有漏幾無漏。幾有為幾無
為。幾有漏緣幾無漏緣。幾有為緣幾無為緣。幾欲界緣幾色界緣幾無色界緣。
幾不繫緣。幾無礙道中修。幾解脫道中修。四果得時幾得幾失。如是等分別一
切法。亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略說三十二萬言。二
者六分。略說三十六萬言。三者昆勒。略說三十二萬言。昆勒廣比諸事以類相
從。非阿毘曇。略說如是我聞一時總義竟

大智度初品中婆伽婆釋論第四

【經】婆伽婆

【論】今當說。釋曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有
德。復次婆伽名分別。婆名巧。巧分別諸法總相別相故。名婆伽婆。復次婆伽
名名聲。婆名有。是名有名聲。無有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者。無
有及佛。何況諸餘凡庶。所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。轉輪聖王
沒在生老病死泥中。佛已得渡。轉輪聖王為恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處
在世間曠野災患。佛已得離。轉輪聖王處在無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖
王若極多領四天下。佛領無量諸世界。轉輪聖王財自在。佛心自在。轉輪聖王
貪求天樂。佛乃至有頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛內心自樂。以是因
緣佛勝轉輪聖王。諸餘釋梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。復次婆伽名
破。婆名能。是人能破婬怒癡故。稱為婆伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦破
婬怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香
雖出餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。
譬如劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘
。必陵伽婆磋慢氣殘。譬如人被鎖初脫時行猶不便。時佛從禪起經行。羅[目*
侯]羅從佛經行。佛問羅[目*侯]羅。何以羸瘦。羅[目*侯]羅說偈答佛 

若人食油則得力若食酥者得好色

食麻滓菜無色力大德世尊自當知

佛問羅[目*侯]羅。是眾中誰為上座。羅[目*侯]羅答。和上舍利弗。佛言。舍
利弗食不淨食。爾時舍利弗轉聞是語。即時吐食自作誓言。從今日不復受人請
。是時波斯匿王長者須達多等。來詣舍利弗所。語舍利弗。佛不以無事而受人
請。大德舍利弗復不受請。我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言。我大師佛
言。舍利弗食不淨食。今不得受人請。於是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受
人請。舍利弗復不受請。我等云何心得大信。願佛敕舍利弗還受人請。佛言。
此人心堅不可移轉。佛爾時引本生因緣。昔有一國王。為毒蛇所囓。王時欲死
呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言。還令蛇嗽毒氣乃盡。是時諸醫各設咒術。所囓
王蛇即來王所。諸醫積薪燃火敕蛇。還嗽汝毒。若不爾者當入此火。毒蛇思惟
。我既吐毒云何還嗽。此事劇死。思惟心定即時入火。爾時毒蛇舍利弗是。世
世心堅不可動也。復次長老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水
邊彈指言。小婢住莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵
伽婆蹉。常罵我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。懺謝恒神。必陵伽婆蹉即
時合手語恒神言。小婢莫瞋今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶。佛
語恒神。汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當知非惡。此人五
百世來常生婆羅門家。常自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無憍也。如
是諸阿羅漢。雖斷結使猶有殘氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀
香泥一臂。如左右眼心無憎愛。是以永無殘氣。栴闍婆羅門女。木杅謗佛於大
眾中言。汝使我有娠。何以不憂與我衣食。為爾無羞誑惑餘人。是時五百婆羅
門師等。皆舉手唱言是是。我曹知此事。是時佛無異色亦無慚色。此事即時彰
露地為大動。諸天供養散眾名華。讚歎佛德佛無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼
。天王獻食百味具足。不以為悅。一心無二。如是等種種飲食衣被臥具。讚呵
輕敬等種種事中心無異也。譬如真金燒鍛打磨都無增損。以是故阿羅漢雖斷結
得道。猶有殘氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此一名更有餘名。答曰。佛
功德無量。名號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復有異名。名多陀阿伽
陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安隱道來。佛亦如是來
更不去後有中。是故名多陀阿伽陀。復名阿羅呵。云何名阿羅呵。阿羅名賊。
呵名殺。是名殺賊。如偈說

佛以忍為鎧精進為剛甲

持戒為大馬禪定為良弓

智慧為好箭外破魔王軍

內滅煩惱賊是名阿羅呵

復次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脫故。復
次阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧故。應受一切天地眾生供養。
以是故佛名阿羅呵。復名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍
。佛名知。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰

知苦如苦相知集如集相

知滅如滅相知道如道相

是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行處
滅言語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀。復次一切十方諸世
界名號。六道所攝眾生名號。眾生先世因緣未來世生處。一切十方眾生心相。
諸結使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅
那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏盡。名為三明。問曰
。神通明有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過去因緣行業。是名
明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會不失。是名明。直盡結使不知更生
不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。
問曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明明不滿足。佛悉滿足。是為異
。問曰。云何不滿。云何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦
不能遍。有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。過是以往不能復
知。是故不滿天眼明。未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使分生時。如
是住時。如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫。
得爾所有為法解脫。得爾所無為法解脫。乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲
聞辟支佛所不覺知。時少疾故。如是知過去眾生因緣漏盡。未來現在亦如是。
是故名佛明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是名明行具足
。復名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言說。是名好去好說。好去者。於
種種諸深三摩提無量諸大智慧中去。如偈說

佛一切智為大車八正道行入涅槃

是名好去。好說者。如諸法實相說。不著法愛說。觀弟子智慧力。是人正使一
切方便神通智力化之。亦無如之何。是人可度是疾是遲。是人應是處度。是人
應說布施。或說戒或說涅槃。是人應說五眾十二因緣四諦等諸法能入道。如是
等種種。知弟子智力。而為說法。是名好說。復名路迦憊。路迦秦言世。憊名
知。是名知世間。問曰。云何知世間。答曰。知二種世間。一眾生二非眾生及
如實相。知世間世間因知世間滅出世間道。復次知世間。非如世俗知。亦非外
道知。知世間無常故苦。苦故無我。復次知世間相非有常非無常。非有邊非無
邊。非去非不去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虛空。是名知世間。復名阿
耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導
眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。復次持戒禪定智慧。教
化眾生。一切無有與等者。何況能過。故言無上。復次阿名無。耨多羅名答。
一切外道法可答可破。非實非清淨故。佛法不可答不可破。出一切語言道。亦
實清淨故。以是故名無答。復名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫。曇藐
言可化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有時
軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調御令不失道。如偈說

佛法為車弟子馬實法寶主佛調御

若馬出道失正轍如是當治令調伏

若小不調輕法治好善成立為上道

若不可治便棄捨以是調御為無上

復次調御師有五種。初父母兄姊親里中官法下師法。今世三種法治。後世閻羅
王治。佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不
能常實成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如火自相不捨乃至滅。佛令人得
善法亦如是。至死不捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女人佛亦化令
得道。何以獨言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次女
人有五礙。不得作轉輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說。復次若言佛為
女人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有侍從。
如是說丈夫。二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫
調御師。復名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔
[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作是不
應作。是善是不善。是人隨教行不捨道法。得煩惱解脫報。是名天人師。問曰
。佛能度龍鬼神等墮餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。度餘道中生者少。
度天人中生者多。如白色人雖有黑黶子不名黑人。黑少故。復次人中結使薄厭
心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。餘道中不爾。復次言天則攝一切
天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說天則
天上盡攝。說人則地上盡攝。復次人中得受戒律儀見諦道思惟道及諸道果。或
有人言。餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛為天人
師。復次人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中善因
報少。以是故佛為天人師。復名佛陀。(秦言知者)知何等法。知過去未來現在
眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名為佛陀。問曰
。餘人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。(秦言大自在)八臂三眼騎白牛。如韋紐
天(秦言遍悶)四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鳩摩羅天。(秦言童子)是天擎雞持鈴
。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作
弟子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以故。瞋恚
憍慢心著故。如偈說

若彩畫像及泥像聞經中天及讚天

如是四種諸天等各各手執諸兵杖

若力不如畏怖他若心不善恐怖他

此天定必若怖他若少力故畏怖他

是天一切常怖畏不能除卻諸衰苦

有人奉事恭敬者現世不免沒憂海

有人不敬不供養現世不妨受富樂

當知虛誑無實事是故智人不屬天

若世間中諸眾生業因緣故如循環

福德緣故生天上雜業因緣故人中

世間行業屬因緣是故智者不依天

復次是三天愛之則欲令得一切願。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨家
賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛
應當受佛名號。應當歸命佛。以佛為師不應事天。復次佛有二事。一者大功德
神通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有福德神力。諸結使不滅故心不清淨
。心不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅心清淨。福德薄故力勢少。佛二
法滿足故稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說。復名阿婆磨
。(秦言無等)復名阿婆摩婆摩(秦言無等等)復名路迦那他(秦言世尊)復名波羅
伽(秦言度彼岸)復名婆檀陀(秦言大德)復名尸梨伽那(秦言厚德)如是等無量名
號。父母名字悉達陀(秦言成利)得道時知一切諸法故。是名為佛。應受諸天世
人供養。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。問曰。汝愛剎利種。淨飯
王子字悉達多。以是故而大稱讚言一切智。一切智人無也。答曰。不爾。汝惡
邪故妒瞋佛作妄語。實有一切智人。何以故。佛一切眾生中身色顏貌端正無比
。相德明具勝一切人。小人見佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛譬
喻經中說。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛
及比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人
語言。汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。於道中自共論言。我等聞人說
。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能別知實有一切智人。諸婆羅門喜好酥
酪故。常來往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞婆羅門種種經書名字故。言四
違陀經中治病法鬥戰法星宿法祠天法歌舞論議難問法。如是等六十四種世間伎
藝。淨飯王子廣學多聞。若知此事不足為難。其從生已來不放牛。我等以放牛
祕法問之。若能解者實是一切智人。作是論已前入竹園。見佛光明照於林間。
進前覓佛見坐樹下狀似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林間上紫金光
色。視之無厭。心大歡喜。自相謂言

今此釋師子一切智有無

見之無不喜此事亦已足

光明第一照顏貌甚貴重

身相威德備與佛名相稱

相相皆分明威神亦滿足

福德自纏絡見者無不愛

圓光身處中觀者無厭足

若有一切智必有是功德

一切諸彩畫寶飾莊嚴像

欲比此妙身不可以為喻

能滿諸觀者令得第一樂

見之發淨信必是一切智

如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有幾法成就。能令牛群番息。有幾法不
成就。令牛群不增不得安隱。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等
十一。知色知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知牛所宜處知好度濟知安隱處知留
乳知養牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能
增長善法。云何知色。知黑白雜色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。
云何知相。知牛吉不吉相。與他群合因相則識。比丘亦如是。見善業相知是智
人。見惡業相知是愚人。云何刮刷。為諸虫飲血則增長諸瘡。刮刷則除害。比
丘亦如是。惡邪覺觀虫飲善根血增長心瘡。除則安隱。云何覆瘡。若衣若草葉
以防蚊虻惡刺。比丘亦如是。念正觀法覆六情瘡。不令煩惱貪欲瞋恚惡虫刺蕀
所傷。云何知作煙除諸蚊虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而
說除諸結使蚊虻。以說法煙引眾生。入於無我實相空舍中。云何知道。知牛所
行來去好惡道。比丘亦如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。云何知牛所宜
處。能令牛番息少病。比丘亦如是。說佛法時得清淨法喜。諸善根增盛。云何
知濟。知易入易度無波浪惡虫處。比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。說法者
知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟安隱得度。云何知安隱處。知所住處無虎狼
師子惡虫毒獸。比丘亦如是。知四念處安隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱
無患。云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘乳故。犢母歡喜則犢子不竭。
牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施衣食。當知節量不令罄
竭。則檀越歡喜信心不絕。受者無乏。云何知養。牛主諸大特牛能守牛群。故
應養護不令羸瘦。飲以麻油。飾以瓔珞。標以鐵角摩刷讚譽稱等。比丘亦如是
。眾僧中有威德大人。護益佛法摧伏外道。能令八眾得種諸善根。隨其所宜恭
敬供養等。放牛人聞此語已如是思惟。我等所知不過三四事。放牛師輩遠不過
五六事。今聞此說歎未曾有。若知此事餘亦皆爾。實是一切智人。無復疑也。
是經此中應廣說。以是故知有一切智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故
。無見一切智人者。答曰。不爾。不見有二種。不可以不見故便言無。一者事
實有。以因緣覆故不見。譬如人姓族初及雪山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。
二者實無無故不見。譬如第二頭第三手。無因緣覆而不見。如是一切智人因緣
覆故汝不見。非無一切智人。何等是覆因緣。未得四信心著惡邪。汝以是因緣
覆故。不見一切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。諸法無量無邊。多
人和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無量。智慧亦
無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小。問曰。佛自說佛法不說餘經若藥
方星宿算經世典。如是等法若是一切智人。何以不說。以是故知非一切智人。
答曰。雖知一切法。用故說。不用故不說。有人問故說。不問故不說。復次一
切法略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此已攝一切法。
問曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無常
。世界及我亦有常亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界及我有邊。無邊
。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦有神
去亦無神去。死後亦非有神去。亦非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛
一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常無此理。諸
法斷亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾升乳。是為非問。不應答
。復次世界無窮如車輪。無初無後。復次答此。無利有失墮惡邪中。佛知十四
難常覆四諦諸法實相。如渡處有惡虫水不應將人渡。安隱無患處。可示人令渡
。復次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答

復次若人無言有。有言無。是名非一切智人。一切智人。有言有。無言無。佛
有不言無。無不言有。但說諸法實相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦
不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。常說實智慧光照諸
法如一道。人問佛言。大德十二因緣佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因緣
。餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死。是法常定住。佛能說是生因緣老死乃至
無明因緣諸行。復次十四難中若答有過罪。若人問。石女黃門兒長短好醜何類
。此不應答。以無兒故。復次此十四難是邪見非真實。佛常以真實。以是故置
不答。復次置不答。是為答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解
義答。三反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一切智人。有是言而無義。
是大妄語。實有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業報故。
知諸禪定解脫故。知眾生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無量性故。知
一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。淨不淨分
明知故。說一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有為若無
為實相故。永離三界欲故。如是種種因緣故。佛為一切智人。問曰。有一切智
人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如讚佛偈說

頂生轉輪王如日月燈明

釋迦貴種族淨飯王太子

生時動三千須彌山海水

為破老病死哀愍故生世

生時行七步光明滿十方

四觀發大音我生胎分盡

成佛說妙法大音振法鼓

以此覺眾生世間無明睡

如是等種種希有事已現

諸天及世人見之皆歡喜

佛相莊嚴身大光滿月面

一切諸男女視之無厭足

生身乳餔力勝萬億香象

神足力無上智慧力無量

佛身大光明照曜佛身表

佛在光明中如月在光裏

種種惡毀佛佛亦無惡想

種種稱譽佛佛亦無喜想

大慈視一切怨親等無異

一切有識類咸皆知此事

忍辱慈悲力故能勝一切

為度眾生故世世受勤苦

其心常一定為眾作利益

智慧力有十無畏力有四

不共有十八無量功德藏

如是等無數希有功德力

如師子無畏破諸外道法

轉無上梵輪度脫諸三界

是名為婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣說則廢餘事。以是故略說

大智度論卷第二

大智度初品中住王舍城釋論第五(卷第三)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】住王舍城

【論】今當說。問曰。何以不直說般若波羅蜜法。而說佛住王舍城。答曰。說
方時人。令人心生信故。云何名住。四種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍
眾。自令弟子歡喜入種種諸禪定故。在是中住。復次三種住。天住梵住聖住。
六種欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名梵住。諸佛
辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。於是三住法中住聖住法。憐愍眾生故。住王舍
城。復次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心故名梵住。空無相無
作。是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。復次四種住。天住．梵住．聖住．佛
住。三住如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧十力四無所畏十八不共法
一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住
處。佛於中住。略說住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毘羅婆波羅奈大城。
皆有諸王舍。何以故獨名此城為王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一
頭兩面四臂。時人以為不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼。名梨羅。還
合其身而乳養之。後大成人力能并兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此
五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因名此山。為王舍城。復次有人言。摩
伽陀王先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國人疲役王大憂怖。集諸智
人問其意故。有言宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿於
中止住。以是故名王舍城。復次往古世時。此國有王。名婆藪。心厭世法出家
作仙人。是時居家婆羅門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。經書云。天
祀中應殺生噉肉。諸出家仙人言。不應天祀中殺生噉肉。共諍云云。諸出家婆
羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言
。我以此人為證。後日當問。諸居家婆羅門。即以其夜。先到婆藪仙人所。種
種問已。語婆藪仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。諸出家仙人問婆藪
仙人。天祀中應殺生噉肉不。婆藪仙人言。婆羅門法天祀中應殺生噉肉。諸出
家仙人言。於汝實心云何。應殺生噉肉不。婆藪仙人言。為天祀故應殺生噉肉
。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之
言。罪人滅去。是時婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言
。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆藪仙人言。我知為天故殺羊噉
肉無罪。即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至頸。諸出家仙人言。汝今妄語
得現世報。更以實語者。雖入地下。我能出汝令得免罪。爾時婆藪仙人自思惟
言。我貴重人不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種因緣讚祀天法。我一人
死當何足計。一心言。應天祀中殺生噉肉無罪。諸出家仙人言。汝重罪人。催
去不用見汝。於是舉身沒地中。從是以來乃至今日。常用婆藪仙人王法。於天
祀中殺羊。當下刀時言婆藪殺汝。婆藪之子。名曰廣車。嗣位為王。後亦厭世
法而復不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下復作大罪。我
今當何以自處。如是思惟時聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍
住。作是語已便不復聞聲。未經幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便逐之
而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正
生草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。溫泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有
散天華天香聞天伎樂。爾時乾闥婆伎。適見王來各自還去。是處希有未曾所見
。今我正當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官尋跡而到。王告諸臣。我前
所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝應是中作舍住。我今見此希有之處
。我應是中作舍住即捨本城於此山中住。是王初始在是中住。從是已後次第止
住。是王元起造立宮舍故。名王舍城。略說王舍城本起竟

【經】耆闍崛山中

【論】耆闍名鷲。崛名頭。問曰。何以名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城
人見其似鷲。故共傳言鷲頭山。因名之為鷲頭山。復次王舍城南屍陀林中多諸
死人。諸鷲常來噉之。還在山頭。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多
好林水聖人住處。問曰。已知耆闍崛山義。佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一
切。如日照萬物無不蒙明。如漚祇尼大城富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦
羅婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波羅
柰迦毘羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鳩樓城等。雖有住時而多住王舍城舍婆提。云何
知多住二處。見佛諸經多在二城說。少在餘城。答曰。佛雖大慈等及。以漚祇
尼等諸大城是邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未熟故。如偈說

如日光等照華熟則時開

若華未應敷則亦不強開

佛亦復如是等心而說法

善根熟則敷未熟則不開

以是故世尊住三種人中

利智善根熟結使煩惱薄

復次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。云何知恩故。多住二城。答曰。憍
薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說

有好妙國土在於雪山邊

豐樂多異寶名曰憍薩羅

日種諸釋子我在是中生

心厭老病死出家求佛道

又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛為法王亦住此城。二主應住一
處故。復次是憍薩羅國佛生身地。知恩故多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍
婆提者。迦毘羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。佛諸結盡無復餘習。近諸親
屬亦無異想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心生。問曰。何以不護舍
婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毘羅婆弟子多。佛初還國。迦葉兄弟千比
丘。本修婆羅門法。苦行山間形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光飾。世
尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戶遣一人強令出家。其中有善心樂道。有不樂
者。此諸釋比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆提。
不多住迦毘羅婆。復次出家法應不近親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子
為學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。復次如舍婆提城大。迦毘羅婆不爾
。舍婆提城九億家。是中若少時住者。不得度多人。以是故多住。復次迦毘羅
婆城中佛生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中佛少時住說法。不須久住
度已而去。舍婆提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善根未熟。或利根
。或不利根。多學種種經書故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。屬種種
天。雜行人多。以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。若癰
未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至餘處。若可度弟子善
根未熟則須久住。佛出世間。正為欲度眾生著涅槃境界安隱樂處故。是故多住
舍婆提。不多住迦毘羅婆。佛於摩伽陀國尼連禪河側漚樓頻螺聚落得阿耨多羅
三藐三菩提。成就法身故多住王舍城。問曰。已知多住王舍城舍婆提因緣。於
此二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生皆念
生地。如偈說

一切論議師自愛所知法

如人念生地雖出家猶諍

以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身故。如偈說

過去未來現在諸佛供養法身

師敬尊重

法身於生身勝故。二城中多住王舍城。復次以坐禪精舍多故。餘處無有。如竹
園鞞婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦缽婆羅王舍城。有五精
舍。竹園在平地。餘國無此多精舍。舍婆提一處。祇洹精舍更有一處。摩伽羅
母堂更無第三處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨師槃陀那。毘耶離二處。
一名摩呵槃。二名彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處。名劬師羅園。如是諸國。或一
處有精舍。或空樹林。以王舍城多精舍坐禪人所宜其處安隱故多住此。復次是
中有富那羅等六師。自言。我是一切智人。與佛為對。及長爪梵志婆蹉姓拘迦
那大等。皆外道大論議師。及長者尸利崛多提婆達多阿闍貰等。是謀欲害佛不
信佛法各懷嫉妒。有是人輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有良藥。如偈說

譬如師子百獸之王為小虫吼

為眾所笑若在虎狼猛獸之中

奮迅大吼智人所可

諸論議師如猛虎在此眾中無所畏

大智慧人多見聞在此眾中最第一

以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住王舍城。復次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍
中。迎佛及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法。得須陀洹道。即請佛言。願佛
及僧就我王舍城。盡形壽受我衣被飲食臥具醫藥。給所當得。佛即受請。是故
多住王舍城。復次閻浮提四方中。東方為始。日初出故。次第南方西方北方。
東方中摩伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億家。佛涅槃後。
阿闍貰王以人民轉少故。捨王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。名波羅
利弗多羅。猶尚於諸城中最大。何況本王舍城。復次是中人多聰明皆廣學多識
。餘國無此。復次有人應得道者。待時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸天
。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛多住王舍城。復次其國豐樂乞食易得。餘
國不如。又以三因緣故。一者頻婆娑羅王約敕。宮中常作千比丘食。二者樹提
伽。雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆塞。三者阿波羅邏龍王。善心受化
作佛弟子。除世飢饉故常降好雨。是故國豐。如佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集
法思惟。何國豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶王舍城中頻婆娑羅王約敕
常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易可集法。餘處無如是
常供。若行乞食時諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不共論便言諸沙門
不如我。如是思惟。擇取最上千阿羅漢。將就耆闍崛山集結經藏。以是三因緣
。故知摩伽陀國乞食易得。如阿含及毘尼中說言。毘耶離國時時有飢餓。如降
難陀婆難陀龍王兄弟經中說。舍婆提國飢餓。餘諸國亦時時有飢餓。摩伽陀國
中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂乞食易得

復次王舍城在山中閑靜。餘國精舍平地故。多雜人入出來往易故不閑靜。又此
山中多精舍。諸坐禪人諸聖人皆樂閑靜多得住中。佛是聖人坐禪人主。是故多
住王舍城。如是等種種因緣故多住王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不多
住竹園而多住耆闍崛山。答曰。我已答。聖人坐禪人樂閑靜處。問曰。餘更有
四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住耆闍崛山。答曰。耆闍崛山於五山
中最勝故。云何勝。耆闍崛山精舍近城而山難上。以是故雜人不來。近城故乞
食不疲。以是故佛多在耆闍崛山中。不在餘處。復次長老摩訶迦葉。於耆闍崛
山。集三法藏。可度眾生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣持缽入王舍城乞食已
。上耆闍崛山語諸弟子。我今日入無餘涅槃。如是語已入房結加趺坐。諸無漏
禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩訶迦葉今日
入無餘涅槃。諸貴人聞是語皆大愁憂言。佛已滅度。摩訶迦葉持護佛法。今日
復欲入無餘涅槃。諸貴人諸比丘。晡時皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉。晡時
從禪定起入眾中坐。讚說無常。諸一切有為法因緣生故無常。本無今有已有還
無故無常。因緣生故無常。無常故苦。苦故無我。無我故有智者不應著我我所
。若著我我所。得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭求離欲。如是種種說世界
中苦。開導其心令入涅槃。說此語竟著從佛所得僧伽梨。持衣缽捉杖。如金翅
鳥現上昇虛空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東方世界。於無量身還
為一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。眾心厭世
皆歡喜已。於耆闍崛山頭。與衣缽俱作是願言。令我身不壞。彌勒成佛。我是
骨身還出。以此因緣度眾生。如是思惟已。直入山頭石內。如入軟[泥/土]。
入已山還合。後人壽八萬四千歲。身長八十尺。時彌勒佛出。佛身長百六十尺
。佛面二十四尺。圓光十里。是時眾生聞彌勒佛出世。無量人隨佛出家。佛在
大眾中。初說法時九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大會九十六億人得
阿羅漢道。第三大會九十三億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。爾時人民久
後懈厭。彌勒佛見眾人如是。以足指扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦葉骨身。
著僧伽梨而出禮彌勒足。上昇虛空現變如前。即於空中滅身而般涅槃。爾時彌
勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。
此人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩訶迦葉。行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中
第一。得六神通共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年少出多減。以是小身。能辦如
是大事。汝等大身利根。云何不作如是功德。是時諸弟子皆慚愧發大厭心。彌
勒佛隨眾心。為說種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。有種辟支佛善
根。有得無生法忍不退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是故知。是耆闍崛
山福德吉處。諸聖人喜住處。佛為諸聖人主。是故佛多住耆闍崛山。復次耆闍
崛山。是過去未來現在諸佛住處。如富樓那彌帝隸耶尼子經中說。佛語富樓那
。若使三千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛。不
作見佛功德。以是故不見我。復次耆闍崛山清淨鮮潔。受三世佛及諸菩薩。更
無如是處。是故多住耆闍崛山。復次諸摩訶衍經。多在耆闍崛山中說。餘處說
少。何以故。是中淨潔有福德閑靜故。一切三世諸佛住處。十方諸菩薩。亦讚
歎恭敬此處。諸天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闥婆甄陀羅摩[目*侯]羅伽等大力眾
神。守護供養恭敬是處。如偈說

是耆闍崛山諸佛所住處

聖人所止息覆蔭一切故

眾苦得解脫唯有真法存

復次是中十方無量智慧福德大力菩薩。常來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故
佛說諸摩訶衍經。多在耆闍崛山。諸摩訶衍經般若為最大。今欲說故云何不住
耆闍崛山。略說住耆闍崛山因緣竟

大智度共摩訶比丘僧釋論第六

【經】共摩訶比丘僧

【論】共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名為共。摩訶秦言大。或多
或勝。云何大。一切眾中最上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是名為
大。云何多。數至五千故名多。云何勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。
云何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名為乞士。如經中說。舍利弗入城乞食
。得已。向壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利弗。問舍利弗言。沙門汝
食耶。答言食。淨目言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食
耶。不。四維口食耶。不。淨目言。食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。
汝當說。舍利弗言。有出家人合藥種穀殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出
家人觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢
通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出家人學種種咒術卜筮吉凶如
是等種種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮是四不淨食中。我用清淨乞
食活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因為說法得須陀洹道。如
是清淨乞食活命故名乞士。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。復次
出家人名比丘。譬如胡漢羌虜各有名字。復次受戒時自言。我某甲比丘盡形壽
持戒。故名比丘。復次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣
受戒。是時魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛說。有人能剃頭著
染衣一心受戒。是人漸漸斷結離苦入涅槃云何名僧伽。僧伽秦言眾。多比丘一
處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名為林。一一樹不名為林。除一一樹亦無林
。如是一一比丘不名為僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四
種。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。實僧。云何名有羞僧。持戒不破。身口清淨。
能別好醜。未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒。身口不淨。無惡不作
。是名無羞僧。云何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知輕重。
不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人
殺不能作聲。是名啞羊僧。云何名實僧。若學人若無學人。住四果中。行四向
道。是名實僧。是中二種僧可共。百一羯磨說戒受歲種種得作。是中實聲聞僧
六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實僧。以是實僧故餘皆得名僧。以是故名比丘
僧

【經】大數五千分

【論】云何名大數。少過少減。是名為大數。云何名分。多眾邊取一分。是名
分。是諸比丘千萬眾中。取一分。五千人以是故名五千分

【經】皆是阿羅漢

【論】問曰。云何名阿羅漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。
復次阿羅漢一切漏盡故。應得一切世間諸天人供養。復次阿名不。羅漢名生。
後世中更不生。是名阿羅漢

【經】諸漏已盡

【論】三界中三種漏已盡無餘。故言漏盡也

【經】無復煩惱

【論】一切結使流受扼縛蓋見纏等斷除故。名無煩惱也

【經】心得好解脫慧得好解脫

【論】問曰。何以說心得好解脫慧得好解脫。答曰。外道離欲人。一處一道心
得解脫。非於一切障法得解脫。以是故。阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。復
次諸阿羅漢。二道心得解脫。見諦道思惟道。以是故名心得好解脫。學人心雖
得解脫。非好解脫。何以故。有殘結使故。復次諸外道等。助道法不滿。若
行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清淨。如人祀天。言能脫憂衰
。能得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺二聞三讀經四畏內苦五畏大眾
生苦六畏天苦七得好師八大布施。但說第八名清淨道。復次有外道。但布施持
戒說清淨。有但布施禪定說清淨。有但布施求智慧說清淨。如是等種種道不具
足。若無功德若少功德。說清淨。是人雖一處心得解脫。不名好解脫。涅槃道
不滿足故。如偈說

無功德人不能渡生老病死之大海

少功德人亦不渡善行道法佛所說

是中應說須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿那跋達多池邊
住。夜夢見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風起吹須彌山破散
。覺已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶豫不能自了。
以有此惡夢故。先世有善知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智
人名佛。後夜半當入無餘涅槃。是故汝夢。不為汝身。是時須跋陀。明日到拘
夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿難言。我聞汝師說新涅槃道。今日夜半當
取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾
世尊。須跋陀如是重請至三。阿難答如初。佛遙聞之敕語阿難。聽須跋陀梵志
來前自在難問。是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛。問訊世
尊已。於一面坐。如是念。諸外道輩捨恩愛財寶出家皆不得道。獨瞿曇沙門得
道如是念竟。即問佛言。是閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。是語
實不。爾時世尊以偈答曰

我年一十九出家學佛道

我出家已來已過五十歲

淨戒禪智慧外道無一分

少分尚無有何況一切智

若無八正道。是中無第一果第二第三第四果。若有八正道。是中有第一果第二
第三第四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第三第四道果。
餘外道法皆空。無道無果無沙門無婆羅門。如是我大眾中。實作師子吼。須跋
陀梵志聞是法得阿羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是思惟竟。在佛前
結加趺坐。自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功德少功德。是
助道法不滿。皆不得度。佛說一切功德具足故。能度弟子。譬如小藥師以一種
藥二種藥不具足故不能差重病。大藥師輩具足眾藥。能差諸病。問曰。若一切
三界煩惱離故。心得解脫。何以故。佛言染愛離心得解脫。答曰。愛能繫閉心
有大力以是故說。不說餘煩惱。愛斷餘則斷。復次若人言王來知必有將從。染
愛亦如是。又如捉巾一頭餘則盡隨。愛染亦如是。愛斷則知餘煩惱皆已斷。復
次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離故。屬愛結使亦
離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得慧解脫。復次是五千阿羅漢。應
不退法得無生智。以是故。言心得好解脫慧得好解脫。不退故。退法阿羅漢。
得時解脫如劬提迦等。雖得解脫非好解脫。以退法故

【經】心調柔軟

【論】若有恭敬供養瞋恚罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石視之一等。若
有持刀斫截手足。有持栴檀塗身者。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見。根本
已斷故。是謂心調柔軟。復次是諸阿羅漢。欲染處不染。應瞋處不瞋。應癡處
不癡。守護六情。以是故名心調柔軟。如偈說

人守護六情如好馬善調

如是實智人諸天所敬視

諸餘凡人輩不能守護六情。欲瞋慢癡疑見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。
諸阿羅漢名心調柔軟

【經】摩訶那伽

【論】摩訶言大。那名不。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名不罪。復次
那伽或名龍或名象。是五千阿羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言如龍如
象。水行中龍力大。陸行中象力大。復次如善調象王。能破大軍直入不迴。不
畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智慧。故能
破魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死水火不畏不難。復次如大龍王。
從大海出起於大雲遍覆虛空。放大電光明照天地。澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅
漢亦復如是。從禪定智慧大海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種種變化
。說實法相雨弟子心令生善牙。

【經】所作已辦

【論】問曰。云何名所作。云何名已辦。答曰。信戒捨定等諸善法得故。名為
所作。智慧精進解脫等。諸善法得故。是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦
。復次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱
斷故名已辦。復次色法善見故名所作。無色法善見故名已辦。可見不可見有對
無對等二法亦如是。復次不善無記法斷故名所作。善法思惟故名已辦。聞思慧
成就故名所作。修慧成就故名已辦。種種三法亦如是。復次煖法頂法忍法世間
第一法得故名所作。苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見諦道得故名所作。思
惟道得故名已辦。成學道故名所作。無學道得故名已辦。心解脫得故名所作。
慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作。得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作
。得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。如是等所作
已辦義自在說

【經】棄擔能擔

【論】五眾麤重常惱故名為擔。如佛所說。何謂擔。五眾是擔。諸阿羅漢此擔
已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛法中二種功德擔應擔。一者自益利。二者
他益利。一切諸漏盡。不悔解脫等諸功德。是名自利益。信戒捨定慧等諸功德
能與他人。是名利益他。是諸阿羅漢。自擔他擔能擔故名能擔。復次譬如大牛
壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根力覺道。能擔佛法大事擔。以是
故諸阿羅漢名能擔

【經】逮得己利

【論】云何名己利。云何非己利。行諸善法是名己利。諸餘非法是名非己利。
復次信戒捨定慧等諸功德。一切財寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城故
。以是三因緣故。名己利。如信品中偈說

若人得信慧是寶最第一

諸餘世財利不及是法寶

復次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常樂。是名己利餘非己利。如偈說

世知種種無道法與諸禽獸等無異

當求正智要道法得脫老死入涅槃

復次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果。二事俱得
故名己利。以是故言逮得己利

【經】盡諸有結

【論】三種有。欲有色有無色有。云何欲有。欲界繫業取因緣。後世能生亦是
業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是名為有。結盡者結有九結。愛結恚結
慢結癡結疑結見結取結慳結嫉結。是結使盡及有。是有盡及結使。以是故名有
結盡。問曰。諸阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。有不應盡。何以故。阿
羅漢未滅度時。眼根等五眾十二入十八持。諸有成就故。答曰。無所妨。是果
中說因。如佛語檀越。施食時與五事。命色力樂[目*善]。食不能必與五事。
有人大得飲食而死。有人得少許食而活。食為五事因。是故佛言施食得五事。
如偈說

斷食死無疑食者死未定

以是故佛說施食得五事

亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人為戒垢。女人非戒
垢。是戒垢因故。言女人為戒垢。如人從高處墮未至地言此人死。雖未死知必
死故。言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必當盡故。言有結盡

【經】正智已得解脫

【論】如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上。輿行城市中多人處唱言。若有眼見摩
犍提屍者。是人皆得清淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語
。白佛言。世尊。是事云何。佛說偈言

小人眼見求清淨如是無智無實道

諸結煩惱滿心中云何眼見得淨道

若有眼見得清淨何用智慧功德寶

智慧功德乃為淨眼見求淨無是事

以是故言正智得解脫。問曰。諸阿羅漢所作已辦。更不求進。何以故常在佛邊
。不餘處度眾生。答曰。一切十方眾生雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故。應倍
供養。所以者何。是阿羅漢從佛得成受無量功德。知結使斷信心轉多。是故諸
大德阿羅漢。佛邊受功德樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛
故。佛德益尊。如梵天人遶梵天王。如三十三天遶釋提桓因。如諸鬼神遶毘沙
門王。如諸小王遶轉輪聖王。如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊。
諸阿羅漢圍繞供養故。佛德益尊。問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不須
聽法。何以故說般若波羅蜜時。共五千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。
佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波羅延經阿耆陀難中偈說

種種諸學人及諸數法人

是人所行法願為如實說

是中云何學人。云何數法人。爾時舍利弗默然。如是三問三默。佛示義端告舍
利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲為滅。有為生法故名學人。以
智慧得無生法故。名數法人。是經此中應廣說。復次若有漏若無漏諸禪定未得
故欲得。已得欲令堅深。故諸阿羅漢佛邊聽法。復次現前樂故。如難陀迦經中
說。以今世樂故聽法。復次諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如昆盧提迦經中說
。舍利弗語昆盧提迦。我法中聽法無厭。復次如佛大師。自一心從弟子邊聽法
。不應難言阿羅漢所作已辦何以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。云何飢渴
人而言不應食。以是故。諸阿羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。復次佛住解脫
法中。諸阿羅漢亦住解脫法中。住法相應眷屬莊嚴。如栴檀譬喻經中言。有栴
檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以為叢林。有伊蘭伊蘭自相圍
繞。佛諸阿羅漢亦復如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法
相應眷屬莊嚴。佛以大眾圍繞。如須彌山王十寶山圍繞。如白香象王白香象圍
繞。如師子王師子眾圍遶。佛亦如是。佛為世間無上福田。與諸弟子圍繞共住

【經】唯除阿難在學地得須陀洹

【論】問曰。何以言唯除阿難。答曰。上所讚諸阿羅漢。阿難不在其數。何以
故。以在學地未離欲故。問曰。大德阿難。第三師大眾法將。種涅槃種已無量
劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未離欲作學人。答曰。大德阿難本願如
是。我於多聞眾中最第一。亦以諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養人。
以其於佛法中能辦大事煩惱賊破。共佛在解脫床上坐故。復次長老阿難。種種
諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功德等者。可得漏盡道。以是故。長老
阿難是學人須陀洹。復次貪供給世尊故。是阿難為佛作供給人。如是念。若我
早取漏盡道。便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難雖能得阿羅漢道。自制不
取。復次處時人未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在耆闍崛山。是為處。世
尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要在世尊過去。
集法眾合婆耆子說法勸諫。三事合故得漏盡道。復次大德阿難。厭世法少不如
餘人。是阿難世世王者種。端正無比福德無量。世尊近親常侍從佛。必有此念
。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不畏失。以是事故不大慇懃。問曰。大德阿
難名。以何因緣。是先世因緣。是父母作字。是依因緣立名。答曰。是先世因
緣亦父母作名亦依因緣立字。問曰。云何先世因緣。答曰。釋迦文佛先世作瓦
師。名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目乾連阿難。佛與弟子俱到
瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願
言。我於當來老病死惱五惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟子名亦如今佛
弟子名。以佛願故得字阿難。復次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟子多聞眾中
。願最第一字阿難。復次阿難世世忍辱除瞋。以是因緣故。生便端正。父母以
其端正見者皆歡喜故字阿難。(阿難者秦言歡喜)是為先世因緣字。云何父母作
字。昔有日種王。名師子頰。其王有四子。第一名淨飯。二名白飯。三名斛飯
。四名甘露飯。有一女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯王有二子跋提提
沙。斛飯王有二子提婆達多阿難。甘露飯王有二子摩訶男阿泥盧豆。甘露味女
有一子名施婆羅。是中悉達陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出家。至漚
樓鞞羅國中尼連禪河邊。六年苦行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲知消
息。我子得道不。若病若死。使來白王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微弱
。若今日若明日不復久也。王聞其言甚大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。
又不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂惱荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處。
食百味乳糜身體充滿。於尼連禪水中洗浴已。至菩提樹下坐金剛座。而自誓言
。要不破此結加趺坐成一切智。不得一切智終不起也。是時魔王將十八億眾到
菩薩所。敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔軍。魔不如而退自念。菩薩
叵勝當惱其父。至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王聞此語驚怖墮床。如
熱沙中魚。王時悲哭而說偈言

阿夷陀虛言瑞應亦無驗

得利之吉名一切無所獲

是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨飯王所說偈言

汝子已得道魔眾已破散

光明如日出普照十方土

王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞魔得道。二語相違誰可信者。樹神
又言。實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷嫉故來相惱。今日諸天龍神華香
供養空中懸繒。汝子身出光明遍照天地。王聞其言於一切苦惱心得解脫。王言
我子雖捨轉輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失也。王心大歡喜。是時斛飯
王家使來白淨飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉是歡喜日。語來使
言。是兒當字為阿難。是為父母作字。云何依因緣立名。阿難端正清淨如好明
鏡。老少好醜容貌顏狀。皆於身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。是故佛
聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。於是造論者讚言

面如淨滿月眼若青蓮華

佛法大海水流入阿難心

能令人心眼見者大歡喜

諸來求見佛通現不失宜

如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故。雖非無
學在無學數中。雖未離欲在離欲數中。以是故共數五千中。以實未是阿羅漢故
。言唯除阿難

大智度初品中四眾義釋論第七

【經】復有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見聖諦

【論】問曰。何以諸比丘五千。餘三眾各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重
。但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解脫證。如佛說。是因緣起法第一甚深難
得。一切煩惱盡離欲得涅槃倍復難見。以是故女人不能多得不如比丘。優婆塞
優婆夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得四聖諦作學人。如偈說

孔雀雖有色嚴身不如鴻鴈能遠飛

白衣雖有富貴力不如出家功德勝

以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾
居家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千阿羅漢皆讚三眾何以不讚。答曰。
大眾已讚則知餘亦讚。復次若別讚。外道輩當呵言。何以讚比丘尼。生誹謗故
。若讚白衣當言為供養故。以是故不讚。問曰。諸餘摩訶衍經。佛與大比丘眾
俱。或八千人或六萬十萬人俱。是摩訶般若波羅蜜經諸經中第一。大如囑累品
中說。餘經悉忘失其罪少少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故知般若波羅
蜜經第一大。是第一經中當第一大會。何以故聲聞眾數少。止有比丘五千。比
丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是大經甚深難解故。聲聞眾少。譬如王有
真寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議時。與諸大臣信愛智人共論。諸餘小
臣則不得入。復次是六千五百人盡得道。雖不盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得
無漏四信故。餘經聲聞眾。雖大多雜不盡得道。復次是中先讚千萬阿羅漢中。
擇取最勝五千人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故不多

大智度論卷第三

大智度初品中菩薩釋論第八(卷第四)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】復有菩薩摩訶薩

【論】問曰。若從上數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩次佛故
。若從下數。應先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說比丘。次三
眾。後說菩薩。答曰。菩薩雖應次佛。以諸煩惱未盡故。先說阿羅漢。諸阿羅
漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡。是故先說阿羅漢。佛法有
二種。一祕密二現示。現示中佛辟支佛阿羅漢皆是福田。以其煩惱盡無餘故。
祕密中說諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通利益眾生。以現示法故。前說
阿羅漢。後說菩薩。復次菩薩以方便力。現入五道受五欲引導眾生。若在阿羅
漢上。諸天世人當生疑怪。是故後說。問曰。在阿羅漢後可爾。何以乃在優婆
塞優婆夷後。答曰。四眾雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞眾。若於四眾中間
。說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌前。佛以儀法
不便故。在沙彌後。此諸菩薩亦如是。雖應在學人三眾上。以不便故在後說。
復次有人言。菩薩功德智慧。超殊阿羅漢辟支佛。是故別說。問曰。聲聞經中
但說四眾。此中何以別說菩薩眾。答曰。有二種道。一聲聞道。二菩提薩埵道
。比丘比丘尼優婆塞優婆夷四眾。是聲聞道。菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。以是
故。聲聞法中經初。無佛在某處某處住爾所菩薩俱。但言佛某處某處住與爾所
比丘俱。如說佛在波羅柰與五比丘俱。佛在伽耶國中與千比丘俱。佛在舍婆提
與五百比丘俱。如是種種經初。不說與菩薩若干人俱。問曰。諸菩薩二種。若
出家若在家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼中。
今何以故別說。答曰。雖總在四眾中。應當別說何以故。是菩薩必墮四眾中。
有四眾不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛人。有求生天人。有求樂自活人
。此四種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心言我當作佛故。復次菩薩得無生
法忍故。一切名字生死相斷出三界。不墮眾生數中。何以故。聲聞人得阿羅漢
道滅度已。尚不墮眾生數中。何況菩薩。如波羅延優波尸難中偈說

已滅無處更出不若已永滅不出不

既入涅槃常住不惟願大智說其實

佛答曰

滅者即是不可量破壞因緣及名相

一切言語道已過一時都盡如火滅

如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破一切諸法。知實相得法身而不斷耶。
以是故。摩訶衍四眾中。別說菩薩。問曰。何以故。大乘經初。菩薩眾聲聞眾
兩說。聲聞經初獨說比丘眾。不說菩薩眾。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞
乘。聲聞乘陜小。佛乘廣大。聲聞乘自利自為。佛乘益一切。復次聲聞乘多說
眾生空。佛乘說眾生空法空。如是等種種分別說是二道故。摩訶衍經聲聞眾菩
薩眾兩說。如讚摩訶衍偈中說

得此大乘人能與一切樂

利益以實法令得無上道

得此大乘人慈悲一切故

頭目以布施捨之如草木

得此大乘人護持清淨戒

如犛牛愛尾不惜身壽命

得此大乘人能得無上忍

若有割截身視之如斷草

得此大乘人精進無厭惓

力行不休息如抒大海者

得此大乘人廣修無量定

神通聖道力清淨得自在

得此大乘人分別諸法相

無壞實智慧是中已具得

不可思議智無量悲心力

不入二法中等觀一切法

驢馬駝象乘雖同不相比

菩薩及聲聞大小亦如是

大慈悲為軸智慧為兩輪

精進為駛馬戒定以為銜

忍辱心為鎧總持為轡勒

摩訶衍人乘能度於一切

問曰。如聲聞經初但說比丘眾。摩訶衍經初。何以不但說菩薩眾。答曰。摩訶
衍廣大。諸乘諸道皆入摩訶衍。聲聞乘陜小不受摩訶衍。譬如恒河不受大海。
以其陜小故。大海能受眾流。以其廣大故。摩訶衍法亦如是如偈說

摩訶衍如海小乘牛跡水

小故不受大其喻亦如是

問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名或眾生或大心
。是人諸佛道功德。盡欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是名大心。如偈
說

一切諸佛法智慧及戒定

能利益一切是名為菩提

其心不可動能忍成道事

不斷亦不破是心名薩埵

復次稱讚好法名為薩。好法體相名為埵。菩薩心自利利他故。度一切眾生故。
知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。為一切賢聖之所稱讚故。是名
菩提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第一。是人欲取是法故。為賢聖所讚歎
。復次如是人為一切眾生。脫生老死故索佛道。是名菩提薩埵。復次三種道皆
是菩提。一者佛道二者聲聞道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道。雖得菩提。而
不稱為菩提。佛功德中菩提稱為菩提。是名菩提薩埵。問曰。齊何來名菩提薩
埵。答曰。有大誓願心不可動。精進不退。以是三事名為菩提薩埵。復次有人
言。初發心作願。我當作佛度一切眾生。從是已來名菩提薩埵。如偈說

若初發心時誓願當作佛

已過諸世間應受世供養

從初發心到第九無礙。入金剛三昧中。是中間名為菩提薩埵。是菩提薩埵有兩
種。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實
菩薩。以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人。是名實僧。以
實僧故。諸未得道者。皆得名僧。問曰。云何知是菩薩鞞跋致阿鞞跋致。答曰
。般若波羅蜜阿鞞跋致品中。佛自說阿鞞跋致相。如是相是退轉。如是相是不
退轉。復次若菩薩一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心
集諸善法如說。諸佛一心集諸善法故。得阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得
一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如佛問阿難。阿難汝說精進如是
世尊。阿難汝讚精進如是善逝。阿難常行常修常念。精進乃至令人得阿耨多羅
三藐三菩提。如經廣說。復次若得二法。是時是阿鞞跋致相。何等二法。一切
法實知空。亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次得三法。一者
若一心作願欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者於一切眾生悲心徹骨入髓。
三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。復次阿毘曇中。迦旃延尼
子弟子輩言。何名菩薩。自覺復能覺他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩
提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護智慧人所養故。是名菩薩。又言
發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言若離五法得五法。是名菩薩。何謂五法
。離三惡道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊貴。離非男法常得男子身。離諸
形殘缺陋諸根具足。離捨喜忘常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。遠離
惡人。常求道法攝取弟子。如是名為菩薩。又言從種三十二相業已來。是名菩
薩。問曰。何時種三十二相業因緣。答曰。過三阿僧祇劫。然後種三十二相業
因緣。問曰。幾時名阿僧祇。答曰。天人中能知算數者。極數不復能知。是名
一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名
萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦
他名阿僧祇。如是數三阿僧祇。若行一阿僧祇滿行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿
行第三阿僧祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟還至一。如是菩薩一阿僧祇
過還從一起。初阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中。心雖能知
我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自發言無
所畏難。我於來世當作佛。釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛為初阿僧
祇。是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛為二阿僧祇。是中菩薩七枚
青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來世
作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛為第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫。是時
菩薩種三十二相業因緣。問曰。三十二相業何處可種。答曰。欲界中。非色無
色界。於欲界五道在人道中種。於四天下閻浮提中種。於男子身種非女人。佛
出世時種。佛不出世不得種。緣佛身種。緣餘不得種。問曰。是三十二相業因
緣。於身業口業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何以故是意業利故。問
曰。意業有六識。是三十二相業。為是意識種。是五識種

答曰。是意識非五識。何以故。五識不能分別。以是故意識種。問曰。何相初
種。答曰。有人言。足安立相先種。何以故先安立然後能種餘相。有人言。紺
青眼相初種。得此眼相大慈觀眾生。此兩語雖有是語不必爾也。若相因緣和合
時便是初種。何必安立足為初。問曰。一思種。為多思種。答曰。三十二思種
三十二相。一一思種一一相。一一相百福德莊嚴。問曰。幾許名一福德。答曰
。有人言。有業報轉輪聖王。於四天下受福樂得自在。是名一福德。如是百福
成一相。復有人言。作釋提桓因。於二天中得自在。是名一福德。復有人言。
作他化自在天王。於欲界中得自在。是名一福。復有人言。除補處菩薩餘一切
眾生所得福報。是名一福。復有人言。天地劫盡一切眾生共福德故。三千大千
世界報立。是名一福。復有人言。是福不可量不可以譬喻知。如三千大千世界
一切眾生皆盲無目。有一人能治令差。是為一福。一切人皆被毒藥。一人能治
令差。一切人應死。一人能捄之令脫。一切人破戒破正見。一人能教令得淨戒
正見。如是等為一福。復有人言。是福不可量不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇
中。心思大行。種是三十二相因緣。以是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。
菩薩幾時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩。九
十一大劫行辦三十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名
釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見之。知其
心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗
沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。眾人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙
佛。欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。於寶窟中入火定。是時釋迦牟尼
菩薩。作外道仙人。上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明。見已心歡喜
。信敬翹一腳立。叉手向佛一心而觀。目未曾眴七日七夜。以一偈讚佛

天上天下無如佛十方世界亦無比

世界所有我盡見一切無有如佛者

七日七夜諦觀世尊目未曾眴。超越九劫於九十一劫中。得阿耨多羅三藐三菩提
。問曰。若釋迦牟尼菩薩。聰明多識能作種種好偈。何以故。七日七夜一偈讚
佛。答曰。釋迦牟尼菩薩。貴其心思不貴多言。若更以餘偈讚佛心或散亂。是
故七日七夜以一偈讚佛。問曰。釋迦牟尼菩薩。何以心未純淑。而弟子純淑。
彌勒菩薩自心純淑。而弟子未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩。饒益眾生心多。自
為身少故。彌勒菩薩。多為己身少為眾生故。從鞞婆尸佛。至迦葉佛。於其中
間九十一大劫。種三十二相業因緣集竟。六波羅蜜滿。何等六。檀波羅蜜．尸
羅波羅蜜．羼提波羅蜜．毘梨耶波羅蜜．禪波羅蜜．般若波羅蜜。問曰。檀波
羅蜜云何滿。答曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時。心無所惜。譬如尸毘
王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王。名尸毘。是王得歸命救護陀羅尼。大精進
有慈悲心。視一切眾生如母愛子。時世無佛。釋提桓因命盡欲墮。自念言。何
處有佛一切智人。處處問難不能斷疑。知盡非佛。即還天上愁憂而坐。巧變化
師毘首羯磨天。問曰。天主何以愁憂。答曰。我求一切智人不可得。以是故愁
憂。毘首羯磨言。有大菩薩。布施持戒禪定智慧具足。不久當作佛。帝釋以偈
答曰

菩薩發大心魚子菴樹華

三事因時多成果時甚少

毘首羯磨。答曰。是優尸那種尸毘王。持戒精進大慈大悲禪定智慧不久作佛。
釋提桓因。語毘首羯磨。當往試之。知有菩薩相不。汝作鴿我作鷹。汝便佯怖
入王腋下。我當逐汝。毘首羯磨言。此大菩薩云何以此事惱。釋提桓因說偈言

我亦非惡心如真金應試

以此試菩薩知其心定不

說此偈竟。毘首羯磨。即自變身作一赤眼赤足鴿。釋提桓因。自變身作一鷹。
急飛逐鴿。鴿直來入王掖底。舉身戰怖動眼促聲

是時眾多人相與而語曰

是王大慈仁一切宜保信

如是鴿小鳥歸之如入舍

菩薩相如是作佛必不久

是時鷹在近樹上。語尸毘王。還與我鴿此我所受。王時語鷹。我前受此非是汝
受。我初發意時。受此一切眾生皆欲度之。鷹言。王欲度一切眾生。我非一切
耶。何以獨不見愍。而奪我今日食。王答言。汝須何食。我作誓願其有眾生。
來歸我者必救護之。汝須何食亦當相給。鷹言。我須新殺熱肉。王念言。如此
難得。自非殺生無由得也。我當云何殺一與一。思惟心定即自說偈

是我此身肉恒屬老病死

不久當臭爛彼須我當與

如是思惟已。呼人持刀自割股肉與鷹。鷹語王言。王雖以熱肉與我。當用道理
令肉輕重得與鴿等勿見欺也。王言持稱來。以肉對鴿。鴿身轉重王肉轉輕。王
令人割二股亦輕不足。次割兩[跳-兆+專]兩臗兩乳項脊。舉身肉盡。鴿身猶重
。王肉故輕。是時近臣內戚。安施帳幔。卻諸看人。王今如此無可觀也。尸毘
王言。勿遮諸人聽令入看。而說偈言

天人阿修羅一切來觀我

大心無上志以求成佛道

若有求佛道當忍此大苦

不能堅固心則當息其意

是時菩薩。以血塗手攀稱欲上。定心以身盡以對鴿。鷹言。大王此事難辦。何
用如此以鴿還我。王言鴿來歸我終不與汝。我喪身無量於物無益。今欲以身求
易佛道。以手攀稱。爾時菩薩。肉盡筋斷不能自制。欲上而墮自責心言。汝當
自堅勿得迷悶。一切眾生墮憂苦大海。汝一人立誓欲度一切。何以怠悶。此苦
甚少地獄苦多。以此相比於十六分猶不及一。我今有智慧精進持戒禪定。猶患
此苦。何況地獄中人無智慧者。是時菩薩。一心欲上復更攀稱。語人扶我。是
時菩薩。心定無悔。諸天龍王阿修羅鬼神人民皆大讚言。為一小鳥乃爾。是事
希有。即時大地為六種振動。大海波揚枯樹生華。天降香雨及散名華。天女歌
讚必得成佛。是時念我四方神仙皆來讚言。是真菩薩必早成佛。鷹語鴿言。終
試如此不惜身命。是真菩薩。即說偈言

慈悲地中生一切智樹牙

我曹當供養不應施憂惱

毘首羯磨。語釋提桓因言。天主汝有神力。可令此王身得平復。釋提桓因言。
不須我也。此王自作誓願大心歡喜。不惜身命感發一切令求佛道。帝釋語人王
言。汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言。我心歡喜不惱不沒。帝釋言。誰當信汝心
不沒者。是時菩薩作實誓願。我割肉血流不瞋不惱。一心不悶以求佛道者。我
身當即平復如故。即出語時身復如本。人天見之皆大悲喜歎未曾有。此大菩薩
必當作佛。我曹應當盡心供養。願令早成佛道。當念我等。是時釋提桓因毘首
羯磨各還天上。如是等種種相。是檀波羅蜜滿。問曰。尸羅波羅蜜云何滿。答
曰。不惜身命護持淨戒。如須陀須摩王。以劫磨沙波陀大王故。乃至捨命不犯
禁戒。昔有須陀須摩王。是王精進持戒常依實語。晨朝乘車將諸婇女入園遊戲
。出城門時有一婆羅門來乞語王言。王是大福德人我身貧窮。當見愍念賜丐少
多。王言諾。敬如來告當相布施須我出還。作此語已入園澡浴嬉戲。時有兩翅
王名曰鹿足空中飛來。於婇女中捉王將去。譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭號
慟。一園驚城內外搔擾悲惶。鹿足負王騰躍虛空至所住止。置九十九諸王中。
須陀須摩王涕零如雨。鹿足王語言。大剎利王汝何以啼如小兒。人生有死合會
有離。須陀須摩王答言。我不畏死甚畏失信。我從生已來初不妄語。今日晨朝
出門時有一婆羅門來從我乞。我時許言還當布施。不慮無常辜負彼心自招欺罪
。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語。聽汝還去七日布施婆羅門訖便來
還。若過七日不還我有兩翅力取汝不難。須陀須摩王得還本國恣意布施。立太
子為王。大會人民懺謝之言。我智不周物治不如法當見忠恕。如我今日身非已
有正爾還去。舉國人民及諸親戚叩頭留之。願王留意慈蔭此國。勿以鹿足鬼王
為慮也。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得爾也。而說偈言

實語第一戒實語昇天梯

實語小而大妄語入地獄

我今守實語寧棄身壽命

心無有悔恨

如是思惟已。王即發去到鹿足王所。鹿足遙見歡喜而言。汝是實語人不失信要
。一切人皆惜身命。汝從死得脫還來赴信汝是大人。爾時須陀須摩王讚實語。
實語是為人非實語非人。如是種種讚實語呵妄語。麤足聞之信心清淨。語須陀
須摩王言。汝好說此今相放捨汝既得脫。九十九王亦布施汝。隨意各還本國。
如是語已百王各得還去。如是等種種本生中相是為尸羅波羅蜜滿。問曰。羼提
波羅蜜云何滿。答曰。若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋。如羼提比丘。為
迦梨王截其手足耳鼻心堅不動。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。答曰。若有大心
勤力。如大施菩薩。為一切故以此一身。誓抒大海令其乾盡定心不懈。亦如讚
弗沙佛七日七夜翹一腳目不眴。問曰。禪波羅蜜云何滿。答曰。如一切外道禪
定中得自在。又如尚闍梨仙人坐禪時無出入息。鳥於螺髻中生子不動不搖。乃
至鳥子飛去。問曰。般若波羅蜜云何滿。答曰。菩薩大心思惟分別。如劬嬪陀
婆羅門大臣。分閻浮提大地作七分。若干大城小城聚落村民盡作七分。般若波
羅蜜如是。是菩薩六波羅蜜滿。在迦葉佛所。作弟子。持淨戒行功德生兜率天
上。問曰。菩薩何以生兜率天上。而不在上生不在下生。是大有福德應自在生
。答曰。有人言。因緣業熟應在是中生。復次下地中結使厚濁。上地中結使利
。兜率天上結使不厚不利。智慧安隱故。復次不欲過佛出世時故。若於下地生
命短壽終。時佛未出世。若於上地生命長壽未盡。復過佛出時。兜率天壽與佛
出時會故。復次佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中。上三下三。於彼天下
必生中國。中夜降神。中夜出迦毘羅婆國行中道。得阿耨多羅三藐三菩提。中
道為人說法。中夜入無餘涅槃。好中法故中天上生。如是菩薩兜率天上生竟。
以四種觀人間。一者觀時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。云何觀時。時有
八種佛出其中。第一人長壽八萬四千歲時。第二人壽七萬歲。第三人壽六萬歲
。第四人壽五萬歲。第五人壽四萬歲。第六人壽三萬歲。第七人壽二萬歲。第
八人壽一百餘歲。菩薩如是念。人壽百歲佛出時到。是名觀時。云何觀土地。
諸佛常在中國生。多金銀寶物飲食豐美其土清淨。云何觀種姓。佛生二種姓中
。若剎利。若婆羅門。剎利種勢力大故。婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者。
佛於中生。云何觀生處。何等母人能懷那羅延力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀
竟。唯中國迦毘羅婆淨飯王后。能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正
慧入於母胎。問曰。何以故。一切菩薩末後身從天上來。不從人中來。答曰。
乘上道故。六道之中天道最上復次天上下時種種瑞應未曾所有。若從人道。人
道不能有此。復次人敬重天故。問曰。一切人以垢心有相續入母胎。一切邪慧
相應。云何名菩薩正慧入母胎。答曰。有人言。有相續時一切眾生邪慧心入母
胎。菩薩憶念不失故。名正慧入母胎。中陰中住則知中陰住。入胎時知入胎。
歌羅羅時知住歌羅羅。(受胎七日赤白精和合時也)頞浮陀(二七日時如璽胞狀也)
時知住頞浮陀。伽那時知住伽那。(三七日時如凝酪也)五皰時知住五皰。出生
時知出生。是中憶念不失。是名正慧入母胎。復次餘人在中陰住時。若男於母
生欲染心。此女人與我從事。於父生瞋恚。若女於父生染欲心。此男子與我從
事。於母生瞋恚。如是瞋恚心染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是母。是父
是母能長養我身。我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母。相續
入胎。是名正慧入母胎。是菩薩滿十月正慧不失念。出胎行七步。發口言。是
我末後身。乃至將示相師。汝觀我子實有三十二大人相不。若有三十二相具足
者。是應有二法。若在家當為轉輪聖王。若出家當成佛。諸相師言。地天太子
實有三十二大人相。若在家者當作轉輪王。若出家者當成佛。王言。何等三十
二相。相師答言。一者足下安平立相。足下一切著地間無所受。不容一針。二
者足下二輪相千輻輞轂三事具足。自然成就不待人工。諸天工師毘首羯磨不能
化作如是妙相。問曰。何以故不能。答曰。是毘首羯磨。諸天工師不隱沒智慧
。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。是輪相行善根智慧得。是毘首羯磨一
世得。是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故毘首羯磨不能化作。何況餘工
師。三者長指相。指纖長端直。次第傭好指節參差。四者足跟廣平相。五者手
足指縵網相。如鴈王張指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如細劫波毳勝餘
身分。七者足趺高滿相。以足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指間網及足
邊色如真珊瑚。指爪如淨赤銅。足趺上真金色。足趺上毛青毘琉璃色。其足嚴
好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊隨次傭纖。九者正
立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。譬如調善象寶馬寶。問曰。若
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。時諸弟子何因緣見陰藏相。答曰。為度眾人決眾
疑故示陰藏相。復有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。我陰藏相亦如是。十
一者身廣長等相。如尼拘盧陀樹。菩薩身齊為中四邊量等。十二者毛上向相。
身有諸毛生。皆上向而[禾*犀]。十三者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。
毛右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。答曰。若鐵在金邊則不現。今現
在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪
聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比
三十三諸天瓔珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比
兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在
天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色是名金色相。十五者丈
光相。四邊皆有一丈光。佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明淨。十六者
細薄皮相。塵土不著身。如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行。土不著
足。隨藍風來吹破土山。令散為塵乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。兩
手兩足兩肩項中七處。皆隆滿端正色淨勝餘身體。十八者兩腋下隆滿相。不高
不深。十九者上身如師子相。二十者大直身相。於一切人中身最大而直。二十
一者肩圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四十齒相。不多不少餘人三十二
齒。身三百餘骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少。餘
人齒骨少頭骨多。以是故異於餘人身。二十三者齒齊相。諸齒等無麤無細不出
不入。齒密相人不知者謂為一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。乃至勝雪
山王光。二十五者師子頰相。如師子獸中王平廣頰。二十六者味中得上味相。
有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味
因故。無是相人不能發其因故。不得最上味。復有人言。若菩薩舉食著口中。
是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨故。名味中得上味。二十七者
大舌相。是菩薩大舌從口中出覆一切面分。乃至髮際。若還入口口亦不滿。二
十八者梵聲相。如梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。
三入心敬愛。四諦了易解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種聲從口中出。
迦陵毘伽聲相。如迦陵毘伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十九者真青
眼相。如好青蓮華。三十者牛眼睫相。如牛王眼睫長好不亂。三十一者頂髻相
。菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右
旋舒長五尺。相師言。地天太子三十二大人相如是。菩薩具有此相。問曰。轉
輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝
轉輪聖王相。菩薩相者。一淨好。二分明。三不失處。四具足。五深入。六隨
智慧行不隨世間。七隨遠離。轉輪聖王相不爾。問曰。云何名相。答曰。易知
故名相。如水異火以相故知。問曰。菩薩何以故三十二相不多不少。答曰。有
人言。佛以三十二相莊嚴身者。端正不亂故。若少者身不端正。若多者佛身相
亂。是三十二相端正不亂不可益不可減。猶如佛法不可增不可減。身相亦如是
。問曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛身相心得信淨。以是故以相嚴
身。復次諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬智慧禪定解脫眾事皆勝。若佛
不莊嚴身相是事便少。復次有人言。阿耨多羅三藐三菩提住是身中若身相不嚴
。阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女。其女遣使語彼人言
。若欲娶我者。當先莊嚴房室除卻污穢塗治香熏安施床榻被褥綩綖幃帳幄慢幡
蓋華香必令嚴飾。然後我當到汝舍。阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。遣智慧使
未來世中到菩薩所言。若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當住汝身中。若不
莊嚴身者我不住也。以是故菩薩修三十二相。自莊嚴身為得阿耨多羅三藐三菩
提故。是時菩薩漸漸長大。見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦行。食難
陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已。
得阿耨多羅三藐三菩提。問曰。得何功德故名為佛。答曰。得盡智無生智故。
名為佛。復次有人言。得佛十力四無所畏十八不共法三達無礙三意止。一者受
教敬重佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。三者敬重不敬重心無異。大慈大悲
三十七道品一切諸法總相別相悉知故故名為佛。問曰。何以故。未得佛道名為
菩薩。得佛道不名為菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求欲取阿耨多羅三藐三菩
提。以是故名為菩薩。已成佛道更得佛種種異大功德故。更有異名名為佛。譬
如王子未作王名為王子。已作王不復名王子。既為王雖是王子不名王子。菩薩
亦如是。未得佛道名為菩薩。已得佛道名為佛。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子
輩。說菩薩相義如是。摩訶衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。不誦不
讀摩訶衍經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於佛法中作論議。諸
結使智定根等於中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠
尚不能過。何況大河。於大河中則知沒失。問曰。云何失。答曰。如上言三阿
僧祇劫過名為菩薩。三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有悔。是阿羅漢辟支佛所不
能及。如昔菩薩為大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語眾賈人捉我頭髮手足。當
渡汝等。眾人捉已以刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如
是。而言非者誰。是菩薩第二阿僧祇劫行滿。未入第三阿僧祇。時於燃燈佛所
受記為佛。即時上昇虛空見十方佛。於虛空中立讚然燈佛。然燈佛言。汝過一
阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非大失。迦
旃延尼子弟子輩言。三阿僧祇劫中未有佛相。亦無種佛相因緣。云何當知。是
菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無相則不知。摩訶衍人言。受記為佛。
上昇虛空見十方佛。此非大相耶。為佛所記當得作佛。得作佛者此是大相。捨
此大相而取三十二相。三十二相轉輪聖王亦有。諸天魔王亦能化作此相。難陀
提婆達等皆有三十相。婆跋隸婆羅門有三相。摩訶迦葉婦有金色相。乃至今世
人亦各各有一相二相。若青眼長臂上身如師子。如是等種種或多或少。汝何以
重此相。何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣。如難陀澡浴鞞婆尸佛願得清
淨端正。於一辟支佛塔青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我恒得金色身相。
又作迦葉佛塔中級。以此三福因緣。世世受樂處處所生恒得端嚴。是福之餘。
生迦毘羅婆釋種中。為佛弟子得三十大人相。清淨端正。出家得阿羅漢道。佛
說於五百弟子中。難陀比丘端正第一。此相易得。云何言於九十一大劫中種餘
一生中得。是為大失。汝言初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中
知當作佛。不自稱說。三阿僧祇劫中知得作佛能為人說。佛何處說是語。何經
中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
三藏中不說。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中。如是說。答曰摩訶衍中說初
發心。是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩。於長手佛邊。初發心時乃至金剛座處
成佛道。於其中間顛倒不淨心不生。如首楞嚴三昧中四種菩薩。四種受記。有
未發心而授記。有適發心而授記。有於前授記他人盡知己身不知。有於前授記
他人己身盡知。汝云何言於二阿僧祇劫知受記而不自稱說。復次佛言無量阿僧
祇劫作功德欲度眾生何以故言三阿僧祇劫。三阿僧祇劫有量有限。問曰。摩訶
衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是為大失。是佛真法佛口所說。汝無反。
復汝從摩訶衍中出生。云何言我不能都信。復次摩訶衍論議此中應廣說。復次
說是三十二相業因緣。欲界中種非色無色界中種。無色界中以無身無色。是三
十二相是身莊嚴故。於中不得種可爾。色界中何以不得種。色界中大有諸梵王
。常請佛初轉法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得種三十二相因緣。又言
人中得種非餘道。如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍王七住菩薩。羅[目*
侯]阿修羅王亦是大菩薩。復何以言餘道不得種三十二相因緣。汝言人中閻浮
提種。鬱怛羅曰不可種。有義彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗婆提二
處。福德智慧壽命勝閻浮提。何以不得種。復次汝言一思種一相。是心彈指頃
六十生滅。一心中不住不能分別。云何能種大人相。此大人相不應不了心得種
。以是故多思和合能種一相。如重物一人不能擔。必須多人力。如是種相。要
得大心多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百大心思種福德是名百福相。不
應一思種一相。餘事尚不得一思種一事。何況百福相。何以故言釋迦文尼菩薩
心未純淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。是語何處說。三藏
中摩訶衍中無是事。此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛
七日七夜以一偈讚。彌勒菩薩。亦種種讚弗沙佛。但阿波陀那經中不說。汝所
不知無因緣故。汝便謂彌勒弟子心未純淑。如是皆為違失。汝言菩薩一切物能
施無所愛惜。如尸毘王為鴿故。割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是名下布施
。以身布施是名中布施。種種施中心不著。是為上布施。汝何以讚中布施。為
檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人為父母親屬不
惜身。或為主不惜身。以是故知為鴿不惜身是中布施。問曰菩薩為一切眾生為
父母為主者。為一切人故。以是故。非直不惜身為檀波羅蜜滿。答曰。雖為一
切眾生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性
不可說一不可說異。於是三事心著是為不清淨。於世界中得福德報。不能直至
佛道。如說般若波羅蜜中。三事不可得亦不著。是為具足檀波羅蜜滿。如是乃
至般若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是為般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜
無量無邊如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初行菩薩。尚不能知其邊涯。
十地住菩薩乃能知。云何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波羅蜜滿。
是事是算數法能分地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大海水中一渧兩渧。
實般若波羅蜜名三世諸佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處無去處。
一切處求不可得。如幻如響如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相以種種名
字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀種族
觀生處。人壽八萬歲佛出世。七六五四三二萬歲中佛出世。人壽百歲是佛出世
時。若諸佛常憐愍眾生。何以正八種時中出世。餘時不出。佛法不待時。如好
藥服時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時。過八
萬歲人長壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若百歲後時人短壽苦多瞋恚
等諸結使更厚。此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。答曰。諸天壽出千萬
歲。有先世因緣。雖多樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。三十六種不淨易可
教化。以是故人壽過八萬歲佛應出世。是中人無病心樂故。人皆利根福德。福
德利根故應易得道。復次師子鼓音王佛時。人壽十萬歲。明王佛時。人壽七百
阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿僧祇劫。汝云何言過八萬歲佛不出世。問曰
。摩訶衍經有此事。我法中無十方佛。唯過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來
彌勒等五百佛。答曰。摩訶衍論中種種因緣。說三世十方佛。何以故。十方世
界有老病死婬怒癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中說。無老病死煩惱者
諸佛則不出世。復次多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含中。毘沙門王以
偈白佛

稽首去來現在諸佛。亦復歸命釋迦文佛

汝經說過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼佛言歸命。以此故知。現在有餘佛
。若無餘國佛。何以故。前稽首三世佛。後別歸命釋迦文尼佛。此王未離欲在
釋迦文尼所得道敬愛心重故歸命。於餘佛所直稽首。問曰。佛口說。一世間無
一時二佛出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不應現在有餘佛。答曰。雖有
此言汝不解其義。佛說一三千大千世界中。無一時二佛出。非謂十方世界無現
在佛也。如四天下世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福德人無怨敵共世故。
以是故。四天下一轉輪聖王。佛亦如是。於三千大千世界中亦無二佛出。佛及
轉輪聖王經說一種。汝何以信餘四天下。更有轉輪聖王。而不信餘三千大千世
界中更有佛。復次一佛不能得度一切眾生。若一佛能度一切眾生者。可不須餘
佛。但一佛出。如諸佛法度可度眾生已而滅。如燭盡火滅。有為法無常性空故
。以是故。現在應更有餘佛。復次眾生無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。
亦應有無量佛。出世度諸眾生。問曰。如經中說無量歲中佛時時出。譬如漚曇
婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出易得不名為難值。答曰不爾。為
一大千世界中佛無量歲時時出。不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬不
勤精進求道。以是故語言佛無量歲時時一出。又此眾生眾罪報故。墮惡道中無
量劫尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言佛出世難。問曰。若現在十方多有諸
佛菩薩。今一切眾生罪惡苦惱。何以不來度之。答曰。眾生無量阿僧祇劫罪垢
深厚。雖有種種餘福。無見佛功德故不見佛。如偈說

好福報未近衰罪未除卻

現在不能見大德有力人

大德諸聖人心亦無分別

慈悲一切人一時令欲度

眾生福德熟智慧根亦利

若為現度緣即時得解脫

譬如大龍王隨願雨眾雨

罪福隨本行各各如所受

問曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若無福德智慧佛不度。若爾者自
有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧從佛因緣出。若佛不出世。諸菩薩以
十善因緣四無量意。後世罪福報種種因緣教道。若無菩薩。有種種經中說。人
得此法行福德因緣。復次人雖有福德智慧。若佛不出世。是世界中受報不能得
道。若佛出世乃能得道。是為大益。譬如人雖有目日不出時不能有所見。要須
日明得有所見。不得言我有眼何用日為。如佛說二因二緣能生正見。一從他聞
法。二內自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知
從佛得度。如是等種種多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能復廣論餘事

大智度論卷第四

大智度初品中摩訶薩埵釋論第九(卷第五)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】摩訶薩埵

【論】問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。摩訶者大薩埵名眾生。或名勇心。此人
心能為大事不退不還大勇心故名為摩訶薩埵。復次摩訶薩埵者。於多眾生中最
為上首故。名為摩訶薩埵。復次多眾生中起大慈大悲成立大乘。能行大道得最
大處故。名摩訶薩埵。復次大人相成就故。名摩訶薩埵。摩訶薩埵相者。如讚
佛偈中說

唯佛一人獨第一三界父母一切智

於一切等無與等稽首世尊希有比

凡人行惠為己利求報以財而給施

佛大慈仁無此事怨親憎愛以等利

復次必能說法。破一切眾生及己身大邪見大愛慢大我心等諸煩惱故。名為摩訶
薩埵。復次眾生如大海無初無中無後。有明智算師。於無量歲計算不能盡竟。
如佛語無盡意菩薩。譬如十方一切世界乃至虛空邊際。合為一水。令無數無量
眾生。共持一髮取一渧而去。更有無央數眾生。如前共持一髮取一渧而去。如
是令彼大水悉盡無餘。眾生故不盡。以是眾生等。無邊無量不可數不可思議。
盡能救濟令離苦惱著於無為安隱樂中。有此大心欲度多眾生故。名摩訶薩埵。
如不可思議經中漚舍那優婆夷語須達那菩薩言。諸菩薩摩訶薩輩不為度一人故
。發阿耨多羅三藐三菩提心。亦非為二三乃至十人故。非百非千非萬非十萬非
百萬。非一億十百千萬乃至億億。非為阿由他億眾生故發心。非那由他億非阿
耶陀眾生故。非頻婆羅。非歌歌羅。非阿歌羅。非簸婆羅。非摩波羅非波陀。
非多婆。非鞞婆呵。非怖摩非念摩。非阿婆迦。非摩伽婆。非毘羅伽。非僧伽
摩。非毘薩羅。非謂閻婆。非鞞闍迦。非鞞盧呵。非鞞跋帝。非鞞伽多非兜羅
。非阿婆羅那。非他婆羅。非鞞婆耶婆。非藐寫非鈍那耶寫。非[酉*益]婆羅
。非鞞婆羅。非菩遮多。非阿跋伽陀。非鞞施他。非泥婆羅。非[酉*益]犁浮
陀。非波摩陀夜。非比初婆。非阿犁浮陀。非阿犁薩寫。非[酉*益]云迦。非
度于多。非呵樓那。非摩樓陀非叉夜。非烏羅多。非末殊夜摩。非三摩陀。非
毘摩陀。非波摩陀。非阿滿陀羅。非婆滿多羅。非摩多羅。非[酉*益]兜末多
羅。非鞞摩多羅。非波羅多羅。非尸婆多羅。非[酉*益]羅。非為羅。非提羅
。非枝羅。非翅羅。[酉*益]尼羅。非斯羅。非波羅。非彌羅。非婆羅羅。非
迷樓。非企盧。非摩屠羅。非三牟羅。非阿婆夜。非劍摩羅。非摩摩羅。非阿
達多。非[酉*益]樓。非鞞樓婆。非迦羅跋。非呵婆跋。非鞞婆跋。非婆婆。
非阿羅婆。非娑羅婆羅。非迷羅浮羅。非摩遮羅。非陀摩羅。非波摩陀。非尼
伽摩。非阿跋多。非泥提舍。非阿叉夜。非三浮陀。非婆摩摩。非阿婆陀。非
漚波羅。非波頭摩。非僧佉非伽提。非漚波伽摩。非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。
非無量非無量無量。非無邊非無邊無邊。非無等非無等無等。非無數非無數無
數。非不可計非不可計不可計。非不可思議非不可思議不可思議。非不可說非
不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心。非為二三至十百千萬億千萬億
阿由陀那由他乃至不可說不可說國土微塵等眾生故發心。非為一閻浮提微塵等
眾生故發心。非為拘陀尼鬱怛羅曰弗婆提微塵等眾生故發心。非為小千世界中
千世界大千世界微塵等眾生故發心。非為二三至十百千萬億阿由他那由陀乃至
不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發心。非為供養供給一佛故發心。乃
至非為供養供給不可說不可說諸佛故發心。非為供養供給一國土微塵等諸佛故
發心。乃至非為供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。非為
淨一佛土故發心。乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
非為受持一佛法故發心。乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法
故發心。非為令一三千大千世界中佛種不斷故發心。乃至非為令不可說不可說
三千大千世界微塵等三千大千世界中佛種不斷故發心。非為分別知一佛願故發
心。乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛願故發心。非為莊嚴
一佛土故發心。乃至非為莊嚴不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
非為分別知一佛會弟子眾故發心。乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界
微塵等佛會弟子眾故發心。非為持一佛法輪故發心。乃至非為持不可說不可說
三千大千世界微塵等佛法輪故發心。非為知一人諸心故。非為知一人諸根故。
非為知一三千大千世界中諸劫次第相續故。非為分別斷一人諸煩惱故發心。乃
至非為分別斷不可說不可說三千大千世界微塵等人諸煩惱故發心。是諸菩薩摩
訶薩願言。盡教化一切十方眾生。盡供養供給一切十方諸佛。願令一切十方諸
佛土清淨。心堅受持一切十方諸佛法。分別知一切諸佛土故。盡知一切諸佛弟
子眾故。分別知一切眾生諸心故。知斷一切眾生諸煩惱故。盡知一切眾生諸根
故。諸菩薩發心作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首。乃至百千萬億阿僧
祇門是為道法門。菩薩應知應入略說如是。諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知。
智慧知故一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚舍那言。善男子我願如是自有世界已來
。一切眾生盡清淨。一切煩惱悉斷。須達那言。是何解脫。漚舍那答言。是名
無憂安隱幢。我知此一解脫門。不知諸菩薩大心如大海水。一切諸佛法能持能
受。諸菩薩心不動如須彌山。諸菩薩如藥王能除一切諸煩惱。諸菩薩如日能照
除一切闇。諸菩薩如地能含受一切眾生。諸菩薩如風能益一切眾生。諸菩薩如
火能燒一切外道諸煩惱。諸菩薩如雲能雨法水。諸菩薩如月福德光明能照一切
。諸菩薩如釋提桓因守護一切眾生。是菩薩道法甚深。我云何能盡知。以是諸
菩薩生大願欲得大事欲至大處故。名摩訶薩埵。復次是般若波羅蜜經中。摩訶
薩埵相。佛自說如是。如是相是摩訶薩埵相。舍利弗須菩提富樓那等諸大弟子
。各各說彼品。此中應廣說

大智度初品中菩薩功德釋論第十

【經】皆得陀羅尼及諸三昧行空無相無作已得等忍

【論】問曰。何以故。以此三事次第讚菩薩摩訶薩。答曰。欲出諸菩薩實功德
故。應讚則讚應信則信。以一切眾生所不能信甚深清淨法。讚菩薩。復次先說
菩薩摩訶薩名字。未說所以為菩薩摩訶薩。以得諸陀羅尼三昧及忍等諸功德故
。名為菩薩摩訶薩。問曰。已知次第義。何以故名陀羅尼。云何陀羅尼。答曰
。陀羅尼秦言能持。或言能遮。能持者。集種種善法。能持令不散不失。譬如
完器盛水水不漏散。能遮者。惡不善根心生。能遮令不生。若欲作惡罪。持令
不作。是名陀羅尼。是陀羅尼或心相應。或心不相應。或有漏或無漏。無色不
可見無對一持一入一陰攝。法持法入行陰九智知(丹注云除盡智)一識識(丹注
云一意識)阿毘曇法。陀羅尼義如是。復次得陀羅尼菩薩。一切所聞法以念力
故。能持不失。復次是陀羅尼法常逐菩薩。譬如間日瘧病。是陀羅尼不離菩薩
。譬如鬼著。是陀羅尼常隨菩薩。如善不善律儀。復次是陀羅尼。持菩薩不令
墮二地坑。譬如慈父愛子。子欲墮坑。持令不墮。復次菩薩得陀羅尼力故。一
切魔王魔民魔人。無能動無能破無能勝。譬如須彌山凡人口吹不能令動。問曰
。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼多種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。
一切語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持陀鄰尼。復有分別知陀羅尼。得是
陀羅尼者。諸眾生諸法大小好醜分別悉知。如偈說

諸象馬金木石諸衣男女及水

種種不同諸物名一貴賤理殊

得此總持悉能分別

復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者。聞一切語言音。不喜不瞋。一切眾生
如恒河沙等劫。惡言罵詈心不憎恨。問曰。菩薩諸漏未盡。云何能如恒河沙等
劫。忍此諸惡。答曰。我先言得此陀羅尼力故能爾。復次是菩薩雖未盡漏。大
智利根能思惟。除遣瞋心作是念。若耳根不到聲邊。惡聲著誰。又如罵聲聞便
直過。若不分別誰當瞋者。凡人心著吾我。分別是非而生恚恨。復次若人能知
諸言隨生隨滅前後不俱則無瞋恚。亦知諸法內無有主。誰罵誰瞋。若有人聞殊
方異語。此言為好彼以為惡。好惡無定雖罵不瞋。若有人知語聲無定則無瞋喜
。如親愛罵之。雖罵不恨。非親惡言聞則生恚。如遭風雨則入舍持蓋。如地有
刺則著靴鞋。大寒燃火熱時求水。如是諸患但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡亦復
如是。但以慈悲息此諸惡不生瞋心。復次菩薩知諸法不生不滅其性皆空。若人
瞋恚罵詈。若打若殺如夢如化。誰瞋誰罵。復次若有人如恒河沙等劫。眾生讚
歎。供養衣食臥具醫藥華香瓔珞。得忍菩薩其心不動不喜不著。問曰。已知菩
薩種種不瞋因緣。未知實讚功德而亦不喜。答曰。知種種供養恭敬是皆無常。
今有因緣故來讚歎供養。後更有異因緣則瞋恚。若打若殺。是故不喜。復次菩
薩作是念以我有功德智慧故來讚歎供養。是為讚歎功德非讚我也。我何以喜。
復次是人自求果報故。於我所作因緣。供養我作功德。譬如人種穀。溉灌修理
地亦不喜

復次若人供養我。我若喜受者。我福德則薄他人得福亦少。以是故不喜。復次
菩薩觀一切法如夢如響。誰讚誰喜。我於三界中未得脫。諸漏未盡未得佛道。
云何得讚而喜。若應喜者唯佛一人。何以故。一切功德都已滿故。是故菩薩得
種種讚歎供養供給心不生喜。如是等相名為入音聲陀羅尼。復有名寂滅陀羅尼
無邊旋陀羅尼隨地觀陀羅尼威德陀羅尼華嚴陀羅尼音淨陀羅尼虛空藏陀羅尼海
藏陀羅尼分別諸法地陀羅尼明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門。若廣
說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。諸三昧者。三三昧空無作無相。有人
言。觀五陰無我無我所。是名為空。住是空三昧。不為後世故起三毒。是名無
作。緣離十相故。五塵男女生住滅故。是名無相。有人言。住是三昧中知一切
諸法實相。所謂畢竟空。是名空三昧。知是空已無作。云何無作。不觀諸法若
空若不空若有若無等。如佛說法句中偈

見有則恐怖見無亦恐怖

是故不著有亦復不著無

是名無作三昧。云何無相三昧。一切法無有相。一切法不受不著。是名無相三
昧。如偈說

言語已息心行亦滅不生不滅

如涅槃相

復次十八空是名空三昧。種種(丹注云五道生有本有死有中有業)有中心不求。
是名無作三昧。一切諸相破壞不憶念。是名無相三昧。問曰。有種種禪定法。
何以故。獨稱此三三昧。答曰。是三三昧中思惟近涅槃故。令人心不高不下平
等不動。餘處不爾。以是故獨稱是三三昧。餘定中或愛多或慢多或見多。是三
三昧中。第一實義實利能得涅槃門。以是故。諸禪定法中。以是三空法為三解
脫門。亦名為三三昧。是三三昧實三昧故。餘定亦得名定。復次除四根本禪。
從未到地乃至有頂地。名為定。亦名三昧。非禪四禪亦名定亦名禪亦名三昧。
諸餘定亦名定亦名三昧。如四無量四空定四辯六通八背捨八勝處九次第定十一
切處等諸定法。復有人言。一切三昧法有二十三種。有言六十五種。有言五百
種。摩訶衍最大故無量三昧。所謂遍法性莊嚴三昧。能照一切三世法三昧。不
分別知觀法性底三昧。入無底佛法三昧。如虛空無底無邊照三昧。如來力行觀
三昧。佛無畏莊嚴力嚬呻三昧。法性門旋藏三昧。一切世界無礙莊嚴遍月三昧
。遍莊嚴法雲光三昧。菩薩得如是等無量諸三昧。復次般若波羅蜜摩訶衍義品
中。略說則有一百八三昧。初名首楞嚴三昧乃至虛空不著不染三昧。廣說則無
量三昧。以是故說。諸菩薩得諸三昧行空無相無作者。問曰前言菩薩得諸三昧
。何以故。復言行空無相無作。答曰。前說三昧名未說相。今欲說相。是故言
行空無作無相。若有人行空無相無作。是名得實相三昧。如偈說

若持戒清淨是名實比丘

若有能觀空是名得三昧

若有能精進是名行道人

若有得涅槃是名為實樂

已得等忍者。問曰。云何等云何忍。答曰。有二種等。眾生等法等。忍亦二種
眾生忍法忍。云何眾生等。一切眾生中等心等念等愛等利。是名眾生等。問曰
。慈悲力故於一切眾生中。應等念。不應等觀。何以故。菩薩行實道不顛倒如
法相。云何於善人不善人大人小人人及畜生。一等觀。不善人中實有不善相。
善人中實有善相。大人小人人及畜生亦爾。如牛相牛中住。馬相馬中住。牛相
非馬中。馬相非牛中。馬不作牛故。眾生各各相。云何一等觀而不墮顛倒。答
曰。若善相不善相是實。菩薩應墮顛倒。何以故破諸法相故以諸法非實。善相
非實不善相非多相非少相。非人非畜生非一非異。以是故汝難非也。如說諸法
相偈

不生不滅不斷不常不一不異

不去不來因緣生法滅諸戲論

佛能說是我今當禮

復次一切眾生中。不著種種相。眾生相空相一等無異。如是觀。是名眾生等。
若人是中心等無礙。直入不退。是名得等忍。得等忍菩薩。於一切眾生不瞋不
惱如慈母愛子。如偈說

觀聲如呼響身行如鏡像

如此得觀人云何而不忍

是名眾生等忍。云何名法等忍。善法不善法有漏無漏有為無為等法。如是諸法
入不二入法門。入實法相門。如是入竟。是中深入諸法實相時。心忍直入無諍
無礙。是名法等忍。如偈說

諸法不生不滅非不生非不滅

亦不生滅非不生滅亦非不生滅

非非不生滅

已得解脫(丹注云於邪見得離故言解脫也)空非空(丹注云於空不取故言非也)是
等悉捨滅諸戲論言語道斷。深入佛法心通無礙不動不退。名無生忍。是助佛道
初門以是故說已得等忍

【經】得無礙陀羅尼

【論】問曰。前已說諸菩薩得陀羅尼。今何以復說得無礙陀羅尼。答曰。無礙
陀羅尼最大故。如一切三昧中三昧王三昧最大。如人中之王。如諸解脫中無礙
解脫。大(丹注云得佛得道時所得也)如是一切諸陀羅尼中。無礙陀羅尼大。以
是故重說。復次先說諸菩薩得陀羅尼。不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼如轉輪
聖王仙人等所得聞持陀羅尼分別眾生陀羅尼歸命救護不捨陀羅尼。如是等小陀
羅尼餘人亦有。是無礙陀羅尼。外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得。唯無量福
德智慧大力諸菩薩。獨有是陀羅尼。以是故別說。復次是菩薩輩。自利已具足
。但欲益彼說法教化無盡。以無礙陀羅尼為根本。以是故諸菩薩。常行無礙陀
羅尼

【經】悉是五通

【論】如意天眼天耳他心智自識宿命。云何如意。如意有三種。能到轉變聖如
意。能到有四種。一者身能飛行如鳥無礙。二者移遠令近不往而到。三者此沒
彼出。四者一念能至。轉變者。大能作小小能作大一能作多多能作一。種種諸
物皆能轉變。外道輩轉變極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如
意者。外六塵中不可愛不淨物。能觀令淨。可愛淨物。能觀令不淨。是聖如意
法唯佛獨有。是如意通從修四如意足生。是如意足通等。色緣故。次第生。不
可一時得。天眼通者。於眼。得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見。自
地及下地六道中眾生諸物。若近若遠若覆若細諸色無不能照。見天眼有二種。
一者從報得。二者從修得。是五通中天眼從修得非報得。何以故。常憶念種種
光明得故。復次有人言。是諸菩薩輩得無生法忍力故。六道中不攝。但為教化
眾生故。以法身現於十方。三界中未得法身菩薩。或修得或報得。問曰。是諸
菩薩功德。勝阿羅漢辟支佛。何以故。讚凡夫所共小功德天眼。不讚諸菩薩慧
眼法眼佛眼。答曰有三種天。一假號天二生天三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等
。是名假號天。從四天王天乃至有頂生處。是名生天。諸佛法身菩薩辟支佛阿
羅漢。是名清淨天。是清淨天修得天眼。是謂天眼通。佛法身菩薩清淨天眼。
一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟支佛亦所不得。所以者何。小阿羅漢小用
心。見一千世界。大用心見二千世界。大阿羅漢小用心。見二千世界。大用心
見三千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云何名天耳通。於耳。得色界四
大造清淨色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種
聲。是名天耳通。云何識宿命通。本事常憶念日月年歲至胎中。乃至過去世中
。一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛
知無量劫。是名識宿命通。云何名知他心通。知他心若有垢若無垢。自觀心生
住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相瞋相怖相畏相。見此相已然後知心。是
為他心智初門。是五通略說竟

【經】言必信受

【論】天人龍阿修羅等。及一切大人。皆信受其語。是不綺語報故。諸綺語報
者。雖有實語一切人皆不信受如偈說

有墮餓鬼中火炎從口出

四向發大聲是為口過報

雖復多聞見在大眾說法

以不誠信業人皆不信受

若欲廣多聞為人所信受

是故當至誠不應作綺語

【經】無復懈怠

【論】懈怠法破在家人財利福利。破出家人生天樂涅槃樂。在家出家名聲俱滅
。大失大賊無過懈怠。如偈說

懈怠沒善心癡闇破智明

妙願皆為滅大業亦已失

以是故說無復懈怠

【經】已捨利養名聞

【論】是利養法如賊壞功德本。譬如天雹傷害五穀。利養名聞亦復如是。壞功
德苗令不增長。如佛說譬喻。如毛繩縛人斷膚截骨。貪利養人斷功德本亦復如
是。如偈說

得入栴檀林而但取其葉

既入七寶山而更取水精

有人入佛法不求涅槃樂

反求利供養是輩為自欺

是故佛弟子欲得甘露味

當棄捨雜毒勤求涅槃樂

譬如惡雹雨傷害於五穀

若著利供養破慚愧頭陀

今世燒善根後世墮地獄

如提婆達多為利養自沒

以是故言已捨利養名聞

【經】說法無所悕望

【論】大慈憐愍為眾說法。不為衣食名聲勢力故說大慈悲故。心清淨故。得無
生法忍故。如偈說

多聞辯慧巧言語美說諸法轉人心

自不如法行不正譬如雲雷而不雨

博學多聞有智慧訥口拙言無巧便

不能顯發法寶藏譬如無雷而小雨

不廣學問無智慧不能說法無好行

是弊法師無慚愧譬如小雲無雷雨

多聞廣智美言語巧說諸法轉人心

行法心正無所畏如大雲雷澍洪雨

法之大將持法鏡照明佛法智慧藏

持誦廣宣振法鈴如海中船渡一切

亦如蜂王集諸味說如佛言隨佛意

助佛明法度眾生如是法師甚難值

【經】度甚深法忍

【論】云何甚深法。十二因緣是名甚深法。如佛告阿難。是十二因緣法甚深難
解難知。復次依過去未來世生六十二邪見網永離。是名甚深法。如佛語比丘。
凡夫無聞若欲讚佛所讚甚小。所謂若讚戒清淨。若讚離諸欲。若能讚是甚深難
解難知法。是為實讚佛。是中梵網經應廣說。復次三解脫門。是名甚深法。如
佛說般若波羅蜜中諸天讚言。世尊是法甚深。佛言甚深法者空則是義。無作無
相則是義。復次解一切諸法相。實不可破不可動。是名甚深法。復次除內心想
智力。但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛非黃見黃。心想智力故。於諸法
轉觀。是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣。如實見黃是黃。如是除內心想智力。
慧眼清淨見諸法實相。譬如真水精黃物著中則隨作黃色。青赤白色皆隨色變。
心亦如是凡夫人內心想智力故。見諸法異相。觀諸法實相非空非不空不有非不
有。是法中深入不轉無所罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足滿無所礙
。得度彼岸。是名為度

【經】得無畏力

【論】諸菩薩四無所畏力成就。問曰。如菩薩所作未辦。未得一切智。何以故
。說得四無所畏。答曰。無所畏有二種。菩薩無所畏佛無所畏。是諸菩薩雖未
得佛無所畏。得菩薩無所畏。是故名為得無畏力。問曰。何等為菩薩四無所畏
。答曰。一者一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。眾中說法無所畏
故。二者知一切眾生欲解脫因緣諸根利鈍。隨其所應而為說法故。菩薩在大眾
中說法無所畏。三者不見若東方南西北方四維上下有來難問令我不能如法答者
。不見如是少許相故。於眾中說法無所畏。四者一切眾生聽受問難。隨意如法
答。能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說法無所畏

【經】過諸魔事

【論】魔有四種。一者煩惱魔。二者陰魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故。破煩惱魔得法身故。破陰魔得道得法性身故。破死魔常
一心故。一切處心不著故。入不動三昧故。破他化自在天子魔。以是故說過諸
魔事。復次是般若波羅蜜覺魔品中。佛自說魔業魔事。是魔業魔事盡已過故。
是名已過魔事。復次除諸法實相。餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱結使欲縛取
纏陰界入魔王魔民魔人。如是等盡名為魔。問曰。何處說欲縛等諸結使名為魔
。答曰。雜法藏經中。佛說偈語魔王

欲是汝初軍憂愁軍第二

飢渴軍第三愛軍為第四

第五眠睡軍怖畏軍第六

疑為第七軍含毒軍第八

第九軍利養著虛妄名聞

第十軍自高輕慢於他人

汝軍等如是一切世間人

及諸一切天無能破之者

我以智慧箭修定智慧力

摧破汝魔軍如坏瓶沒水

一心修智慧以度於一切

我弟子精進常念修智慧

隨順如法行必得至涅槃

汝雖不欲放到汝不到處

是時魔王聞愁憂即滅去

是魔惡部黨亦復沒不現

是名諸結使魔。問曰。五眾十八界十二入何處說是魔。答曰。莫拘羅山中。佛
教弟子羅陀。色眾是魔。受想行識亦如是。復次若欲作未來世色身。是為動處
。若欲作無色身。是亦為動處。若欲作有想無想非有想非無想身。是為一切動
處。動是魔縛不動則不縛從惡得脫。此中說眾界入是魔。自在天子魔。魔民魔
人即是魔。不須說。問曰。何以名魔。答曰。奪慧命壞道法功德善本。是故名
為魔。諸外道人輩言是名欲主。亦名華箭亦名五箭。(丹本注云五欲箭也)破種
種善事故。佛法中名為魔羅。是業是事名為魔事。是何等魔事。如覺魔品中說
。復次人展轉世間受苦樂結使因緣。亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨讎一切聖人
賊。破一切逆流人事不喜涅槃。是名魔。是魔有三事。戲笑語言歌舞邪視。如
是等從愛生。縛打鞭拷刺割斫截。如是等從瞋生。炙身自凍拔髮自餓入火赴淵
投巖。如是等從愚癡生。又大過失不淨染著世間皆是魔事。憎惡利益不用涅槃
及涅槃道亦是魔事。沒大苦海不自覺知。如是等無量皆是魔事。已棄已捨是為
過諸魔事

【經】一切業障悉得解脫

【論】一切惡業得解脫。是名業障得解脫。問曰。若三種障。煩惱障業障報障
。何以捨二障但說業障。答曰。三障中業力最大故。積集諸業乃至百千萬劫中
。不失不燒不壞。與果報時不亡。是諸業能久住和合時。與果報。如穀草子在
地中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智第一尊重。如須彌山王尚不能轉是諸
業。何況凡人。如偈說

生死輪載人諸煩惱結使

大力自在轉無人能禁止

先世業自作轉為種種形

業力最為大世間中無比

先世業自在將人受果報

業力故輪轉生死海中迴

大海水乾竭須彌山地盡

先世因緣業不燒亦不盡

諸業久和集造者自逐去

譬如責物主追逐人不置

是諸業果報無有能轉者

亦無逃避處非求哀可免

三界中眾生追之不暫離

如珂梨羅剎是業佛所說

如風不入實水流不仰行

虛空不受害無業亦如是

諸業無量力不逐非造者

果報時節來不亡亦不失

從地飛上天從天入雪山

從雪山入海一切處不離

常恒隨逐我無一時相捨

直至無失時如星流趣月

以是故說一切諸業障悉得解脫

【經】巧說因緣法

【論】十二因緣生法。種種法門能巧說。煩惱業事法次第展轉相續生。是名十
二因緣。是中無明愛取三事名煩惱。行有二事名為業。餘七分名為體事。是十
二因緣。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現前世攝。是略說三事。煩惱業
苦。是三事展轉更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因
緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是名展轉更互為因緣。過去世一切煩
惱是名無明。從無明生業。能作世界果故。名為行。從行生垢心。初身因如犢
子識母。自相識故名為識。是識共生無色四陰及是所住色。是名名色。是名
色中生眼等六情。是名六入。情塵識合是名為觸。從觸生受。受中心著。是名
渴愛。渴愛因緣求是名取。從取後世因緣業。是名有。從有還受後世五眾。是
名生。從生五眾熟壞。是名老死。老死生憂悲哭泣種種愁惱。眾苦和合集。若
一心觀諸法實相清淨則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合集皆盡。是十二
因緣相。如是能方便不著邪見為人演說。是名為巧。復次是十二因緣觀中。斷
法愛心不著。知實相是名為巧。如彼般若波羅蜜不可盡品中。佛告須菩提。癡
如虛空不可盡。行如虛空不可盡。乃至眾苦和合集。如虛空不可盡。菩薩當作
是知。作是知者。為捨癡際應無所入。作是觀十二因緣起者。則為坐道場得薩
婆若 

【經】從阿僧祇劫已來發大誓願

【論】阿僧祇義。菩薩義品中已說。劫義佛譬喻說。四千里石山有長壽人。百
歲過持細軟衣一來拂拭。令是大石山盡。劫故未盡。四千里大城。滿中芥子。
不概令平。有長壽人百歲過一來取一芥子去。芥子盡。劫故不盡。菩薩如是無
數劫。發大正願度脫眾生願名大心要誓。必度一切眾生斷諸結使。成阿耨多羅
三藐三菩提。是名為願

【經】顏色和悅常先問訊所語不麤

【論】瞋恚本拔故。嫉妒除故。常修大慈大悲大喜故。四種邪語斷故。得顏
色和悅。如偈說

若見乞道人能以四種待

初見好眼視迎逆敬問訊

床座好供養充滿施所欲

布施心如是佛道如在掌

若能除四種口過妄語毒

兩舌惡綺語得大美果報

善軟人求道欲度諸眾生

除四邪口業譬如馬有轡

【經】於大眾中得無所畏

【論】大德故。堅實功德智慧故。得最上辯陀羅尼故。於大眾中得無所畏。如
偈說

內心智德薄外善以美言

譬如竹無內但示有其外

內心智德厚外善以法言

譬如妙金剛中外力具足

復次無畏法成就故。端正貴族大力。持戒禪定智慧語議等皆成就。是故無所畏
。以是故於大眾中無所畏。如偈說

少德無智慧不應處高座

如豺見師子竄伏不敢出

大智無所畏應處師子座

譬如師子吼眾獸皆怖畏

無量無邊智慧福德力集故。無所畏如偈說

若人滅眾惡乃至無小罪

如是大德人無願而不滿

是人大智慧世界中無惱

是故如此人生死涅槃一

復次獨得菩薩無所畏故。如毘那婆那王經中說。菩薩獨得四無所畏。如先說

【經】無數億劫說法巧出

【論】不放逸等諸善根自身好修。是諸菩薩非一世二三四世乃至無量阿僧祇劫
集功德智慧。如偈說

為眾生故發大心若有不敬生慢者

其罪甚大不可說何況而復加惡心

復次是菩薩。無數無量劫中。修身修戒修心修慧。生滅縛解逆順中自了了。知
諸法實相有三種解。聞解義解得解。種種說法門中無所罣礙。皆得說法方便智
慧波羅蜜。是諸菩薩所說如聖人說皆應信受。如偈說

有慧無多聞是不知實相

譬如大闇中有目無所見

多聞無智慧亦不知實義

譬如大明中有燈而無目

多聞利智慧是所說應受

無慧亦無明是名人身牛

問曰。應言無數億劫巧說法。復何以言出。答曰。於無智人中及弟子中說法易
。若多聞利智善論議人中說法難。若小智法師是中退縮。若大學多聞。問難中
大膽欣豫。一切眾中有大威德。如天會經中偈說

面目齒光明普照於大會

映奪諸天光種種皆不現

以是故名為無數億劫巧說法中能得出

大智度論卷第五

大智度初品中十喻釋論第十一(第六卷)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

【經】解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如犍闥婆城如夢如影如鏡中像如
化

【論】是十喻為解空法故。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有可見可
聞可嗅可嘗可觸可識者。若實無所有不應有可見乃至可識。復次若無而妄見者
。何以不見聲聞色。若皆一等空無所有。何以有可見不可見者。以諸法空故如
一指第一甲無第二甲亦無。何以不見第二甲。獨見第一甲。以是故知。第一甲
實有故可見。第二甲實無故不可見。答曰。諸法相雖空。亦有分別可見不可見
。譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實。然色可見聲可聞。與六情相對不相錯
亂。諸法亦如是。雖空而可見可聞不相錯亂。如德女經說。德女白佛言。世尊
。如無明內有不。佛言不。外有不。佛言不。內外有不。佛言不。世尊。是無
明從先世來不。佛言不。從此世至後世不。佛言不。是無明有生者滅者不。佛
言不。有一法定實性是名無明不。佛言不。爾時德女復白佛言。若無明無內無
外亦無內外。不從先世至今世今世至後世。亦無真實性者。云何從無明緣行。
乃至眾苦集。世尊。譬如有樹若無根者。云何得生莖節枝葉華果。佛言諸法相
雖空。凡夫無聞無智故。而於中生種種煩惱。煩惱因緣作身口意業。業因緣作
後身。身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱。亦無身口意業。亦無有受苦樂者
。譬如幻師幻作種種事。於汝意云何。是幻所作內有不。答言不。外有不。答
言不。內外有不。答言不。從先世至今世今世至後世不。答言不。幻所作有生
者滅者不。答言不。實有一法是幻所作不。答言不。佛言汝頗見頗聞幻所作妓
樂不。答言。我亦聞亦見。佛問德女。若幻空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。
德女白佛。世尊。是幻相爾雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖不內有
不外有。不內外有。不先世至今世今世至後世。亦無實性。無有生者滅者。而
無明因緣諸行生。乃至眾苦陰集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡
。乃至眾苦集皆盡。復次是幻譬喻。示眾生一切有為法空不堅固。如說一切諸
行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻。如炎者。
炎以日光風動塵故。曠野中見如野馬。無智人初見謂之為水。男相女相亦如是
。結使煩惱日光。熱諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者謂為一相為男
為女。是名如炎。復次若遠見炎想為水。近則無水想。無智人亦如是。若遠聖
法不知無我。不知諸法空。於陰界入性空法中。生人相男相女相。近聖法則知
諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說。諸菩薩知諸法如炎。如水中月
者。月實在虛空中影現於水。實法相月。在如法性實際虛空中。而凡天人心水
中。有我我所相現。以是故名如水中月。復次如小兒見水中月歡喜欲取。大人
見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲
取諸相男相女相等。諸得道聖人笑之。如偈說

如水中月炎中水夢中得財死求生

有人於此實欲得是人癡惑聖所笑

復次譬如靜水中見月影。攪水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。
實智慧杖攪心水。則不見吾我等諸結使影。以是故說。諸菩薩知諸法如水中月
。如虛空者。但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故眼光轉見縹色。諸法亦
如是空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。
心著如小兒仰視青天謂有實色。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂為青色。
諸法亦如是。以是故說如虛空。復次如虛空性常清淨。人謂陰曀為不淨。諸法
亦如是。性常清淨婬欲瞋恚等曀故。人謂為不淨。如偈說

如夏月天雷電雨陰雲覆曀不清淨

凡夫無智亦如是種種煩惱常覆心

如冬天日時一出常為昏氣雲蔭曀

雖得初果第二道猶為欲染之所蔽

若如春天日欲出時為陰雲所覆曀

雖離欲染第三果餘殘癡慢猶覆心

若如秋日無雲曀亦如大海水清淨

所作已辦無漏心羅漢如是得清淨

復次虛空無初無中無後。諸法亦如是。復次如摩訶衍中佛語須菩提。虛空無前
世亦無中世亦無後世。諸法亦如是。彼經此中應廣說。是故說諸法如虛空。問
曰。虛空實有法。何以故。若虛空無實法者。若舉若下若來若往若屈若申若出
若入等有所作。應無有以無動處故。答曰。若虛空法實有。虛空應有住處。何
以故。無住處則無法。若虛空在孔穴中住。是為虛空在虛空中住。以是故不應
孔中住。若在實中住是實非空則不得住無所受故。復次汝言住處是虛空。如石
壁實中無有住處。若無住處則無虛空。以虛空無住處故無虛空。復次無相故無
虛空。諸法各各有相。相有故知有法。如地堅相水濕相火熱相風動相識識相慧
解相世間生滅相涅槃永滅相。是虛空無相故無。問曰。虛空有相汝不知故言無
。無色處是虛空相。答曰。不爾。無色是名破色。更無異法如燈滅更無法。以
是故無有虛空相。復次是虛空法無。何以故。汝因色故。以無色處是虛空相。
若爾者色未生時。則無虛空相。復次汝謂色是無常法虛空是有常法。色未有時
應先有虛空法。以有常故。若色未有則無無色處。若無無色處則無虛空相。若
無相則無法。以是故虛空但有名而無實。如虛空諸法亦如是。但有假名而無實
。以是故諸菩薩知諸法如虛空。如響者。若深山狹谷中。若深絕澗中。若空大
舍中。若語聲。若打聲從聲有聲名為響。無智人。謂為有人語聲。智者心念。
是聲無人作。但以聲觸故更有聲名為響。響事空能誑耳根。如人欲語時。口中
風名憂陀那。還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。是名語言。如偈說

風名憂檀那觸臍而上去

是風七處觸項及齗齒脣

舌咽及以胸是中語言生

愚人不解此惑著起瞋癡

中人有智慧不瞋亦不著

亦復不愚癡但隨諸法相

曲直及屈申去來現語言

都無有作者是事是幻耶

為機關木人為是夢中事

我為熱氣悶有是為無是

是事誰能知是骨人筋纏

能作是語聲如融金投水

以是故言諸菩薩知諸法如響。如犍闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人出
入。日轉高轉滅。此城但可眼見而無有實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆
城。晨朝東向見之。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失日高轉滅。飢渴悶極見熱氣
如野馬。謂之為水疾走趣之轉近轉滅。疲極困厄至窮山狹谷中。大喚啼哭聞有
響應。謂有居民求之疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智人亦如是。空陰
界入中見吾我及諸法。婬瞋心著。四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若
以智慧知無我無實法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。人心想為城。凡
夫亦如是非身想為身非心想為心。問曰。一事可知