瑜伽師地論

瑜伽師地論卷第一

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中五識身相應地第一

云何瑜伽師地。謂十七地。何等十七嗢拖南曰

五識相應意有尋伺等三

三摩地俱非有心無心地

聞思修所立如是具三乘

有依及無依是名十七地

一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。五者無尋
無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十
者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺
地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七。名為
瑜伽師地

云何五識身相應地。謂五識身自性。彼所依彼所緣。彼助伴彼作業。如是總名
五識身相應地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。

云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子
依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依。謂
色非色。眼是色餘非色。眼謂四大種所造。眼識所依淨色。無見有對。意謂眼
識無間過去識。一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。所生一切種子
異熟識。彼所緣者。謂色。有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表
色。顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。形色者。謂長
短方圓。麤細正不正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。又
顯色者。謂若色顯了眼識所行。形色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。
謂即此積集色生滅相續。由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間
。或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。又顯色者。謂光明等差別
。形色者。謂長短等積集差別。表色者。謂業用為依轉動差別。如是一切顯形
表色。是眼所行。眼境界。眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識
境界。意識所緣。名之差別。又即此色復有三種。謂若好顯色。若惡顯色。若
俱異顯色。似色顯現。彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有法。所謂。作意觸受
想思。及餘眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法同一所緣。非一行相。俱有相
應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生。彼作業者。當知有六種。謂唯了別
自境所緣。是名初業。唯了別自相。唯了別現在。唯一剎那了別。復有二業。
謂隨意識轉。隨善染轉。隨發業轉。又復能取愛非愛果。是第六業

云何耳識自性。謂依耳了別聲。彼所依者俱有依。謂耳。等無間依。謂意。種
子依。謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造。耳識所依淨色。無見有對。意
及種子如前分別。彼所緣者謂聲。無見有對。此復多種。如螺貝聲大小鼓聲。
舞聲歌聲諸音樂聲。俳戲叫聲女聲男聲。風林等聲。明了聲不明了聲。有義聲
無義聲。下中上聲。江河等聲。鬥諍諠雜聲。受持演說聲。論義決擇聲。如是
等類有眾多聲。此略三種。謂因執受大種聲。因不執受大種聲。因執受不執受
大種聲。初唯內緣聲。次唯外緣聲。後內外緣聲。此復三種。謂可意聲。不可
意聲。俱相違聲。又復聲者。謂鳴音詞吼。表彰語等差別之名。是耳所行。耳
境界。耳識所行。耳識境界。耳識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴
及業如眼識應知

云何鼻識自性。謂依鼻了別香。彼所依者。俱有依。謂鼻。等無間依。謂意。
種子依。謂一切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造。鼻識所依淨色。無見有對。
意及種子如前分別。彼所緣者謂香。無見有對。此復多種。謂好香惡香平等香
。鼻所嗅知。根莖華葉果實之香。如是等類有眾多香。又香者。謂鼻所聞。鼻
所取。鼻所嗅等差別之名。是鼻所行。鼻境界。鼻識所行。鼻識境界。鼻識所
緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知

云何舌識自性。謂依舌了別味。彼所依者。俱有依。謂舌。等無間依。謂意。
種子依。謂一切種子阿賴耶識。舌謂四大種所造。舌識所依淨色。無見有對。
意及種子如前分別。彼所緣者謂味。無見有對。此復多種。謂苦酢辛甘鹹淡。
可意不可意。若捨處所舌所嘗。又味者。謂應嘗應吞應噉。應飲應舐應吮應受
用。如是等差別之名。是舌所行。舌境界。舌識所行。舌識境界。舌識所緣。
意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應知

云何身識自性。謂依身了別觸。彼所依者。俱有依。謂身。等無間依。謂意。
種子依。謂一切種子阿賴耶識。身謂四大種所造。身識所依淨色。無見有對。
意及種子如前分別。彼所緣者。謂觸。無見有對。此復多種。謂地水火風。輕
性重性滑性澀性。冷飢渴飽。力劣緩急病老死蛘。悶粘疲息軟怯勇。如是等類
有眾多觸。此復三種。謂好觸惡觸。捨處所觸。身所觸。又觸者。謂所摩所觸
。若[革*更]若軟若動若煖。如是等差別之名。是身所行。身境界。身識所
行。身識境界。身識所緣。意識所行。意識境界。意識所緣。助伴及業如前應
知。

復次雖眼不壞。色現在前。能生作意。若不正起。所生眼識必不得生。要眼不
壞。色現在前。能生作意。正復現起。所生眼識。方乃得生。如眼識生。乃至
身識應知亦爾

復次由眼識生。三心可得。如其次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識
。二在意識。決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識。善不善轉。而彼不由
自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染相續而轉。如
眼識生。乃至身識。應知亦爾

復次應觀五識所依。如往餘方者所乘。所緣如所為事。助伴如同侶。業如自功
能。復有差別。應觀五識所依。如居家者家。所緣如所受用。助伴如僕使等。
業如作用

本地分中意地第二之一

已說五識身相應地。云何意地。此亦五相應知。謂自性故。彼所依故。彼所緣
故。彼助伴故。彼作業故。

云何意自性。謂心意識。心謂一切種子所隨依止性。所隨(依附依止)性。體能
執受。異熟所攝阿賴耶識。意謂恒行意及六識身無間滅意。識謂現前了別所緣
境界。

彼所依者。等無間依。謂意。種子依。謂如前說一切種子阿賴耶識。

彼所緣者。謂一切法如其所應。若不共者所緣。即受想行蘊無為。無見無對
色。六內處及一切種子。

彼助伴者。謂作意觸受想思。欲勝解念三摩地慧。信慚愧無貪無瞋無癡。精進
輕安不放逸捨不害。貪恚無明慢見疑。忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害。無慚無愧。惛
沈掉舉。不信懈怠放逸。邪欲邪勝解忘念散亂不正知。惡作睡眠尋伺。如是等
輩。俱有相應心所有法。是名助伴。同一所緣非同一行相。一時俱有。一一而
轉。各自種子所生。更互相應。有行相。有所緣。有所依。

彼作業者。謂能了別自境所緣。是名初業。復能了別自相共相。復能了別去來
今世。復剎那了別。或相續了別。復為轉隨轉發淨不淨一切法業。復能取愛非
愛果。復能引餘識身。又能為因發起等流識身。

又諸意識望餘識身。有勝作業。謂分別所緣。審慮所緣。若醉若狂。若夢若覺
。若悶若醒。若能發起身業語業。若能離欲若離欲退。若斷善根若續善根。若
死若生等

云何分別所緣。由七種分別。謂有相分別。無相分別。任運分別。尋求分別。
伺察分別。染污分別。不染污分別。有相分別者。謂於先所受義諸根成就。善
名言者所起分別。無相分別者。謂隨先所引。及嬰兒等不善名言者所有分別。
任運分別者。謂於現前境界。隨境勢力任運而轉所有分別。尋求分別者。謂於
諸法觀察尋求所起分別。伺察分別者。謂於已所尋求已所觀察。伺察安立所起
分別。染污分別者。謂於過去顧戀俱行。於未來希樂俱行。於現在執著俱行。
所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱相應。所起
分別。不染污分別者。若善若無記。謂出離分別。無恚分別。無害分別。或隨
與一信等善法相應。或威儀路工巧處。及諸變化所有分別。如是等類名分別所
緣。云何審慮所緣。謂如理所引。不如理所引。非如理非不如理所引。如理所
引者。謂不增益非真實有。如四顛倒。謂於無常常倒。於苦樂倒。於不淨淨倒
。於無我我倒。亦不損減諸真實有。如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住
智。如實了知諸所知事。或善清淨出世間智。如實覺知所知諸法。如是名為如
理所引。與此相違當知不如理所引。非如理非不如理所引者。謂依無記慧審察
諸法。如是名為審慮所緣。云何醉。謂由依止性羸劣故。或不習飲故。或極數
飲故。或過量飲故。便致醉亂。云何狂。謂由先業所引。或由諸界錯亂。或由
驚怖失志。或由打觸末摩。或由鬼魅所著。而發癲狂。云何夢。謂由依止性羸
劣。或由疲倦過失。或由食所沈重。或由於闇相作意思惟。或由休息一切事業
。或由串習睡眠。或由他所引發。如由搖扇。或由明咒。或由於藥。或由威神
。而發惛夢。云何覺。謂睡增者不勝疲極故。有所作者要期睡故。或他所引從
夢而覺。云何悶。謂由風熱亂故。或由捶打故。或由瀉故。如過量轉痢及出血
。或由極勤勞而致悶絕

云何醒。謂於悶已而復出離

云何發起身業語業。謂由發身語業智前行故。次欲生故。次功用起故。次隨順
功用為先。身語業風轉故。從此發起身業語業

云何離欲。謂隨順離欲根成就故。從他獲得隨順教誨故。遠離彼障故。方便正
修。無倒思惟故。方能離欲

云何離欲退。謂性軟根故。新修善品者。數數思惟彼形狀相故。受行順退法故
。煩惱所障故。惡友所攝故。從離欲退

云何斷善根。謂利根者。成就上品諸惡意樂現行法故。得隨順彼惡友故。彼邪
見纏極重圓滿到究竟故。彼於一切惡現行中得無畏故。無哀愍故。能斷善根。
此中種子亦名善根。無貪瞋等亦名善根。但由安立現行善根。相違相續名斷善
根。非由永拔彼種子故

云何續善根。謂由性利根故。見親朋友修福業故。詣善丈夫聞正法故。因生猶
豫證決定故。還續善根

云何死。謂由壽量極故而便致死。此復三種。謂壽盡故。福盡故。不避不平等
故。當知亦是時非時死。或由善心或不善心或無記心

云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死

云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死。如世尊說九因九
緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐
。熟而持之。不近醫藥。不知於己若損若益。非時非量行非梵行。此名非時死

云何善心死。猶如有一將命終時。自憶先時所習善法。或復由他令彼憶念。由
此因緣。爾時信等善法現行於心。乃至麤想現行。若細想行時。善心即捨唯住
無記心。所以者何。彼於爾時。於曾習善亦不能憶。他亦不能令彼憶念

云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習惡法。或復由他令彼憶念。
彼於爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心。乃至麤細等想現行。如前善說。又善心
死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極
重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相。不善心死者見亂色相

云何無記心死。謂行善不善者或不行者。將命終時自不能憶。無他令憶。爾時
非善心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死又行善不善補特伽羅將命終時。或
自然憶先所習善及與不善。或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者。其心偏記
餘悉皆忘。若俱平等曾串習者。彼於爾時。隨初自憶或他令憶。唯此不捨不起
餘心。彼於爾時由二種因增上力故而便命終。謂樂著戲論因增上力。及淨不淨
業因增上力。受盡先業所引果已。若行不善業者。當於爾時。受先所作諸不善
業所得不愛果之前相。猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故薄伽梵說。若有
先作惡不善業。及增長已。彼於爾時如日後分或山山峰影等懸覆遍覆極覆。當
知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者與上相違。當知如是補
特伽羅從闇趣明。此中差別者。將命終時。猶如夢中見無量種非變怪色。可意
相生。若作上品不善業者。彼由見斯變怪相故。流汗毛豎手足紛亂遂失便穢。
捫摸虛空翻睛咀沫。彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者。彼於爾
時變怪之相或有或無。設有不具。又諸眾生將命終時。乃至未到惛昧想位。長
時所習我愛現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。若預流
果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果。於此我愛由智慧力數數
推求制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相捔力能制伏之。當知此中道理亦爾。若
不還果。爾時我愛不復現行。又解肢節。除天那落迦。所餘生處一切皆有。此
復二種。一重二輕。重謂作惡業者。輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。又
色界沒時皆具諸根。欲界沒時隨所有根或具不具。又清淨解脫死者。名調善死
。不清淨不解脫死者。名不調善死。又將終時。作惡業者。識於所依從上分捨
。即從上分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨。即
從下分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依

云何生。由我愛無問已生故。無始樂著戲論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故
。彼所依體由二種因增上力故。從自種子即於是處中有異熟無間得生。死生同
時如秤兩頭低昂時等。而此中有必具諸根。造惡業者所得中有。如黑羺光或陰
闇夜。作善業者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此中有。是極清淨天眼所
行。彼於爾時先我愛類不復現行。識已住故。然於境界起戲論愛。隨所當生即
彼形類中有而生。又中有眼猶如天眼無有障礙。唯至生處所趣無礙如得神通。
亦唯至生處。又由此眼。見己同類中有有情。及見自身當所生處。又造惡業者
。眼視下淨伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有。若未得生緣極七
日住。有得生緣即不決定。若極七日未得生緣死而復生。極七日住。如是展轉
未得生緣。乃至七七日住。自此已後決得生緣。又此中有七日死已。或即於此
類生。若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類中生。又此中有有種種名。或
名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意
行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知
中有除無色界一切生處。又造惡業者。謂屠羊雞豬等。隨其一類由住不律儀。
眾同分故作感那落迦。惡不善業及增長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業所得
生處。還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙
。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前
應知。又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂
習諸伎藝。彼於爾時顛倒謂造種種事業及觸冷熱。若離妄見。如是相貌尚無趣
欲。何況往彼。若不往彼便不應生。如於那落迦。如是於餘似那落迦鬼趣中生
。當知亦爾。如癭鬼等。又於餘鬼傍生人等及欲色界天眾同分中。將受生時。
於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。死生道
理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一其母調適而復值時。二父母和合俱
起愛染。三健達縛正現在前

復無三種障礙。謂產處過患所作。種子過患所作。宿業過患所作

云何產處過患。謂若產處。為風熱[病-丙+陰]之所逼迫。或於其中有麻麥果。
或復其門如車螺形。有形有曲有穢有濁。如是等類產處過患應知

云何種子過患。謂父出不淨非母。或母非父。或俱不出。或父精朽爛。或母或
俱。如是等類。種子過患應知

云何宿業過患。謂或父或母。不作不增長感子之業。或復俱無。或彼有情。不
作不增長感父母業。或彼父母。作及增長感餘子業。或彼有情。作及增長感餘
父母業。或感大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類宿業過患應知。若無如是
三種過患。三處現前得入母胎。彼即於中有處。自見與己同類有情為嬉戲等。
於所生處起希趣欲。彼於爾時見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者
。謂見父母為邪行時。不謂父母行此邪行。乃起倒覺見己自行。見自行已便起
貪愛。若當欲為女。彼即於父便起會貪。若當欲為男。彼即於母起貪亦爾。乃
往逼趣。若女於母欲其遠去。若男於父心亦復爾。生此欲已。或唯見男或唯見
女。如如漸近彼之處所。如是如是漸漸不見父母餘分。唯見男女根門。即於此
處便被拘礙。死生道理如是應知。若薄福者。當生下賤家。彼於死時及入胎時
。便聞種種紛亂之聲。及自妄見入於叢林竹[竺-二+韋]蘆[竺-二+狄]等中。若
多福者。當生尊貴家。彼於爾時便自聞有寂靜美妙可意音聲。及自妄見昇宮殿
等可意相現。爾時父母貪愛俱極。最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母
胎中合為一段。猶如熟乳凝結之時。當於此處。一切種子異熟所攝。執受所依
阿賴耶識和合依託。云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中
有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。
及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位
。此羯羅藍中有諸根大種。唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸
根大種力故。眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故。諸根依
處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故。名得圓滿依止成就。又此羯羅藍
色與心心所。安危共同故名依託。由心心所依託力故。色不爛壞。色損益故彼
亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。如是識於
此處最初託。即從此處最後捨

後序中書令臣許敬宗製

原夫。三才成位。爰彰開闢之端。六羽為君。猶昧尊卑之序。訊餘軌於襄陸。
淪胥靡徵。考陳跡於懷英。寂寥無紀。暨乎黃軒振武。玄頊疏功。帝道盛於唐
虞。王業著於殷夏。葳蕤玉冊。照耀金圖。茂範曾芬。詳諸歷選。然則基神襲
聖衍慶摛和。軼三代而孤標。掩百王而迥秀。我

大唐皇帝。無得而稱矣。斷鱉初載。萬有於是宅心。飛龍在辰。六幽於是仰德
。偃洪流而恢地絡。練清氣而緝天維。散服韜戈。扇無為之道。移澆反璞。弘
不言之化。悠悠庶類。協夢於華胥。蠢蠢懷生。遂性於仁壽。大禮大樂。包曲
臺而掩宣榭。宏謨宏典。澄璧水而藻環林。瑞露禎雲。翊紫空而表貺。祥鱗慶
翼。繞丹禁而呈符。歲精所記之州。咸為疆場。暄谷所謨之縣。並入隄封。廣
闢轅宮。被文軌於殊俗。還開姬弈。均正朔於王會。大業成矣。大化清矣。於
是遊心羽陵。寓情延閣。總萬篋於天縱。資一貫於生知。洞照神襟。深窮性道
。俯同小伎。則絢發三辰。降習微毫。則妙逾八體。居域中之大寶。畢天下之
能事。雖則甲夜觀書。見稱優洽。華旦成曲。獨擅風猷。仰挍鴻徽。豈可同年
而語矣。有玄奘法師者。胎彰辯慧。躡身子之高蹤。生稟神奇。嗣摩什之芳軌
。奚初束髮。即事抽簪。迥出蓋纏。深悟空假。研求四諦。嗟謬旨於真宗。鑽
仰一乘。鑒訛文於實相。遂迺發弘誓願。起大悲心。思拯迷途。親尋正教。幸
屬時康道泰。遠安邇肅。裂裳裹足。直趣迦維。闡皇澤於遐方。徵釋教於前域
。越蔥嶺之外。猶跬步而忘遠。遵竹園之左。譬親受而何殊。訪道周遊十有七
載。經途所[一/旦]百有餘國。異方之語。資一音而並貫。未譯之經。罄五財
而畢寫。若誦若閱。喻青蓮之受持。半句半偈。隨白馬而俱返。以貞觀十九年
。持如來肉舍利一百五十粒。佛像七軀。三藏聖教要文凡六百五十七部。二月
六日還至長安。奉敕於弘福寺安置。令所司供給。召諸名僧二十一人學通內外
者。共譯持來三藏梵本。至二十一年五月十五日。肇譯瑜伽師地論。論梵本四
萬頌。頌三十二字。凡有五分。宗明十七地義。三藏法師玄奘。敬執梵文譯為
唐語。弘福寺沙門靈會。靈雋。智開知仁。會昌寺沙門玄度。瑤臺寺沙門道卓
。大總持寺沙門道觀。清禪寺沙門明覺烝義筆受。弘福寺沙門玄暮。證梵語。
大總持寺沙門玄應。正字。大總持寺沙門道洪。實際寺沙門明琰。寶昌寺沙門
法祥。羅漢寺沙門惠貴。弘福寺沙門文備。蒲州栖巖寺沙門神泰。廓州法講寺
沙門道深。詳證大義。本地分中。五識身相應地意地。有尋有伺地。無尋唯伺
地。無尋無伺地。凡十七卷。普光寺沙門道智。受旨證文。三摩呬多地。非三
摩呬多地。有心無心地。聞所成地。思所成地。修所成地。凡十卷。蒲州普救
寺沙門行友。受旨證文。聲聞地初。瑜伽種姓地盡第二瑜伽處。凡九卷。玄法
寺沙門玄賾。受旨證文。聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地。凡五卷。汴州真諦寺沙
門玄忠。受旨證文。菩薩地。有餘依地。無餘依地。凡十六卷。簡州福眾寺沙
門靖邁。受旨證文。攝決擇分。凡三十卷。大總持寺沙門辯機。受旨證文。攝
異門分。攝釋分。凡四卷。普光寺沙門處衡。受旨證文。攝事分。十六卷。弘
福寺沙門明濬。受旨證文。銀青光祿大夫。行太子左庶子。高陽縣開國男。臣
許敬宗。奉

詔監閱。至二十二年五月十五日。絕筆。總成一百卷。佛滅度後。彌勒菩薩自
睹史多天宮。降于中印度阿瑜他國。為無著菩薩之所說也。斯固法門極地。該
三藏之遺文。如來後心。暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思議。僧徒並戒行圓深
。道業貞固。欣承嘉召。得奉

高人。各罄幽心。共稟新義。隨畢奏上。有感宸衷。爰降殊恩。親裁鴻序。情
超繫象。理絕名言。皇太子。分耀黃離。纘基青陸。北搖傳樂。仰金聲而竊愧
。東明御辯。瞻玉裕而多慚。九載勤經。漢儲斯陋。一朝成賦。魏兩韜英。既
睹天文。頂戴無已。爰抽祕藻。讚歎功德。紆二聖之仙詞。闡三藏之幽鍵。載
揚佛日。式導玄津。開夏景於蓮華。法流逾潔。泛春光於貝葉。道樹增輝。冀
夫聖藻長懸。與天地而無極真如廣被。隨塵沙而不窮。凡厥含靈。知所歸矣

瑜伽師地論卷第一

瑜伽師地論卷第二

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中意地第二之二

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕
三種菩提種子。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦
有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體
中。亦有欲色界一切種子。又羯羅藍漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。
如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持
不散。由火界故成熟。堅[革*更]由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。又
一切種子識。於生自體雖有淨不淨業因。然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓
色力壽量資具等果。即淨不淨業為最勝因。又諸凡夫於自體上。計我我所及起
我慢。一切聖者觀唯是苦。又處胎分中有自性受。不苦不樂依識增長。唯此性
受異熟所攝。餘一切受。或異熟所生。或境界緣生。又苦受樂受。或於一時從
緣現起。或時不起。又種子體無始時來相續不絕。性雖無始有之。然由淨不淨
業差別熏發。望數數取異熟果。說彼為新。若果已生。說此種子為已受果。由
此道理生死流轉相續不絕。乃至未般涅槃。又諸種子未與果者。或順生受。或
順後受。雖經百千劫。從自種子。一切自體復圓滿生。雖餘果生要由自種。若
至壽量盡邊。爾時此種名已受果。所餘自體種子未與果故。不名已受果。又諸
種子。即於此身中應受異熟。緣差不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住此位
。是故一一自體中。皆有一切自體種子。若於一處有染欲。即說一切處有染欲
。若於一處得離欲。即說於一切處得離欲。又於諸自體中所有種子。若煩惱品
所攝。名為麤重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麤重不名隨
眠。若信等善法品所攝種子。不名麤重亦非隨眠。何以故。由此法生時所依自
體唯有堪能非不堪能。是故一切所依自體。麤重所隨故。麤重所生故。麤重自
性故。諸佛如來安立為苦。所謂由行苦故。又諸種子。乃有多種差別之名。所
謂名界。名種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。
名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。如是等類差別應知。又般涅槃時已得
轉依。諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子。轉令緣闕。轉
得內緣自在。又於胎中經三十八七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。從此已後
。復經四日方乃出生。如薄伽梵於入胎經廣說。此說極滿足者。或經九月或復
過此。若唯經八月。此名圓滿。非極圓滿。若經七月六月。不名圓滿。或復缺
減。又此胎藏六處位中。由母所食。生麤津味而得資長。於羯羅藍等微細位中
。由微細津味資長應知

復次此之胎藏八位差別。何等為八。謂羯羅藍位。遏部曇位。閉尸位。鍵南位
。缽羅賒佉位。髮毛爪位。根位形位。若已結凝箭內仍稀。名羯羅藍。若表裏
如酪未至肉位。名遏部曇若已成肉仍極柔軟。名閉尸。若已堅厚稍堪摩觸。名
為鍵南。即此肉摶增長支分相現。名缽羅賒佉。從此以後。髮毛爪現即名此位
。從此以後。眼等根生名為根位。從此以後。彼所依處分明顯現。名為形位。
又於胎藏中。或由先業力。或由其母不避不平等力所生隨順風故。令此胎藏或
髮或色。或皮及餘支分變異而生。髮變異生者。謂由先世所作。能感此惡不善
業。及由其母多習灰鹽等味若飲若食。令此胎藏髮毛稀尟。色變異生者。謂由
先業因如前說。及由其母習近煖熱現在緣故。令彼胎藏黑黯色生。又母習近極
寒室等。令彼胎藏極白色生。又由其母多噉熱食。令彼胎藏極赤色生。皮變異
生者。謂由宿業因如前說。及由其母多習婬欲現在緣故。令彼胎藏或癬疥癩等
惡皮而生。支分變異生者。謂由先業因如前說。及由其母多習馳走跳躑威儀及
不避不平等現在緣故。令彼胎藏諸根支分缺減而生。又彼胎藏若當為女。於母
左脅倚脊向腹而住。若當為男。於母右脅倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時。
其母不堪持此重胎。內風便發生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令頭向
下足便向上。胎衣纏裹而趣產門。其正出時胎衣遂裂。分之兩腋。出產門時名
正生位。生後漸次觸生分觸。所謂眼觸乃至意觸。次復隨墮施設事中。所謂隨
學世事言說。次復耽著家室。謂長大種類故。諸根成就故。次造諸業。謂起世
間工巧業處。次復受用境界。所謂色等。若可愛不可愛。受此苦樂。謂由先業
因。或由現在緣。隨緣所牽或往五趣或向涅槃

又諸有情。隨於如是有情類中自體生時。彼有情類於此有情作四種緣。謂種子
所引故。食所資養故。隨逐守護故。隨學造作身語業故。初謂父母精血所引。
次彼生已知其所欲。方求飲食而用資長。次常隨逐專志守護。不令起作非時之
行及不平等行。次令習學世俗言說等事。由長大種類故。諸根成就故。此復於
餘此復於餘。如是展轉諸有情類。無始時來受苦受樂。未曾獲得出苦樂法。乃
至諸佛未證菩提。若從他聞音。及內正思惟。由如是故方得漏盡。如是句義甚
為難悟。謂我無有若分若誰若事。我亦都非若分若誰若事。如是略說內分死生
已

云何外分若壞若成。謂由諸有情所作能感成壞業故。若有能感壞業現前。爾時
便有外壞緣起。由彼外分皆悉散壞。非如內分由壽量盡。何以故。由一切外分
所有麤色四大。所成恒相續住。非如內分。又感成器世間業。此業決定能引劫
住不增不減。若有情數時無決定。所以者何。由彼造作種種業故或過一劫。或
復減少。乃至一歲。又彼壞劫由三種災。一者火災能壞世間。從無間獄乃至梵
世。二者水災能壞一切。乃至第二靜慮。三者風災能壞一切。乃至第三靜慮。
第四靜慮無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故。更無能壞因緣法故。復有
三災之頂。謂第二靜慮第三靜慮第四靜慮。又此世間二十中劫壞。二十中劫壞
已空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是八十中劫。假立為一大劫數。又梵
世間壽量一劫。此最後壞亦最初成。當知此劫異相建立。謂梵眾天。二十中劫
合為一劫。即依此劫施設壽量。梵前益天。四十中劫合為一劫。即依此劫施設
壽量。若大梵天。六十中劫合為一劫。即依此劫施設壽量

云何火災能壞世間。謂有如是時。世間有情壽量無限。從此漸減。乃至壽量經
八萬歲。彼復受行不善法故。壽量轉減乃至十歲。彼復獲得厭離之心受行善法
。由此因緣壽量漸增乃至八萬。如是壽量一減一增合成一中劫。又此中劫復有
三種小災出現。謂儉病刀。儉災者。所謂人壽三十歲時。方始建立。當爾之時
。精妙飲食不可復得。唯煎煮朽骨共為讌會。若遇得一粒稻麥粟稗等子。重若
末尼。藏置箱篋而守護之。彼諸有情多無氣勢。蹎僵在地不復能起。由此飢儉
有。情之類亡沒殆盡。此之儉災。經七年七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復
共聚集起下厭離。由此因緣壽不退減儉災遂息。又若人壽二十歲時。本起厭患
今乃退捨。爾時多有疫氣障癘。災橫熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病多悉殞
沒。如是病災。經七月七日七夜方乃得過。彼諸有情復共聚集起中厭離。由此
因緣壽量無減病災乃息。又人壽十歲時。本起厭患今還退捨。爾時有情展轉相
見。各起猛利殺害之心。由此因緣隨執草木及以瓦石。皆成最極銳利刀劍。更
相殘害死喪略盡。如是刀災。極經七日方乃得過。爾時有情復有三種最極衰損
。謂壽量衰損。依止衰損。資具衰損。壽量衰損者。所謂壽量極至十歲。依止
衰損者。謂其身量極至一[打-丁+桀]或復一握。資具衰損者。爾時有情唯以粟
稗為食中第一。以髮毼為衣中第一。以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒。
所謂酥蜜油鹽等味及甘蔗變味。爾時有情展轉聚集起上厭離不復退減又能棄捨
損減壽量惡不善法。受行增長壽量善法。由此因緣壽量色力富樂自在皆漸增長
。乃至壽量經八萬歲。如是二十減二十增。合四十增減便出住劫。於最後增已
。爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡。當知說名那落迦世間壞。如
那落迦壞。傍生餓鬼壞亦如是。爾時人中隨一有情自然法爾所得第二靜慮。其
餘有情展轉隨學亦復如是。皆此沒已生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世
間壞。如人趣既爾。天趣亦然。當於此時五趣世間居住之處。無一有情可得。
所有資具亦不可得。非唯資具不可復得。爾時天雨亦不可得。由無雨故大地所
有藥草叢林皆悉枯槁。復由無雨之所攝故。令此日輪熱勢增大。又諸有情能感
壞劫業增上力故。及依六種所燒事故。復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日
輪。所有熱勢踰前四倍。既成七已熱遂增七

云何名為六所燒事。一小大溝坑。由第二日輪之所枯竭。二小河大河。由第三
日輪之所枯竭。三無熱大池。由第四日輪之所枯竭。四者大海。由第五日輪及
第六一分之所枯竭。五蘇迷盧山及以大地體堅實故。由第六一分及第七日輪之
所燒然。即此火焰為風所鼓。展轉熾盛極至梵世。又如是等略為三事。一水所
生事。謂藥草等。由初所槁。二即水事。由五所涸。三恒相續住體堅實事。由
二所燒。如是世界皆悉燒已。乃至灰墨及與餘影皆不可得。廣說如經。從此名
為器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已復二十中劫住

云何水災。謂過七火災已。於第二靜慮中有俱生水界起。壞器世間如水消鹽。
此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已。復二十中劫住

云何風災。謂七水災過已。復七火災。從此無間於第三靜慮中有俱生風界起。
壞器世間。如風乾支節復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。所以者何。現
見有一由風界發。乃令其骨皆悉消盡從此壞已復二十中劫住。如是略說世間已
壞

云何世間成。謂過如是二十中劫已。一切有情業增上力故世間復成。爾時最初
於虛空中。第三靜慮器世間成。如第三靜慮。第二及初亦復如是。爾時第三災
頂有諸有情。由壽盡故業盡故福盡故。從彼沒已生第三靜慮。餘一切處漸次亦
爾。復從第二災頂。生第二靜慮。餘一切處應知亦爾。復從第一災頂。有一有
情由壽等盡故從彼沒已生初靜慮。梵世界中為最大梵。由獨一故而懷不悅便有
希望。今當云何令餘有情亦來生此。當發心時。諸餘有情由壽等盡故。從第二
靜慮沒已。生初靜慮彼同分中。如是下三靜慮。器及有情世間成已。於虛空中
欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情從極淨光天眾同分
沒。而來生此諸宮殿中。餘如前說。自此以後有大風輪。量等三千大千世界。
從下而起。與彼世界作所依持。為欲安立無有宮殿諸有情類。此大風輪有二種
相。謂仰周布。及傍側布。由此持水令不散墜。次由彼業增上力故。於虛空界
金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風鼓水令堅。此即名為金性地輪。上堪
水雨之所激注。下為風[颱-台+炎]之所衝薄。此地成已即由彼業增上力故。空
中復起諸界藏雲。又從彼雲降種種雨。然其雨水。乃依金性地輪而住。次復風
起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山。
此山成已四寶為體。所謂金銀頗胝琉璃。若中品性者。成七金山。謂持雙山。
毘那矺迦山。馬耳山。善見山。朅達洛迦山。持軸山。尼民達羅山。如是諸山
其峰布列。各由形狀差別為名。繞蘇迷盧次第而住。蘇迷盧量高八萬踰繕那。
廣亦如之。下入水際量亦復爾。又持雙山等彼之半。從此次第餘六金山。其量
漸減各等其半。若下品性者。於蘇迷盧四邊七金山外。成四大洲及八中洲并輪
圍山。此山輪圍四洲而住。量等尼民達羅之半。復成非天宮殿。此宮在蘇迷盧
下。依水而居。復成大雪山及無熱池周圍崖岸。次成最下八大那洛迦處諸大那
洛迦及獨一那洛迦寒那洛迦近邊那洛迦。復成一分鬼傍生處。四大洲者。謂南
贍部洲。東毘提訶洲。西瞿陀尼洲。北拘盧洲。其贍部洲形如車箱。毘提訶洲
形如半月。瞿陀尼洲其形圓滿。北拘盧洲其形四方。贍部洲量。六千五百踰繕
那。毘提訶洲量。七千踰繕那。瞿陀尼洲量。七千五百踰繕那。拘盧洲量。八
千踰繕那。又七金山其間有水具八支德。名為內海。復成諸龍宮。有八大龍並
經劫住。謂持地龍王。歡喜近喜龍王。馬騾龍王。目支鄰陀龍王。意猛龍王。
持國龍王。大黑龍王。黳羅葉龍王。是諸龍王由帝釋力數與非天共相戰諍。其
諸龍眾類有四種。謂卵生胎生濕生化生。妙翅鳥中四類亦爾。復有餘水在內海
外故名外海。又依蘇迷盧根有四重級。從蘇迷盧初級傍出一萬六千踰繕那量。
即從此量半半漸減。如其次第餘級應知有堅手神住最初級。血手神住第二級。
常醉神住第三級。持鬘神住第四級。蘇迷盧頂四隅之上有四大峰。各高五百踰
繕那量。有諸藥叉。謂金剛手止住其中

又持雙山於其四面有四王都。東南西北隨其次第。謂持國增長醜目多聞。四大
天王之所居止。諸餘金山是彼四王村邑部落。又近雪山有大金崖名非天脅。其
量縱廣五十踰繕那。善住龍王常所居鎮。又天帝釋時來遊幸。此中有樹名曰善
住。多羅樹行七重圍繞。復有大池名漫陀吉尼。五百小池以為眷屬。善住大龍
與五百牝象前後圍繞遊戲其池。隨欲變現。便入此池採蓮花根以供所食。即於
此側有無熱大池。其量深廣各五十踰繕那。微細金沙遍布其底。八支德水彌滿
其中。形色殊妙端嚴喜見。從此派流為四大河。一名殑伽。二名信度。三名私
多。四名縛芻

復次於蘇迷盧頂處中建立帝釋天宮。縱廣十千踰繕那量。所餘之處是彼諸天村
邑聚落。其山四面對四大洲。四寶所成。謂對贍部洲琉璃為面。對毘提訶白銀
為面。對瞿陀尼黃金為面。對拘盧洲頗胝為面。又贍部洲循其邊際有輪王路真
金所成。如四大王天。有情膝量沒住大海。若輪王出世。如彼膝量海水減焉。
又無熱池南有一大樹。名為贍部。是故此洲從彼得名。次於此北。有設拉末梨
大樹叢林。四生種類妙翅諸鳥栖集其中。此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一
洲羅剎所住

如是器世間成已。有諸有情。從極淨光天眾同分沒來生此中。餘如前說。此皆
由彼感劫初業。此業第一最勝微妙。欲界所攝。唯於此時此業感果。非於餘時
。爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生。如是一切如經廣說。彼於爾時未有
家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。自此以後由諸有情福業力故有地味生。如
是漸次地餅林藤。不種粳稻自然出現。無糠無[禾*乞]。次有粳稻。有[禾*乞]
有糠。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣。有情之類
惡色便起光明遂滅。其多食者惡色逾增身極沈重。此諸有情互相輕毀惡法現
行。由此因緣所有味等漸沒於地。如經廣說。復從此緣諸有情類更相顧眄便起
愛染。次由能感男女業故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯
起諸邪行。遂為他人之所訶呰。方造室宅以自隱蔽。復由攝受粳稻因故。遂於
其地復起攝受。由此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。即由此緣立司契者。
彼最初王名大等意。如是便有剎帝利眾婆羅門眾吠舍眾戍陀羅眾。出現世間。
漸次因緣如經廣說。又彼依止光明既滅。世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而
起。其日輪量五十一踰繕那。當知月輪其量減一。日輪以火頗胝所成。月輪以
水頗胝所成。此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪恒於二洲俱時作明。復
於二洲俱時作闇。謂於一日中。於一日出於一夜半於一日沒。又一切所有日月
星宿。歷蘇迷盧處半。而行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。若遠蘇
迷盧立為寒分。若近蘇迷盧立為熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪於上稍欹
便見半月。由彼餘分障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若於
黑分如如漸低。如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等影現月輪。故於其內有
黑相現。諸星宿中其量大者十八拘盧舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘盧舍
量

復次於世間四姓生已。方乃發起順愛不愛五趣受業。從此以後隨一有情。由感
雜染增上業故。生那洛迦中作靜息王。從此無間有那洛迦卒。猶如化生。及種
種苦具謂銅鐵等。那洛迦火起然後隨業有情於此受生。及生餘趣

如是百拘胝四大洲。百拘胝蘇迷盧。百拘胝六欲天。百拘胝梵世間。三千大千
世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝為一。
二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四
方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注墮
諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。即此三千大千世界名一佛土
。如來於中現成正覺。於無邊世界施作佛事。如是安立。世界成已於中五趣可
得。謂那洛迦傍生餓鬼人天及四生可得。謂卵生胎生濕生化生。復有六種依持
。復有十種時分。謂時年月半月日夜剎那怛剎那臘縛目呼剌多。復有七攝受事
。復有十種身資具。復有十種受欲者。此如中阿笈摩說。復有八數隨行。復有
八世法。謂得不得若譽若毀稱譏苦樂。復有三品。謂怨親中。復有三種世事。
復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有
四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有
七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句

云何那落迦趣。謂種果所攝。那洛迦諸蘊。及順那洛迦受業。如那洛迦趣。如
是傍生餓鬼人天。如其所應盡當知。云何卵生。謂諸有情破[穀-禾+卵]而出。
彼復云何。如鵝雁孔雀鸚鵡舍利鳥等。云何胎生。謂諸有情胎所纏裹。剖胎而
出。彼復云何。如象馬牛驢等。云何濕生。謂諸有情隨因一種濕氣而生。彼復
云何。如蟲蝎飛蛾等。云何化生。謂諸有情業增上故。具足六處而生。或復不
具。彼復云何。如天那洛迦全。及人鬼傍生一分

云何六種依持。一建立依持。謂最下風輪及水輪地輪。令諸有情不墜下故起。
是名依持。二藏覆依持。謂屋宇等。為諸有情離流漏等所損故起。是名依持。
彼屋宇等略有三種。或由造作。或不由造作。或宮殿化起。三豐稔依持。為諸
有情段食故起。是名依持。四安隱依持。為諸有情離刀仗等所害故起。是名依
持。五日月依持。為諸有情見色故起。是名依持。六食依持。謂四食。一段食
。二觸食。三意思食。四識食。為諸有情任持身故起。是名依持。云何七種攝
受事。一自父母事。二妻子事。三奴婢僕使事。四朋友官僚兄弟眷屬事。五田
宅邸肆事。六福業事。及方便作業事。七庫藏事。云何十種身資具。一食二飲
。三乘四衣。五莊嚴具。六歌笑舞樂。七香鬘塗末。八什物之具。九照明。十
男女受行

云何八數隨行。謂諸世間數數隨所行事。一蔽覆事。二瑩飾身事。三威儀易奪
事。四飲食事。五睡眠事。六交會事。七屬彼勤劬事。八屬彼言說事

云何三種世事。一語言談論更相慶慰事。二嫁娶賓主更相飲噉事。三於起作種
種事中更相營助事

云何三種語言。謂有法語言。無法語言。及餘語言。有法語言者。謂宣說厭捨
離諸纏蓋趣可愛樂等。廣說如經。無法語言者。謂染污心說飲食等。餘語言者
。謂無記心所起言說

云何二十二種發憤。一偽斗。二偽稱。三偽函。四邪業方便。五拒鬥。六輕調
。七違反。八諍訟。九罵詈。十忿怒。十一訶責。十二迫脅。十三捶打。十四
殺害。十五繫縛。十六禁閉。十七割截。十八驅擯。十九諂曲。二十矯誑。二
十一陷逗。二十二妄語

云何六十二種有情之類。一那洛迦。二傍生。三鬼。四天。五人。六剎帝利七
婆羅門。八吠舍。九戍陀羅。十女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中
。十五妙。十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律儀。二十一
不律儀。二十二非律儀非不律儀。二十三離欲。二十四未離欲。二十五邪性聚
定。二十六正性聚定。二十七不定聚定。二十八苾芻。二十九苾芻尼。三十正
學。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五習
斷者。三十六習誦者。三十七淨施人。三十八宿長。三十九中年。四十少年。
四十一軌範師。四十二親教師。四十三共住弟子及近住弟子。四十四賓客。四
十五營僧事者。四十六貪利養恭敬者。四十七厭捨者。四十八多聞者。四十九
大福智者。五十法隨法行者。五十一持經者。五十二持律者。五十三持論者。
五十四異生。五十五見諦。五十六有學。五十七無學。五十八聲聞。五十九獨
覺。六十菩薩。六十一如來。六十二轉輪王。此轉輪王復有四種。或王一洲。
或二三四。王一洲者有鐵輪應。王二洲者有銅輪應。王三洲者有銀輪應。王四
洲者有金輪應。云何八位。謂處胎位。出生位。嬰孩位。童子位。少年位。中
年位。老年位。耄熟位。處胎位者。謂羯羅藍等。出生位者。謂從此後乃至耄
熟。嬰孩位者。謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者。謂能為彼事。少年位者。謂
能受用欲塵乃至三十。中年位者。謂從此位乃至五十。老年位者。謂從此位乃
至七十。從此以上名耄熟位。云何四種入胎。一正知而入。不正知住出。二正
知入住。不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初謂輪王。二謂獨覺。三謂
菩薩。四謂所餘有情

云何六種活命。一營農。二商賈。三牧牛。四事王。五習學書算計數及印。六
習學所餘工巧業處

云何六種守護。謂象軍馬軍車軍步軍藏力友力

云何七種苦。謂生苦老苦。病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦

云何七種慢。謂慢過慢。慢過慢我慢。增上慢卑慢邪慢

云何七種憍。謂無病憍。少年憍。長壽憍。族性憍。色力憍。富貴憍。多聞憍

云何四種言說。謂依見聞覺知所有言說。依見言說者謂依眼故現見外色。由此
因緣為他宣說。是名依見言說。依聞言說者。謂從他聞。由此因緣為他宣說。
是名依聞言說。依覺言說者。謂不見不聞。但自思惟稱量觀察。由此因緣為他
宣說。是名依覺言說。依知言說者。謂各別於內所受所證所觸所得。由此因緣
為他宣說。是名依知言說

云何眾多言說句。謂即此亦名釋詞句。亦名戲論句。亦名攝義句。如是等類眾
多差別。又諸字母能攝諸義。當知亦名眾多言說句。彼復云何。所謂地根境法
。補特伽羅自性差別。作用自他有無。問答取與。正性邪性句。又有聽制功德
過失得不得毀譽苦樂稱譏堅妙智退沈量助伴示現教導讚勵慶慰句

又有七言論句。此即七例句。謂補盧沙。補盧衫。補盧崽拏。補盧沙耶。補盧
沙[多*頁]。補盧殺娑。補盧鎩。如是等。復有施設教敕標相靜息表了軌則安
立積集決定配屬驚駭初中後句。族姓等。立宗言說成辦受用尋求守護羞恥憐愍
堪忍怖畏簡擇句。又有父母妻子等一切所攝資具。應當廣說。及生老等乃至所
求不得。愁歎少年無病長壽愛會怨離所欲隨應若不隨應。往來顧視若屈若申。
行住坐臥警悟語默解睡解勞句。又有飲噉咀味。串習不串習。放逸不放逸。廣
略增減。尋伺煩惱隨煩惱。戲論離戲論。力劣所成能成。流轉定異相應勢速。
次第時方數。和合不和合。相似不相似句。又有雜糅共有現見不現見隱顯句。
又有能作所作法律世事資產真妄利益非利益骨體疑慮驚怪句。又有怯弱無畏顯
了不顯了殺害繫縛禁閉割截驅擯句。又有罵詈忿怒捶打迫脅訶責燒爛燥暑。摧
伏渾濁聖教隨逐比度句

瑜伽師地論卷第二

瑜伽師地論卷第三

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中意地第二之三

復次即前所說自性。乃至業等五事當知。皆由三處所攝。謂由色聚故。心心所
品故。及無為故。除餘假有法。今當先說色聚諸法。問一切法生。皆從自種而
起。云何說諸大種能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所
長養耶。答由一切內外大種又所造色種子皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未
生諸大以來。造色種子終不能生。造色要由彼生。造色方從自種子生。是故說
彼能生造色。要由彼生為前導故。由此道理。說諸大種為彼生因。云何造色依
於彼耶。由造色生已不離大種處而轉故。云何彼所建立。由大種損益。彼同安
危故。云何彼所任持。由隨大種等量不壞故。云何彼所長養。由因飲食睡眠修
習梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大種為彼養因。如是諸大種望所造
色。有五種作用應知

復次於色聚中。曾無極微生。若從自種生時唯聚集生。或細或中或大。又非極
微集成色聚。但由覺慧分折諸色極量邊際。分別假立以為極微。又色聚亦有方
分。極微亦有方分。然色聚有分非極微。何以故。由極微即是分。此是聚色所
有非極微。復有餘極微。是故極微非有分。又不相離有二種。一同處不相離。
謂大種極微與色香味觸等。於無根處有離根者。於有根處有有根者。是名同處
不相離。二和雜不相離。謂即此大種極微與餘聚集能造所造色處俱故。是名和
雜不相離。又此遍滿聚色。應知如種種物石磨為末以水和合互不相離。非如胡
麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色。皆即依止大種處。不過大種處量乃至大種所
據處所。諸所造色還即據此。由此因緣說所造色依於大種。即以此義說諸大種
名為大種。由此大種其性大故為種生故

復次於諸色聚中。略有十四種事。謂地水火風。色聲香味觸。及眼等五根。除
唯意所行色。一切色聚。有色諸根所攝者。有一切。如所說事界。如有色諸根
所攝聚。如是有色諸根所依大種所攝聚亦爾。所餘色聚除有色諸根唯有餘界。
又約相攝有十四事。即由相攝施設事極微。若約界攝。隨於此聚有爾所界。即
說此聚爾所事攝。若約不相離攝。或內或外所有諸聚。隨於此聚中。乃至有爾
所法相可得。即說此聚爾所事攝應知。所以者何。或有聚中唯一大種可得。如
石末尼真珠琉璃珂貝璧玉珊瑚等中。或池沼溝渠江河等中。或火焰燈燭等中。
或四方風輪有塵無塵風等中。或有聚中二大種可得。如雪濕樹葉花果等中。或
熱末尼等中。或有聚中三大種可得。如即熱樹等中。或動搖中。或有聚中四大
種可得。謂於內色聚中。如薄伽梵說。於各別內身。若髮毛等乃至糞穢是內地
界。若小便等是內水界。若於身中所有煖等是內火界。若上行等風是內風界。
如是若於此聚。彼相可得說彼相為有。若不可得說彼相為無。復次聲於一切
色聚中界故說有。相即不定。由現在方便生故。風有二種。謂恒相續又不恒相
續。恒相續者。謂於彼彼聚有恒旋轉風。不恒相續者。謂旋風及空行風。又闇
色明色。說名空界及孔隙。又諸闇色恒相續者。謂世界中間。不恒相續者。謂
於餘處加是。明色恒相續者。謂於自然光明天中。不恒相續者。謂於餘處。又
明闇色。謂於顯色增聚應知。又由依止色聚種子功能故若遇相似緣時。或小聚
無間大聚生。或大聚無間小聚生。由此因緣施設諸聚有增有減。如經言。若堅
堅攝近攝非近攝執受乃至廣說。堅云何謂地。堅攝云何謂彼種子。又堅者即彼
界堅。攝者謂髮毛等或土塊等。近攝云何謂有執受。執受云何謂內所攝。非近
攝云何謂無執受。無執受云何謂外所攝。又心心所。所執種子名近攝名執受。
與此相違名非近攝名非執受。又隨逐自身故名近攝。執受如前說。如是水等界
如理應知。又於一切色聚中。一切時具有一切大種界。如世間現見乾薪等物鑽
即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等極火所燒即銷為水。從月愛珠水便流出。
又得神通者。由心勝解力。變大地等成金銀等。又色聚有三種流轉。一者長養
。二者等流。三者異熟生。長養有二種。一處遍滿長養。二相增盛長養。等流
有四種。一長養等流。二異熟等流。三變異等流。四自性等流。異熟生有二種
。一異熟體生名異熟生。二從異熟生名異熟生。又諸色聚略說依六處轉。謂建
立處。覆藏處。資具處。根所依處。根處。三摩地所行處

復次於心心所品中。有心可得及五十三心所可得。謂作意等。乃至尋伺為後邊
如前說。問如是諸心所。幾依一切處。心生一切地一切時一切耶。答五謂作意
等。思為後邊。幾依一切處。心生一切地非一切時非一切耶。答亦五。謂欲等
。慧為後邊。幾唯依善非一切處。心生然一切地非一切時非一切耶。答謂信等
。不害為後邊。幾唯依染污非一切處。心生非一切地非一切時非一切耶。答謂
貪等。不正知為後邊。幾依一切處。心生非一切地非一切時非一切耶。答謂惡
作等。伺為後邊。復次根不壞。境界現前能生作意正起。爾時從彼識乃得生。
云何根不壞。謂有二種因。一不滅壞故。二不羸劣故。云何境界現前。謂或由
所依處故。或由自性故。或由方故。或由時故。或由顯了不顯了故。或由全分
及一分故。若四種障所不障礙亦非極遠。謂覆蔽障。隱沒障。映奪障。幻惑障
。極遠有二種。謂處所極遠。損減極遠。云何能生作意正起。由四因故。一由
欲力。二由念力。三由境界力。四由數習力。云何由欲力。謂若於是處心有愛
著。心則於彼多作意生。云何由念力。謂若於彼已善取其相已極作想。心則於
彼多作意生。云何由境界力。謂若彼境界或極廣大。或極可意正現在前。心則
於彼多作意生。云何由數習力。若於彼境界。已極串習已極諳悉。心即於彼多
作意生。若異此者。應於一所緣境唯一作意一切時生。又非五識身有二剎那相
隨俱生。亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已。從此無間必意識生。
從此無間或時散亂或耳識生。或五識身中隨一識生。若不散亂。必定意識中第
二決定心生。由此尋求決定二意識故。分別境界。又由二種因故。或染污或善
法生。謂分別故。又先所引故。意識中所有由二種因。在五識者唯由先所引故
。所以者何。由染污及善意識力所引故。從此無間於眼等識中。染污及善法生
。不由分別。彼無分別故。由此道理說眼等識隨意識轉。如經言。起一心若眾
多心。云何安立此一心耶。謂世俗言說一心剎那非生起剎那。云何世俗言說一
心剎那。謂一處為依止。於一境界事。有爾所了別生。總爾所時名一心剎那。
又相似相續亦說名一。與第二念極相似故。又意識任運散亂緣不串習境時。無
欲等生。爾時意識名率爾墮心。唯緣過去境。五識無間所生意識。或尋求或決
定。唯應說緣現在境。若此即緣彼境生。又識能了別事之總相。即此所未了別
所了境相。能了別者說名作意。即此可意不可意俱相違相。由觸了別。即此攝
受損害俱相違相。由受了別。即此言說因相。由想了別。即此邪正俱相違行因
相。由思了別。是故說彼作意等思為後邊。名心所有法遍一切處一切地一切時
一切生。作意云何謂心迴轉。觸云何謂三和合。受云何謂領納。想云何謂了像
。思云何謂心造作。欲云何謂於可樂事。隨彼彼行欲有所作性。勝解云何謂於
決定事。隨彼彼行印可隨順性。念云何謂於串習事。隨彼彼行明了記憶性。三
摩地云何謂於所觀察事。隨彼彼行審慮所依心一境性。慧云何謂即於所觀察事
。隨彼彼行簡擇諸法性。或由如理所引。或由不如理所引。或由非如理非不如
理所引

又作意作何業。謂引心為業。觸作何業。謂受想思所依為業。受作何業。謂愛
生所依為業。想作何業。謂於所緣令心發起種種言說為業。思作何業。謂發起
尋伺身語業等為業。欲作何業。謂發勤為業。勝解作何業。謂於所緣任持功德
過失為業。念作何業。謂於久遠所思所作所說憶念為業。三摩地作何業。謂智
所依為業。慧作何業。謂於戲論所行染污清淨隨順推求為業

云何建立三世。謂諸種子不離法故。如法建立。又由與果未與果故。若諸果法
。若已滅相是過去。有因未生相是未來。已生未滅相是現在

云何建立生老住無常謂於一切處識相續中一切種子相續俱行建立。由有緣力故
。先未相續生。法今最初生。是名生有為相。即此變異性。名老有為相。此復
二種。一異性變異性。二變性變異性。由有相似生故。立異性變異性。由有不
相似生故。立變性變異性。即已生時唯生。剎那隨轉故名住有為相。生剎那後
。剎那不住故名無常有為相。如是即約諸法分位差別。建立四相

又有四緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣者。謂種子。等
無間緣者。謂若此識無間諸識決定生。此是彼等無間緣。所緣緣者。謂諸心心
所所緣境界。增上緣者。謂除種子餘所依。如眼及助伴法望眼識。所餘識亦爾

又善不善性。能取愛非愛果。如是等類名增上緣。又由種子故建立因緣。由自
性故立等無間緣。由所緣境故立所緣緣。由所依及助伴等故立增上緣。如經言
。諸因諸緣能生識者。彼即此四因緣。一種亦因亦緣。餘唯是緣。

又如經言。善不善無記者。彼差別云何。謂諸善法或立一種。由無罪義故。或
立二種。謂生得善。及方便喜或立三種。謂自性善。相應善。等起善。或立四
種。謂順福分善。順解脫分善。順決擇分善。及無漏善。或立五種。謂施性善
。戒性善。修性善。愛果善。離繫果善。或立六種。謂善色受想行識及擇滅。
或立七種。謂念住所攝善。正勤所攝善。神足所攝善。根所攝善。力所攝善。
覺支所攝善。道支所攝善。或立八種。謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善。讚彼妙
說稱揚實德所攝善。供承病者所攝善。敬事師長所攝善。隨善所攝善。勸請所
攝善。迴向所攝善。修無量所攝善。或立九種。謂方便無間解脫勝進道所攝善
。及軟中上世出世道所攝善。或立十種。謂有依善。無依善。聞所生善。思所
生善。律儀所攝善。非律儀非不律儀所攝善。根本眷屬所攝善。聲聞乘所攝善
。獨覺乘所攝善。大乘所攝善。又立十種。謂欲界繫善。初二三四靜慮繫善。
空無邊處識無邊處。無所有處非想非非想處繫善。無漏所攝善。又有十種。謂
十善業道。又有十種。謂無學正見乃至正解脫正智。又有十種。謂能感八福生
及轉輪王善。及趣不動善。如是等類諸善差別。略說善有二種義。謂取愛果義
善。了知事及彼果義。不善法者。謂與善法相違。及能為障礙。由能取不愛果
故。及不正了知事故。無記法者略有四種。謂異熟生。及一分威儀路。工巧處
及變化。若諸工巧。但為戲樂不為活命。非習業想非為簡擇。此工巧處業是染
污餘是無記。如工巧處。威儀路亦爾。變化有二種。謂善及無記。

復次眼有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼。異熟生眼。或立三種。謂肉
眼天眼慧眼。或立四種。謂有瞚眼。無瞚眼。恒相續眼。不恒相續眼。恒相續
者。謂色界眼。或立五種。謂五趣所攝眼。或立六種。謂自相續眼。他相續眼
。端嚴眼。醜陋眼。有垢眼。無垢眼。或立七種。謂有識眼。無識眼。強眼弱
眼。善識所依眼。不善識所依眼。無記識所依眼。或立八種。謂依處眼。變化
眼。善業異熟生眼。不善業異熟生眼。食所長養眼。睡眠長養眼。梵行長養眼
。定所長養眼。或立九種。謂已得眼。未得眼。曾得眼。未曾得眼。得已失眼
。應斷眼。不應斷眼。已斷眼。非已斷眼。或立十種者無。或立十一種。謂過
去眼。未來眼。現在眼。內眼外眼。麤眼細眼。劣眼妙眼。遠眼近眼。如眼如
是。耳等亦爾。是中差別者。謂增三增四。三種耳者。謂肉所纏耳。天耳。審
諦耳。四種耳者。謂恒相續耳。不恒相續耳。高聽耳。非高聽耳。三種鼻舌者
。謂光淨。不光淨。及被損。四種鼻舌者。謂恒相續。不恒相續。有識無識。
三種身者。謂滓穢處。非滓穢處。及一切遍諸根所隨逐故。四種身者。謂恒相
續。不恒相續。有自然光。無自然光

或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂墮施設意。不墮施設意。初謂了別
名言者意。後謂嬰兒意。又初謂世間意。後謂出世間意。或立三種。謂心意識
。或立四種。謂善不善。有覆無記。無覆無記。或立五種謂五位差別。一因位
。二果位。三樂位。四苦位。五不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七種
。謂依七識住。或立八種。謂增語觸。相應有對觸。相應依。耽嗜依。出離有
愛味。無愛味。世間。出世間。或立九種。謂依九有情居。或立十種者無。或
立十一種如前說。或立十二種。即十二心。謂欲界善心不善心。有覆無記心。
無覆無記心。色界有三心除不善。無色界亦爾。出世間心有二種。謂學及無學

或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種謂內色外色。或立三種。謂顯色形
色表色。或立四種。謂有依光明色。無依光明色。正不正光明色。積集住色。
或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。謂建立所攝色。覆藏所攝色。境界所
攝色。有情數色。非有情數色。有見有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別
故。或立八種。謂依八世雜說。一地分雜色。二山雜色。三園林池沼等雜色。
四宮室雜色。五業處雜色。六彩畫雜色。七鍛業雜色。八資具雜色。或立九種
。謂若過去。若未來。若現在。若麤若細。若劣若妙。若遠若近。或立十種。
謂十種資具。或立一種聲。謂由耳所行義故。或立二種。謂了義聲。不了義聲
。或立三種。謂因受大種聲。因不受大種聲。因俱大種聲。或立四種。謂善不
善。有覆無記。無覆無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。一受持讀
誦聲。二請問聲。三說法聲。四論議決擇聲。五展轉言教若犯若出聲。六喧雜
聲。或立七種。謂男聲女聲。下聲中聲上聲。鳥獸等聲。風林叢聲。或立八種
。謂四聖言聲。四非聖言聲。四非聖言者。一不見言見。見言不見。非聖言。
二不聞言聞。聞言不聞。非聖言。三不覺言覺。覺言不覺。非聖言。四不知言
知。知言不知。非聖言。四聖言者。一見言見不見言不見聖言。二聞言聞不聞
言不聞聖言。三覺言覺不覺言不覺聖言。四知言知不知言不知聖言。又有八種
。謂四善語業道。四不善語業道。或立九種。謂過去未來現在。乃至若遠若近
。或立十種。謂五樂所攝聲。此復云何。一舞俱行聲。二歌俱行聲。三絃管俱
行聲。四女俱行聲。五男俱行聲。六螺俱行聲。七腰等鼓俱行聲。八岡等鼓俱
行聲。九都曇等鼓俱行聲。十俳叫聲

或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。謂內及外。或立三種。謂可意不可
意及處中香。或立四種。謂四大香。一沈香。二窣堵魯迦香。三龍腦香。四麝
香。或立五種。謂根香莖香葉香花香果香。或立六種。謂食香飲香衣香莊嚴具
香乘香宮室香。或立七種。謂皮香葉香素泣謎羅香栴檀香三辛香熏香末香。或
立八種。謂俱生香。非俱生香。恒續香。非恒續香。雜香純香。猛香非猛香。
或立九種。謂過去未來現在等如前說。或立十種。謂女香男香。一指香二指香
。唾香洟香。脂髓膿血香肉香。雜糅香淤[泥/土]香

或立一種味。謂由舌所行義故。或立二種。謂內及外。或立三種。謂可意等如
前說。或立四種。謂大麥味。粳稻味。小麥味。餘下穀味。或立五種。謂酒飲
味。非酒飲味。蔬菜味。林果味。所食味。或立六種。謂甘苦等。或立七種。
謂酥味油味蜜味甘蔗變味乳酪味鹽味肉味。或立八種。如香說。或立九種。亦
如香說。或立十種。謂可嚼味。可噉味。可嘗味。可飲味。可吮味。可爆乾味
。充足味。休愈味。盪滌味。常習味。後五謂諸藥味

或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。如香說。或立三種。謂可意等。或
立四種。謂摩觸搦觸打觸揉觸。或立五種。謂五趣差別。又有五種。謂蚊虻風
日蛇蠍等觸。或立六種。謂苦樂不苦不樂。俱生所治攝能治攝。或立七種。謂
堅鞭觸。流濕觸。煖觸動觸。跳墮觸。摩按觸。身變異觸。謂濕滑等。或立八
種。謂手觸觸。塊觸觸。杖觸觸。刀觸觸。冷觸觸。煖觸觸。飢觸觸。渴觸觸
。或立九種。如香說。或立十種。謂食觸飲觸。乘觸衣觸。莊嚴具觸。床坐觸
。机橙臺枕及方座觸。女觸男觸。彼二相事受用觸

略說法界。若假若實有八十七法。彼復云何。謂心所有法有五十三。始從作意
。乃至尋伺為後邊。法處所攝色有二種。謂律儀不律儀所攝色。三摩地所
行色。不相應行有二十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命根。眾同
分。異生性。生老住無常。名身句身文身。流轉。定異相應。勢速。次第。時
方數。和合不和合。無為有八事。謂虛空。非擇滅。擇滅。善不善。無記法。
真如不動想受滅。如是無為廣八略六。若六若八平等平等

復次法界或立一種。謂由意所行義。或立二種。謂假所攝法。非假所攝法。或
立三種。謂有色無色及有為無為。或立四種。謂有色假所攝法。無色心所有所
攝法。無色不相應假所攝法。無色無為假非假所攝法。或立五種。謂色心所法
。心不相應行。善無記無為。或立六種。謂受想。相應行。不相應行。色無為
。或立七種。謂受想思。染污不染污。色無為。或立八種。謂善不善無記受想
行色無為。或立九種。謂由過去未來等差別。或立十種。謂由十種義。一隨逐
生義。二領所緣義。三取所緣相義。四於所緣造作義。五即彼諸法分位差別義
。六無障礙義。七常離繫義。八常非離繫義。九常無顛倒義。十苦樂離繫義。
非受離繫義及受離繫義如是。若內若外六處所攝法。差別分別有六百六十

復次屢觀眾色。觀而復捨。故名為眼。數數於此聲至能聞。故名為耳。數由此
故能嗅諸香。故名為鼻。能除飢羸數發言論表彰呼召。故名為舌諸根所隨周遍
積聚。故名為身。愚夫長夜瑩飾藏護。執為己有計為我所。我及我所又諸世間
。依此假立種種名想。謂之有情。人與命者生者意生及儒童等。故名為意。數
可示現在其方所質量可增。故名為色。數宣數謝隨增異論。故名為聲。離質潛
形屢隨風轉。故名為香。可以舌嘗屢招疾苦。故名為味。數可為身之所證得。
故名為觸遍能任持唯意境性故名為法。如是等類諸法差別應知。此中重說嗢拖

南曰

自性及所依所緣助伴業

由此五種門諸心差別轉

此中顯由五法六識身差別轉。謂自性故。所依故。所緣故。助伴故。業故

又復應知蘊善巧攝。界善巧攝。處善巧攝。緣起善巧攝。處非處善巧攝。根善
巧攝。

又復應知諸佛語言九事所攝。云何九事。一有情事。二受用事。三生起事。四
安住事。五染淨事。六差別事。七說者事。八所說事。九眾會事。有情事者謂
五取蘊。受用事者謂十二處。生起事者謂十二分事。緣起及緣生。安住事者謂
四食。染淨事者謂四聖諦。差別事者謂無量界。說者事者謂佛及彼弟子。所說
事者謂四念住等菩提分法。眾會事者所謂八眾。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三
長者眾。四沙門眾。五四大天王眾。六三十三天眾。七焰摩天眾。八梵天眾。
又嗢拖南曰

色聚相應品世相及與緣

善等差別門巧便事為後

瑜伽師地論卷第三

瑜伽師地論卷第四

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之一

已說意地。云何有尋有伺地。云何無尋唯伺地。云何無尋無伺地。總嗢拖南曰

界相如理不如理雜染等起最為後

如是三地。略以五門施設建立。一界施設建立。二相施設建立。三如理作意施
設建立。四不如理作意施設建立。五雜染等起施設建立。

云何界施設建立。別嗢拖南曰

數處量壽受用生自體因緣果分別

當知界建立由八種相。一數建立。二處建立。三有情量建立。四有情壽建立。
五有情受用建立。六生建立。七自體建立。八因緣果建立。

云何數建立。略有三界。謂欲界色界無色界。如是三種名墮攝界。非墮攝界者
。謂方便。并薩迦耶。滅及無戲論。無漏界。此中欲界及色界初靜慮。除靜慮
中間若定若生。名有尋有伺地。即靜慮中間若定若生。名無尋唯伺地隨一有情
由修此故。得為大梵。從第二靜慮。餘有色界及無色界。全名無尋無伺地。此
中由離尋伺欲道理。故說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何。未離欲界
欲者。由教導作意差別故。於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者。亦
有尋伺現行。如出彼定及生彼者。若無漏界有為定所攝初靜慮。亦名有尋有伺
地。依尋伺處法。緣真如為境入此定故。不由分別現行故。餘如前說。

處所建立者。於欲界中有三十六處。謂八大那落迦。何等為八。一等活。二黑
繩。三眾合。四號叫。五大號叫。六燒熱。七極燒熱。八無間。此諸大那落迦
處。廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八。一皰那落迦。二皰裂
那落迦。三喝哳詀那落迦。四郝郝凡那落迦。五虎虎凡那落迦。六青蓮那落迦
。七紅蓮那落迦。八大紅蓮那落迦。從此下三萬二千踰繕那。至等活那落迦。
從此復隔四千踰繕那。有餘那落迦。如等活大那落迦處。初寒那落迦處亦爾。
從此復隔二千踰繕那。有餘那落迦應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。傍生
即與人天同處。故不別建立。復有四大洲如前說。復有八中洲。又欲界天有六
處。一四大王眾天。二三十三天。三時分天。四知足天。五樂化天。六他化自
在天。復有摩羅天宮。即他化自在天攝。然處所高勝。復有獨一那落迦近邊那
落迦。即大那落迦及寒那落迦。以近邊故不別立處。又於人中亦有一分獨一那
落迦可得。如尊者取菉豆子說。我見諸有情。燒然。極燒然。遍極燒然總一燒
然。聚如是等三十六處。總名欲界

復次色界有十八處。謂梵眾天梵前益天大梵天。此三由軟中上品。熏修初靜慮
故。少光天無量光天極淨光天。此三由軟中上品。熏修第二靜慮故。少淨天無
量淨天遍淨天。此三由軟中上品。熏修第三靜慮故。無雲天福生天廣果天。此
三由軟中上品。熏修第四靜慮故。無想天即廣果攝無別處所。復有諸聖住止不
共五淨宮地。謂無煩無熱善現善見。及色究竟由軟中上。上勝上極品。雜熏修
第四靜慮故復有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生其
中

復次無色界有四處所或無處所。有情量建立者。謂贍部洲人身量不定。或時高
大或時卑小。然隨自肘三肘半量。東毘提訶身量決定。亦隨自肘三肘半量。身
又高大。如東毘提訶。如是西瞿陀尼北拘盧洲身量亦爾。轉復高大。四大王眾
天身量。如拘盧舍四分之一。三十三天身量復增一足。帝釋身量半拘盧舍。時
分天身量亦半拘盧舍。此上一切如欲界天身量。當知漸漸各增一足。梵眾天身
量半踰繕那。梵前益天身量一踰繕那。大梵天身量一踰繕那半。少光天身量二
踰繕那。此上一切餘天身量各漸倍增。除無雲天。應知彼天減三踰繕那。又大
那落迦身量不定。若作及增長極重惡不善業者。彼感身形其量廣大。餘則不爾
。如大那落迦。如是寒那落迦獨一那落迦近邊那落迦傍生餓鬼亦爾諸非天身量
大小如三十三天。當知無色界無有色故無有身量。

壽建立者。謂贍部洲人。壽量不定。彼人以三十日夜為一月。十二月為一歲。
或於一時壽無量歲。或於一時壽八萬歲。或於一時壽量漸減乃至十歲。東毘提
訶人壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人壽量決定五百歲。北拘盧洲人壽量決定
千歲。又人間五十歲是四大王眾天一日一夜。以此日夜三十日夜為一月。十二
月為一歲。彼諸天眾壽量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜。以此日夜如
前說。彼諸天眾壽量千歲。如是所餘乃至他化自在天日夜及壽量。各增前一倍
。又四大王眾天滿足壽量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月
。十二月為一歲。彼大那落迦壽五百歲。以四大王眾天壽量。成等活大那落迦
壽量。如是以三十三天壽量。成黑繩大那落迦壽量。以時分天壽量。成眾合大
那落迦壽量。以知足天壽量。成號叫大那落迦壽量。以樂化天壽量。成大號叫
大那落迦壽量。以他化自在天壽量。成燒熱大那落迦壽量。應知亦爾。極燒熱
大那落迦有情壽半中劫。無間大那落迦有情壽一中劫。非天壽量如三十三天。
傍生餓鬼壽量不定。又寒那落迦於大那落迦。次第相望壽量近半。應知又近邊
那落迦獨一那落迦受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一劫。梵前益天壽四
十中劫一劫。大梵天壽六十中劫一劫。少光天壽八十中劫二劫。自此以上餘
色界天壽量相望各漸倍增。唯除無雲。當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫
。識無邊處壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。非想非非想處壽八萬劫。除北拘盧
洲。餘一切處悉有中夭。又人鬼傍生趣有餘滓身。天及那落迦。與識俱沒無餘
滓身

受用建立者。略有三種。謂受用苦樂受用飲食。受用婬欲。

受用苦樂者。謂那落迦有情多分受用極治罰苦。傍生有情多分受用相食噉苦。
餓鬼有情多分受用極飢渴苦。人趣有情多分受用匱乏追求種種之苦。天趣有情
多分受用衰惱墜沒之苦。又於等活大那落迦中。多受如是極治罰苦。謂彼有情
多共聚集業增上生。種種苦具次第而起。更相殘害悶絕躄地。次虛空中有大聲
發。唱如是言。此諸有情可還等活可還等活。次彼有情欻然復起。復由如前所
說苦具。更相殘害。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出
故。此那落迦名為等活。又於黑繩大那落迦中。多受如是治罰重苦。謂彼有情
多分為彼所攝。獄卒以黑繩拼之。或為四方或為八方。或為種種圖畫文像。彼
既拼已。隨其處所若鑿若斲若斫若剜。由如是等種種因緣。長時受苦。乃至先
世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為黑繩。又於眾合大那落迦中。
多受如是治罰重苦。謂彼有情或時展轉聚集和合。爾時便有彼攝獄卒。驅逼令
入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已兩山迫之。既被迫已一切門中血便流注。如兩
鐵羺頭如是。兩鐵羝頭。兩鐵馬頭。兩鐵象頭。兩鐵師子頭。兩鐵虎頭亦爾。
復令和合置大鐵槽中。便即壓之如壓甘蔗。既被壓已血便流注。復和合已有大
鐵山從上而墮。令彼有情躄在鐵地。若斫若刺或擣或裂。既被斫刺及擣裂已。血
便流注。由此因緣長時受苦。乃至先世所作一切惡不善業未盡未出故。此那落
迦名為眾合。又於號叫大那落迦中。多受如是治罰重苦。謂彼有情尋求舍宅。
便入大鐵室中彼纔入已即便火起。由此燒然。若極燒然遍極燒然。既被燒已苦
痛逼切發聲號叫。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故
。此那落迦名為號叫。又於大號叫大那落迦中。所受苦惱與此差別。謂彼室宅
其如胎藏故此那落迦名大號叫。又於燒熱大那落迦中。多受如是治罰重苦。謂
彼所攝獄卒以諸有情。置無量踰繕那熱極熱遍極燒然大鐵[金*敖]上。左右轉
之表裏燒[火*尃]。又如炙魚。以大鐵丳從下貫之徹頂而出。反覆炙之。令彼
有情諸根毛孔及以口中悉皆焰起。復以有情。置熱極熱遍極燒然大鐵地上。或
仰或覆以熱極熱遍極燒然大鐵椎棒。或打或築遍打遍築。令如肉摶。由此因緣
長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為燒熱。又於
極燒熱大那落迦中。所受苦惱與此差別。謂以三支大熱鐵丳從下貫之。徹其兩
膊及頂而出。由此因緣。眼耳鼻口及諸毛孔猛焰流出。又以熱極熱遍極燒然大
銅鐵鍱。遍裹其身。又復倒擲置熱極熱遍極燒然彌滿灰水大鐵鑊中。而煎煮之
。其湯涌沸令此有情隨湯飄轉或出或沒令其血肉及以皮脈悉皆銷爛。唯骨瑣在
。尋復漉之置鐵地上。令其皮肉及以血脈復生如故。還置鑊中。餘如燒熱大那
落迦說。由此因緣長時受苦。乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落
迦名極燒熱。又於無間大那落迦中。彼諸有情恒受如是極治罰苦。謂從東方多
百踰繕那燒熱極燒熱遍極燒然大鐵地上。有猛熾火騰焰而來。刺彼有情穿皮入
肉斷筋破骨復徹其髓。燒如脂燭。如是舉身皆成猛焰。如從東方。南西北方亦
復如是。由此因緣。彼諸有情與猛焰和雜。唯見火聚從四方來。火焰和雜無有
間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦逼號叫之聲。知有眾生。又以鐵箕。盛滿燒
然極燒然遍極燒然猛焰鐵炭。而簸剪之。復置熱鐵地上。令登大熱鐵山。上而
復下下而復上。從其口中拔出其舌。以百鐵釘釘而張之。令無皺[袖-由+聶]如
張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱燒鐵鉗鉗口令開。以燒然極燒然遍極燒然大
熱鐵丸。置其口中。即燒其口及以咽喉徹於府藏。從下而出。又以洋銅而灌其
口。燒喉及口徹於府藏。從下流出。所餘苦惱如極熱說。由此因緣長時受苦。
乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無間。多是造作無間之
業來生是中。此但略說麤顯苦具。非於如是大那落迦中。所餘種種眾多苦具而
不可得又於近邊諸那落迦中。有情之類受用如是治罰重苦。謂彼一切諸大那落
迦。皆有四方四岸四門鐵牆圍遶從其四方四門出已。其一一門外有四出園。謂
煻煨齊膝。彼諸有情出求舍宅遊行至此。下足之時皮肉及血並即消爛。舉足還
生。次此煻煨無間即有死屍糞泥。此諸有情為求舍宅從彼出已。漸漸遊行陷入
其中首足俱沒。又屍糞[泥/土]內多有諸蟲。名孃矩吒。穿皮入肉斷筋破骨取
髓而食。次屍糞[泥/土]無間有利刀劍。仰刃為路。彼諸有情為求舍宅。從彼
出已遊行至此。下足之時皮肉筋血悉皆消爛。舉足之時還復如故。次刀劍刃路
無間有刃葉林。彼諸有情為求舍宅。從彼出已往趣彼蔭纔坐其下微風遂起刃葉
墮落。斫截其身一切支節。便即躄地有黑釐狗。[據-豕+且]掣脊胎而噉食之。
從此刃葉林無間有鐵設拉末梨林。彼諸有情為求舍宅。便來趣之遂登其上。當
登之時一切刺鋒悉迴向下。欲下之時一切刺鋒復迴向上。由此因緣貫刺其身遍
諸支節。爾時便有鐵[此/朿]大烏。上彼頭上或上其髆。探啄眼睛而噉食之。
從鐵設拉末梨林無間有廣大河沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅。從彼出
已來墮此中。猶如以豆置之大鑊。然猛熾火而煎煮之。隨湯騰涌周旋迴復。於
河兩岸有諸獄卒。手執杖索及以大網。行列而住。遮彼有情不令得出。或以索
罥。或以網漉。復置廣大熱鐵地上。仰彼有情而問之言。汝等今者欲何所須。
如是答言。我等今者竟無覺知。然為種種飢苦所逼。時彼獄卒即以鐵鉗鉗口令
開。便以極熱燒然鐵丸。置其口中。餘如前說。若彼答言。我今唯為渴苦所逼
。爾時獄卒。便即洋銅以灌其口。由是因緣長時受苦。乃至先世所造一切能感
那落迦惡不善業未盡未出。此中若刀劍刃路。若刃葉林。若鐵設拉末梨林。總
之為一故有四園。又於寒那落迦受生有情。多受如是極重塞苦。謂皰那落迦中
受生有情。即為彼地極重廣大寒觸所觸。一切身分悉皆卷縮猶如瘡皰。故此那
落迦名皰那落迦。皰裂那落迦與此差別。猶如皰潰膿血流出其瘡卷皺。故此那
落迦名為皰裂。又喝哳詀。郝郝凡。虎虎凡。此三那落迦由彼有情苦音差別。
以立其名。青蓮那落迦中。由彼地極重廣大寒觸所觸。一切身分悉皆青瘀。皮
膚破裂或五或六。故此那落迦名曰青蓮。紅蓮那落迦與此差別。過此青已色變
紅赤。皮膚分裂或十或多。故此那落迦名曰紅蓮。大紅蓮那落迦與此差別。謂
彼身分極大紅赤。皮膚分裂或百或多。故此那落迦。名大紅蓮。又獨一那落迦
中受生有情。各於自身自業所感。多受如是種種大苦。如吉祥問採菉豆子經中
廣說。故此那落迦名為獨一

又傍生趣更相殘害如羸弱者為諸強力之所殺害。由此因緣受種種苦。以不自在
他所驅馳多被鞭撻。與彼人天為資生具。由此因緣。具受種種極重苦惱

又餓鬼趣略有三種。一者由外。障礙飲食。二者由內障礙飲食。三者飲食無有
障礙。云何由外障礙飲食。謂彼有情由習上品慳故生鬼趣中。常與飢渴相應。
皮肉血脈皆悉枯槁猶如火炭。頭髮蓬亂其面黯黑。脣口乾焦常以其舌舐略口面
。飢渴慞惶處處馳走。所到泉池為餘有情手執刀杖及以罥索。行列守護令不得
趣。或強趣之。便見其泉變成膿血自不欲飲。如是等鬼。是名由外障礙飲食。
云何由內障礙飲食。謂彼有情口或如針。口或如炬。或復頸癭其腹寬大。由此
因緣。縱得飲食無他障礙。自然不能若噉若飲。如是等鬼。是名由內障礙飲食
。云何飲食無有障礙。謂有餓鬼名猛焰鬘。隨所飲噉皆被燒然。由此因緣。飢
渴大苦未嘗暫息。復有餓鬼名食糞穢。或有一分食糞飲溺。或有一分唯能飲噉
極可厭惡生熟臭穢。縱得香美而不能食。或有一分自割身肉而噉食之。縱得餘
食竟不能噉。如是等鬼。是名飲食無有障礙

又人趣中受生有情。多受如是匱乏之苦。所謂俱生飢渴匱乏苦。所欲不果匱乏
苦。麤疏飲食匱乏苦。逼切追求攝受等匱乏苦。時節變異若寒若熱匱乏苦。無
有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦。黑闇等障所作事業皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老
病死苦。由那落迦中謂死為樂。故於彼趣不立為苦。又天趣中無解支節苦。而
有死墮苦。如經中說。有諸天子將欲沒時。五相先現。一衣無垢染有垢染現。
二鬘舊不萎今乃萎瘁。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及天子不樂本座。時彼
天子偃臥林間所有婇女與餘天子共為遊戲。彼既見已由此因緣生大憂苦。復受
陵蔑悚慄之苦。所以者何。由有廣大福聚成就及廣大五欲。天子生時所餘薄福
諸舊天子見已惶怖。由此因緣受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者
何。由天與非天共戰諍時天與非天互相違拒。即執四仗。所謂金銀頗胝琉璃。
共相戰鬥。爾時諸天及與非天。或斷支節或破其身或復致死。若傷身斷節續還
如故。若斷其首即便殞沒。天與非天互有他勝。然天多勝力勢強故。然其彼二
若為他勝即退入自宮。己之同類竟不慰問。由此因緣便懷憂慼。若天得勝便入
非天宮中。為悅其女起此違諍。若非天得勝即入天宮。為求四種蘇陀味故共相
戰諍。又諸非天當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻諂誑多故。不如諸天為淨法
器。由此因緣。有時經中說為別趣。實是天類由不受行諸天法故說為非天。復
有強力天子纔一發憤。諸劣天子便被驅擯出其自宮。是故諸天受三種苦。謂死
墮苦。陵蔑苦。斫截破壞殘害驅擯苦。又色無色界有情無有如是等苦。由彼有
情非苦受器故。然由麤重苦故說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。於死及住不自
在故。

又無漏界中一切麤重諸苦永斷。是故唯此是勝義樂。當知所餘一切是苦。又於
四種那落迦中無有樂受。如那落迦中。三種餓鬼中亦爾。諸大力鬼傍生人中。
有外門所生資具樂可得。然為眾苦之所相雜。又人趣中轉輪王樂最勝微妙。由
彼輪王出現世時有成就七寶自然出現故。說彼王具足七寶。何等為七。所謂輪
寶象寶馬寶末尼珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。爾時輪寶等現。其相云何。七寶
現相如經廣說。若彼輪王王四洲者。一切小王望風順化。各自白言。某城邑聚
落天之所有。唯願大王垂恩教敕。我等皆當為天僕隸。爾時輪王便即敕令。汝
等諸王各於自境以理獎化。當以如法勿以非法。又復汝等於國於家勿行非法
行。勿行不平等行。若彼輪王王三洲者。先遣使往然後從化。若彼輪王王二洲
者。興師現威後乃從化。若彼輪王王一洲者。便自往彼奮戈揮刃然後從化

復次諸天受其廣大天之富樂。形色殊妙多諸適悅。於自宮中而得久住。其身內
外皆悉清潔無有臭穢。又人身內多有不淨。所謂塵垢筋骨脾腎心肝。彼皆無有
。又彼諸天有四種宮殿。所謂金銀頗胝琉璃所成。種種文綵綺飾莊嚴種種臺閣
種種樓觀。種種層級種種窗牖種種羅網皆可愛樂。種種末尼以為綺鈿。周匝放
光共相照曜。復有食樹。從其樹裏出四食味。名曰蘇陀。所謂青黃赤白。復有
飲樹。從此流出甘美之飲。復有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車輅輦輿等。
復有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣細軟妙色鮮潔雜綵間飾。復有莊嚴具樹。
從此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印耳璫環釧。及以手足綺飾之具。如
是等類諸莊嚴具。皆以種種妙末尼寶。而間飾之。復有熏香鬘樹。從此出生種
種塗香種種熏香種種花鬘。復有大集會樹。最勝微妙。其根深固五十踰繕那。
其身高挺百踰繕那。枝條及葉遍覆八十踰繕那。雜花開發。其香順風熏百踰繕
那。逆風熏五十踰繕那。於此樹下三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娛樂。
復有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種
種資具。所謂食飲之具。坐臥之具。如是等類種種資具。又彼諸天欲受用時。
隨欲隨業應其所須來現手中

又諸非天隨其所應。受用種種宮殿富樂應知。又北拘盧洲有如是相樹。名曰如
意。彼諸人眾所欲資具。從樹而取不由思惟。隨其所須自然在手。復有粳稻不
種而穫無有我所。又彼有情竟無繫屬決定勝進。又天帝釋有普勝殿。於諸殿中
最為殊勝。仍於其處有百樓觀。一一樓觀有百臺閣。一一臺閣有七房室一一房
室有七天女。一一天女有七侍女。又彼諸天所有地界。平正如掌竟無高下。履
觸之時便生安樂。下足之時陷便至膝。舉足之時隨足還起。於一切時自然而有
曼陀羅華遍布其上。時有微風吹去萎華復引新者。又彼天宮四面各有大街。其
形殊妙軌式可觀。清淨端嚴度量齊整。復於四面有四大門。規模宏壯色相希奇
。觀之無厭實為殊絕。多有異類妙色藥叉。常所守護。復於四面有四園苑。一
名繢車。二名麤澀。三名和雜。四名喜林。其四園外有四勝地。色相殊妙形狀
可觀。端嚴無比。其宮東北隅有天會處。名曰善法。諸天入中思惟稱量觀察妙
義。近此園側有如意石。其色黃白形質殊妙。其相可觀嚴麗無比。又彼天身自
然光曜。闇相若現乃知晝去夜分方來。便於天妙五欲遊戲之中嬾墮睡眠。異類
之鳥不復和鳴。由此等相以表晝夜。又彼諸天眾妙五欲甚可愛樂。唯發喜樂。
彼諸天眾恒為放逸之所持行。常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲。調戲言笑談謔等聲
。常見種種可意之色。常嗅種種微妙之香。恒嘗種種美好之味。恒觸種種天諸
婇女最勝之觸。恒為是樂。牽引其意以度其時。又彼諸天多受如是眾妙欲樂。
常無疾病亦無衰老。無飲食等匱乏所作俱生之苦。無如前說於人趣中有餘匱乏
之苦

瑜伽師地論卷第四

瑜伽師地論卷第五

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之二

復次於色界中。初靜慮地受生諸天。即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天。受
定生喜樂。第三靜慮地諸天。受離喜妙樂。第四靜慮地諸天。受捨念清淨寂靜
無動之樂無色界諸天。受極寂靜解脫之樂。又由六種殊勝故。苦樂殊勝應知。
一形量殊勝。二柔軟殊勝。三緣殊勝。四時殊勝。五心殊勝。六所依殊勝。何
以故。如如身量漸增廣大。如是如是苦轉殊勝。如如依止漸更柔軟。如是如是
苦轉殊勝。如如苦緣漸更猛盛眾多差別。如是如是苦轉殊勝。如如時分漸遠無
間。如是如是苦轉殊勝。如如內心無簡擇力漸漸增廣。如是如是苦轉殊勝。如
如所依苦器漸增。如是如是苦轉殊勝。如苦殊勝。如是樂殊勝義。隨其所應廣
說應知。又樂有二種。一非聖財所生樂。二聖財所生樂。非聖財所生樂者。謂
四種資具為緣得生。一適悅資具。二滋長資具。三清淨資具。四住持資具。適
悅資具者。謂車乘衣服諸莊嚴具。歌笑舞樂塗香花鬘種種上妙珍翫樂具。光明
照曜男女侍衛種種庫藏。滋長資具者。謂無尋思輪石。椎打築蹋。按摩等事。
清淨資具者。謂吉祥草。頻螺果。螺貝滿瓮等事。住持資具者。謂飲及食。聖
財所生樂者。謂七聖財為緣得生。何等為七。一信二戒三慚四愧五聞六捨七慧

復次由十五種相。聖非聖財所生樂差別。何等十五。謂非聖財所生樂能起惡
行。聖財所生樂能起妙行。又非聖財所生樂有罪喜樂相應。聖財所生樂無罪喜
樂相應。又非聖財所生樂微小不遍所依。聖財所生樂廣大遍滿所依。又非聖財
所生樂非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂一切時有。以依內緣故。又非聖
財所生樂非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂一切地有。通三界繫及不繫故。
又非聖財所生樂不能引發後世聖非聖財。聖財所生樂能引發後世聖非聖財。又
非聖財所生樂若受用時有盡有邊。聖財所生樂若受用時轉更充盛增長廣大。又
非聖財所生樂為他劫奪。若王若賊怨及水火。聖財所生樂無能侵奪。又非聖財
所生樂不可從今世持往後世。聖財所生樂可從今世持往後世。又非聖財所生樂
受用之時不可充足。聖財所生樂受用之時究竟充滿。又非聖財所生樂有怖畏。
有怨對。有災橫。有燒惱。不能斷後世大苦。有怖畏者。謂懼當生苦所依處故
。有怨對者。謂鬥訟違諍所依處故。有災橫者。謂老病死所依處故。有燒惱者
。謂由此樂性不真實。如疥癩病虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦種種熱惱所依處
故。不能斷後世大苦者。謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂無怖畏。無
怨對。無災橫。無燒惱。能斷後世大苦。隨其所應與上相違。廣說應知。又外
有欲者受用欲塵。聖慧命者受用正法。由五種相故有差別。由此因緣。說聖慧
命者以無上慧命清淨自活。何等為五。一受用正法者不染污故。二受用正法者
極畢竟故。三受用正法者一向定故。四受用正法者與餘慧命者不共故。五受用
正法者有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂。是隨順喜處貪愛所
隨故。是隨順憂處瞋恚所隨故。是隨順捨處無簡擇捨之所隨故。聖慧命者受用
正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵。從不可知本際以來以無常故。捨餘欲塵
得餘欲塵。或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者受用欲
時。即於此事一起喜愛一起憂恚。復即於彼或時生喜或時生憂。聖慧命者受用
正法則不如是。又諸離欲外慧命者。於種種見趣自分別所起邪勝解處。其心猛
利種種取著。恒為欲染之所隨逐。雖已離欲復還退起。聖慧命者受用正法則不
如是。又受欲者及諸世間已離欲者。所有欲樂及離欲樂。皆非真實。皆為魔怨
之所隨逐。如幻如響如影如焰如夢所見。猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受
欲者。及諸世間已離欲者。凡所受用猶如癲狂如醉亂等。未制魔軍而有受用。
是故彼樂為非真實。亦不能制所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是

復次三界有情所依之身當云何觀。謂如毒熱癰麤重所隨故。即於此身樂受生時
當云何觀。謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時當云何觀。謂如毒熱癰為
熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時當云何觀。謂如毒熱癰離冷熱等觸。自性
毒熱而本住故。薄伽梵說。當知樂受壞苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不樂受
行苦故苦。又說有有愛味喜。有離愛味喜。有勝離愛味喜。如是等類如經廣說
。應知墮二界攝。又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂非謂受樂。又
說有三種樂。謂離貪離瞋離癡。此三種樂唯無漏界中可得。是故此樂名為常樂
。無漏界攝。

復次飲食受用者。謂三界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識三種食故
。一切三界有情壽命安住。段食一種唯令欲界有情壽命安住。又於那落迦受生
有情。有微細段食。謂腑藏中有微動風。由此因緣彼得久住。餓鬼傍生人中有
麤段食。謂作分段而噉食之。復有微細食。謂住羯羅藍等位有情及欲界諸天。
由彼食已。所有段食流入一切身分支節。尋即消化無有便穢

復次婬欲受用者。諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何。由彼有情長時無
間多受種種極猛利苦。由此因緣。彼諸有情若男於女不起女欲。若女於男不起
男欲。何況展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身。苦樂相雜故有婬欲。男女
展轉二二交會不淨流出。欲界諸天雖行婬欲無此不淨。然於根門有風氣出煩惱
便息。四大王眾天。二二交會熱惱方息。如四大王眾天。三十三天亦爾。時分
天。唯互相抱熱惱便息。知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天。相顧而笑熱惱
便息。他化自在天。眼相顧視熱惱便息。又三洲人。攝受妻妾施設嫁娶。北拘
盧洲無我所故無攝受故。一切有情無攝受妻妾亦無嫁娶。如三洲人。如是大力
鬼及欲界諸天亦爾。唯除樂化天及他化自在天。又一切欲界天眾無有處女胎藏
。然四大王眾天於父母肩上或於懷中。如五歲小兒欻然化出。三十三天如六歲
。時分天如七歲。知足天如八歲。樂化天如九歲。他化自在天如十歲

復次生建立者謂三種欲生。或有眾生現住欲塵。由此現住欲塵故富貴自在。彼
復云何。謂一切人及四大王眾天乃至善知足天。是名第一欲生。或有眾生變化
欲塵。由此變化欲塵故富貴自在。彼復云何。謂樂化天。由彼諸天為自己故化
為欲塵。非為他故。唯自變化諸欲塵故富貴自在。是名第二欲生。或有眾生他
化欲塵。由他所化諸欲塵故富貴自在。彼復云何謂他化自在天。由彼諸天為自
因緣亦能變化為他因緣亦能變化。故於自化非為希奇用他所化欲塵為富貴自在
。故說此天為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者
。是名第三欲生。復有三種樂生。或有眾生用離生喜樂灌灑其身。謂初靜慮地
諸天。是名第一樂生。或有眾生由定生喜樂灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是
名第二樂生。或有眾生以離喜樂灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生
。問何故建立三種欲生三種樂生耶。答由三種求故。一欲求。二有求。三梵
行求。謂若諸沙門或婆羅門墮欲求者。一切皆為三種欲生。更無增過。若諸沙
門或婆羅門墮有求者。多分求樂。由貪樂故。一切皆為三種樂生。由諸世間為
不苦不樂寂靜生處起追求者極為尟少故。此以上不立為生。若諸沙門或婆羅門
墮梵行求者。一切皆為求無漏界。或復有一墮邪梵行求者。為求不動空無邊處
識無邊處無所有處非想非非想處。起邪分別。謂為解脫。當知此是有上梵行求
。無上梵行求者。謂求無漏界

復次自體建立者。謂於三界中所有眾生有四種得自體差別。或有所得自體。由
自所害不由他害。謂有欲界天。名遊戲忘念。彼諸天眾。或時耽著種種戲樂。
久相續住。由久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。或復有天名曰意憤。彼諸
天眾。有時展轉角眼相視。由相視故意憤轉增。意憤增故從彼處沒。或有所得
自體。由他所害不由自害。謂處羯羅藍遏部曇閉尸鍵南位。及在母腹中所有眾
生。或有所得自體。亦由自害亦由他害。謂即彼眾生處已生位。諸根圓滿諸根
成就。或有所得自體。亦非自害亦非他害。謂色無色界諸天。一切那落迦。似
那落迦鬼。如來使者。住最後身。慈定滅定若無諍定若處中有。如是等類

云何因緣果建立。謂略說有四種。一由相故。二由依處故。三由差別故。四由
建立故。

因等相者。謂若由此為先此為建立。此和合故彼法生。或得或成或辦或用。說
此為彼因。

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法生耶。答自種子為先。除種子依所餘若有
色若無色依及業為建立。助伴所緣為和合故。隨其所應欲繫色繫無色繫及不繫
諸法生。

問以誰為先誰為建立。誰和合故得何法耶。答聲聞獨覺如來種性為先。內分力
為建立。外分力為和合故。證得煩惱離繫涅槃。內分力者。謂如理作意少欲知
足。等內分善法及得人身生在聖處。諸根無缺無事業障。於其善處深生淨信。
如是等法名內分力。外分力者。謂諸佛興世宣說妙法教法猶存。住正法者隨順
而轉。具悲信者以為施主。如是等法名外分力。

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法成耶。答所知勝解愛樂為先。宗因譬喻為
建立。不相違眾善敵論者為和合故。所立義成。

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法辦耶。答工巧智為先。隨彼勤劬為建立。
工巧業處眾具為和合故。工巧業處辦。又愛為先。由食住者依止為建立。四食
為和合故。受生有情安住充辦。

問以誰為先誰為建立。誰和合故何法用耶。答即自種子為先。即此生為建立。
即此生緣為和合故。自業諸法作用可知。何等名為自業作用

謂眼以見為業。如是餘根各自業用應知。又地能持水能爛火能燒風能燥。如是
等類當知外分自業差別。

因等依處者。謂十五種。一語。二領受。三習氣。四有潤種子。五無間滅。六
境界。七根。八作用。九士用。十真實見。十一隨順。十二差別功能。十三和
合。十四障礙。十五無障礙

因等差別者。謂十因四緣五果十因者。一隨說因。二觀待因。三牽引因。四生
起因。五攝受因。六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。
四緣者。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。五果者。一異熟果。二
等流果。三離繫果。四士用果。五增上果。

因等建立者。謂依語因依處。施設隨說因。所以者何。由於欲界繫法色無色界
繫法及不繫法施設。名為先故想轉。想為先故語轉。由語故隨見聞覺知起諸言
說。是故依語依處施設隨說因。依領受因依處。施設觀待因。所以者何。由諸
有情。諸有欲求欲繫樂者。彼觀待此。於諸欲具或為求得或為積集或為受用。
諸有欲求色無色繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣或為求得或為受用。諸有欲求不
繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣或為求得或為受用。諸有不欲苦者。彼觀待此。
於彼生緣於彼斷緣。或為遠離或為求得或為受用。是故依領受依處。施設觀待
因。依習氣因依處。施設牽引因。所以者何。由淨不淨業熏習三界諸行。於愛
不愛趣中牽引愛不愛自體。又即由此增上力故外物盛衰。是故依諸行淨不淨業
習氣依處。施設牽引因。依有潤種子因依處。施設生起因。所以者何。由欲
色無色界繫法各從自種子生。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。先所牽
引各別自體當得生起。如經言。業為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依
處。施設生起因。依無間滅因依處。及依境界根作用士用真實見因依處。施設
攝受因。所以者何。由欲繫諸法。無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作
用攝受故。士用攝受故諸行轉。如欲繫法。如是色無色繫法亦爾。或由真實見
攝受故。餘不繫法轉。是故依無間滅境界根作用士用真實見依處。施設攝受因
。依隨順因依處。施設引發因。所以者何。由欲繫善法。能引欲繫諸勝善法。
如是欲繫善法。能引色無色繫及不繫善法。由隨順彼故。如欲繫善法。如是
色繫善法。能引色繫諸勝善法及無色繫善法不繫善法。如色繫善法。如是無
色繫善法。能引無色繫諸勝善法及不繫善法。如無色繫善法。如是不繫善法。
能引不繫諸勝善法。及能引發無為作證。又不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能
引瞋癡慢見疑身惡行語惡行意惡行。如欲貪。如是瞋癡慢見疑。隨其所應盡當
知。如是無記法。能引善不善無記法。如善不善無記種子阿賴耶識。又無記法
。能引無記勝法。如段食能引受生有情令住令安勢力增長。由隨順彼故。是故
依隨順依處。施設引發因。依差別功能因依處。施設定異因。所以者何。由欲
繫諸法自性功能有差別故能生種種自性功能。如欲繫法。如是色無色繫及不繫
法亦爾。是故依差別功能依處。施設定異因。依和合因依處。施設同事因所以
者何。要由獲得自生和合故。欲繫法生如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾
。如生和合。如是得成辦用和合亦爾。是故依和合依處。施設同事因。依障礙
因依處。施設相違因。所以者何。由欲繫法將得生。若障礙現前便不得生。如
欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。如生如是得成辦用亦爾。是故依障礙依
處。施設相違因。依無障礙因依處。施設不相違因。所以者何。由欲繫法將得
生。若無障礙現前爾時便生。如欲繫法。如是色無色繫及不繫法亦爾。如生。
如是得成辦用亦爾。是故依無障礙依處。施設不相違因。復次依種子緣依處。
施設因緣。依無間滅緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣緣。依
所餘緣依處。施設增上緣

復次依習氣隨順因緣依處。施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處。施設離
繫果。依士用因緣依處。施設士用果。依所餘因緣依處。施設增上果。

復次順益義是因義。建立義是緣義。成辦義是果義。

又建立因有五種相。一能生因。二方便因。三俱有因。四無間滅因。五久遠滅
因。能生因者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。俱有因者。謂攝受因。一分
。如眼於眼識。如是耳等於所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。謂
牽引因。又建立因有五種相。一可愛因。二不可愛因。三增長因。四流轉因。
五還滅因。又建立因有七種相。謂無常法是因。無有常法能為法因。謂或為生
因。或為得因。或為成立因。或為成辦因。或為作用因。又雖無常法為無常法
因。然與他性為因。亦與後自性為因。非即此剎那。又雖與他性為因。及與後
自性為因。然已生未滅方能為因。非未生已滅。又雖已生未滅。能為因然得餘
緣方能為因。非不得。又雖得餘緣。然成變異方能為因。非未變異。又雖成變
異。必與功能相應方能為因。非失功能。又雖與功能相應。然必相稱相順方能
為因。非不相稱相順。由如是七種相。隨其所應諸因建立應知

云何相施設建立。嗢拖南曰

體所緣行相等起與差別

決擇及流轉略辯相應知

應知此相略有七種。一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七
流轉。尋伺體性者。謂不深推度所緣。思為體性。若深推度所緣。慧為體性應
知。尋伺所緣者。謂依名身句身文身義為所緣。尋伺行相者。謂即於此所緣尋
求行相是尋。即於此所緣伺察行相是伺。尋伺等起者。謂發起語言。尋伺差別
者。有七種差別。謂有相無相乃至不染污。如前說。尋伺決擇者。若尋伺即分
別耶。設分別即尋伺耶。謂諸尋伺必是分別。或有分別非尋伺。謂望出世智。
所餘一切三界心心所。皆是分別而非尋伺。尋伺流轉者若那落迦尋伺。何等
行。何所觸。何所引。何相應。何所求。何業轉耶。如那落迦。如是傍生餓鬼
人欲界天初靜慮地天所有尋伺。何等行。何所觸。何所引。何相應。何所求。
何業轉耶。謂那落迦尋伺唯是慼行。觸非愛境。引發於苦與憂相應。常求脫苦
嬈心業轉。如那落迦尋伺一向受苦。餓鬼尋伺亦爾。傍生人趣大力餓鬼所有尋
伺。多分慼行少分欣行。多分觸非愛境。少分觸可愛境。多分引苦少分引樂。
多分憂相應。少分喜相應。多分求脫苦。少分求遇樂。嬈心業轉。欲界諸天所
有尋伺。多分欣行少分慼行。多分觸可愛境。少分觸非愛境。多分引樂少分引
苦。多分喜相應。少分憂相應。多分求遇樂少分求脫苦。嬈心業轉。初靜慮地
天所有尋伺。一向欣行。一向觸內可愛境界。一向引樂。一向喜相應。唯求不
離樂。不嬈心業轉

云何如理作意施設建立。嗢拖南曰

依處及與事求受用正行

二菩提資糧到彼岸方便

應知建立略由八相。謂由依處故事故。求故。受用故。正行故。聲聞乘資糧方
便故。獨覺乘資糧方便故。波羅蜜多引發方便故。如理作意相應。尋伺依處者
。謂有六種依處。一決定時。二止息時。三作業時。四世間離欲時。五出世離
欲時。六攝益有情時。如理作意相應。尋伺事者。謂八種事。一施所成福作用
事。二戒所成福作用事。三修所成福作用事。四聞所成事。五思所成事。六餘
修所成事。七簡擇所成事。八攝益有情所成事。如理作意相應。尋伺求者。謂
如有一不以非法及不兇險追求財物。如理作意相應。尋伺受用者。謂如即彼追
求財已。不染不住不耽不縛。不悶不著亦不堅執。深見過患了知出離而受用之
。如理作意相應。尋伺正行者。謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等。恭敬
供養利益承事。於今世後世所作罪中見大怖畏。行施作福受齋持戒。聲聞乘資
糧方便者。聲聞地中我當廣說。獨覺乘資糧方便者。獨覺地中我當廣說。波羅
蜜多引發方便者。菩薩地中我當廣說

復次施主有四種相。一有欲樂。二無偏黨。三除匱乏。四具正智。具尸羅者亦
有四相。一有欲樂。二結橋梁。三不現行。四具正智。成就修者亦有四相。一
欲解清淨。二引攝清淨。三勝解定清淨。四智清淨。

又受施者有六種。一受學受施。二活命受施。三貧匱受施。四棄捨受施。五羈
遊受施。六耽著受施。復有八種損惱。一飢損惱。二渴損惱。三麤食損惱。四
疲倦損惱。五寒損惱。六熱損惱。七無覆障損惱。八有覆障損惱。復有六種損
惱。一俱生。二所欲匱乏。三逼切。四時節變異。五流漏。六事業休廢。

復有六種攝益。一任持攝益。二勇健無損攝益。三覆護攝益。四塗香攝益。五衣
服攝益。六共住攝益。復有四種非善友相。一不捨怨心。二引彼不愛。三遮彼
所愛。四引非所宜。與此相違當知即是四善友相。復有三種引攝。一引攝資生
具。二引攝有喜樂。三引攝離喜樂。復有四種隨轉供事。一隨轉供事非知舊者
。二隨轉供事諸親友者。三隨轉供事所尊重者。四隨轉供事具福慧者。由此四
種隨轉供事。依止四處獲得五果應知。何等四處。一無攝受處。二無侵惱處。
三應供養處。四同分隨轉處。依此四處能感五果。一感大財富。二名稱普聞。
三離諸煩惱。四證得涅槃。五或往善趣。又聰慧者有三種聰慧相。一於善受
行。二於善決定。三於善堅固。復有三相。一受學增上戒。二受學增上心。三
受學增上慧

瑜伽師地論卷第五

瑜伽師地論卷第六

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之三

復次云何不如理作意施設建立。嗢拖南曰

執因中有果顯了有去來

我常宿作因自在等害法

邊無邊矯亂計無因斷空

最勝淨吉祥由十六異論

由十六種異論差別。顯不如理作意。應知何等十六。一因中有果論。二從緣顯
了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在等為作者
論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見
論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論

因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。常常時恒恒時
。於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。問何因緣故彼諸外道起如是見立
如是論。顯示因中具有果性。答由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞
轉授傳至于今。顯示因中先有果性。理者。謂即如彼沙門若婆羅門。為性尋思
為性觀察。住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟觀察行地。彼作是思。
若從彼性。此性得生。一切世間共知共立。彼為此因非餘。又求果者唯取此因
非餘。又即於彼加功營搆諸所求事非餘。又若彼果即從彼生不從餘生。是故彼
果因中已有。若不爾者應立一切是一切因。為求一果應取一切。應於一切加功
營搆。應從一切一切果生。如是由施設故求取故。所作決定故。生故。彼見因
中常有果性。

應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果兩相。為異不異。若無異相
。便無因果二種決定。因果二種。無差別故。因中有果。不應道理。若有異相
。汝意云何。因中果性。為未生相。為已生相。若未生相。便於因中。果猶未
生。而說是有。不應道理。若已生相。即果體已生。復從因生。不應道理。是
故。因中非先有果。然要有因待緣果生。又有相法。於有相法中。由五種相。
方可了知。一於處所可得。如甕中水。二於所依可得。如眼中眼識。三即由自
相可得。如因自體不由比度。四即由自作業可得。五由因變異故。果成變異。
或由緣變異故。果成變異。是故彼說常常時。恒恒時。因中有果。不應道理。
由此因緣。彼所立論。非如理說。如是不異相故。異相故。未生相故。已生相
故。不應道理。

從緣顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見。立如是論。一切諸法性
本是有。從眾緣顯。不從緣生。謂即因中有果論者。及聲相論者。作如是計。
問何因緣故。因中有果論者。見諸因中先有果性從緣顯耶。答由教及理故。教
如前說。理者謂如有一為性尋思。為性觀察。廣說如前。彼如是思。果先是有
。復從因生。不應道理。然非不用功為成於果。彼復何緣而作功用。豈非唯為
顯了果耶。彼作如是妄分別。已立顯了論。

應審問彼。汝何所欲。為無障緣而有障礙。為有障緣耶。若無障緣者。無障礙
緣。而有障礙。不應道理。若有障緣者。屬果之因。何故不障。同是有故。不
應道理。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。若言障緣亦障因者。亦應顯因俱被障故
。而言但顯因中先有果性不顯因者。不應道理。復應問彼。為有性是障緣。為
果性耶。若有性是障緣者。是即有性。常不顯了。不應道理。因亦是有。何不
為障。若言果性是障緣者。是則一法亦因亦果。如芽是種子果是莖等。因是即
一法。亦顯不顯。不應道理。又今問汝。隨汝意答。本法與顯為異不異。若不
異者。法應常顯。顯已復顯。不應道理。若言異者。彼顯為無因耶。為有因耶
。若言無因。無因而顯。不應道理。若有因者。果性可顯非是因性。以不顯因
。能顯於果。不應道理。如是無障緣故。有障緣故。有相故。果相故。顯不異
故。顯異故。不應道理。是故汝言若法性無是即無相。若法性有是即有相。性
若是無不可顯了。性若是有方可顯了者。不應道理。我今當說。雖復是有不可
取相。謂或有遠故雖有而不可取。又由四種障。因障故而不可取。復由極微細
故而不可取。或由心散亂故而不可取。或由根損壞故而不可取。或由未得彼相
應智故而不可取。如因果顯了論。不應道理。當知聲相論者亦不應理。此中差
別者。外聲論師起如是見立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐方得顯了。
是故此論如顯了論非應理說

去來實有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。若在此法者。由不正思惟故。起如
是見立如是論。有過去有未來。其相成就猶如現在實有非假。問何因緣故彼起
如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。又在此法者。於如來經不如理分
別故。謂如經言。一切有者即十二處。此十二處實相是有。又薄伽梵說有過去
業。又說有過去色有未來色。廣說乃至識亦如是。理者。謂如有一為性尋思。
為性觀察。廣說如前。彼如是思。若法自相安住此法真實是有。此若未來無者
。爾時應未受相。此若過去無者。爾時應失自相。若如是者。諸法自相應不成
就。由此道理亦非真實故。不應理。由是思惟起如是見。立如是論。過去未來
性相實有。

應審問彼。汝何所欲。去來二相與現在相為一為異。若言相一。立三世相不應
道理。若相異者。性相實有不應道理。又汝應說自意所欲。墮三世法為是常相
為無常相。若常相者。墮在三世不應道理。若無常相。於三世中恒是實有不應
道理。又今問汝。隨汝意答。為計未來法來至現在世耶。為彼死已於此生耶。
為即住未來為緣生現在耶。為本無業今有業耶。為本相不圓滿今相圓滿耶。為
本異相今異相耶。為於未來有現在分耶。若即未來法來至現在者。此便有方所
。復與現在應無差別。復應是常不應道理。若言未來死已現在生者是即未來。
不生於今現在世法本無今生。又未來未生而言死沒。不應道理。若言法住未來
以彼為緣生現在者。彼應是常。又應本無今生非未來法生。不應道理。若本無
業用今有業用。是則本無今有便有如前所說過失不應道理。又汝何所欲。此業
用與彼本法。為有異相為無異相。若有異相。此業用相未來無故。不應道理。
若無異相。本無業用今有業用。不應道理。如無業用有此過失如是。相圓滿。
異相。未來分相應知亦爾。此中差別者。復有自性雜亂過失故。不應道理。如
未來向現在。如是現在往過去。如其所應過失應知。謂即如前所計諸因緣及所
說破道理如是。自相故共相故。來故死故。為緣生故業故。相圓滿故相異故。
未來有分故。說過去未來體實有論。不應道理。如是說已復有難言。若過去未
來是無。云何緣無而有覺轉。若言緣無而有覺轉者。云何不有違教過失。如說
一切有者。謂十二處。我今問汝。隨汝意答。世間取無之覺。為起耶為不起耶
。若不起者。能取無我。兔角。石女兒。等覺皆應是無。此不應理。又薄伽梵
說。我諸無諂聲聞。如我所說正修行時。若有知有若無知無。此不應道理。若
言起者。汝意云何。此取無覺。為作有行為作無行。若作有行。取無之覺而作
有行。不應道理。若作無行者。汝何所欲。此無行覺。為緣有事轉。為緣無事
轉若緣有事轉者。無行之覺緣有事轉。不應道理。若緣無事轉者。無緣無覺不
應道理。又雖說一切有者謂十二處。然於有法密意說有有相。於無法密意說有
無相。所以者何。若有相法能持有相。若無相法能持無相。是故俱名為法俱名
為有。若異此者。諸修行者唯知於有不知於無應非無間觀所知法。不應道理。
又雖說言有過去業。由此業故諸有情受有損害受無損害受。此亦依彼習氣。密
意假說為有。謂於諸行中。曾有淨不淨業。若生若滅由此因緣彼行勝異相續而
轉是名習氣。由此相續所攝習氣故。愛不愛果生。是故於我無過。而汝不應道
理復雖說言有過去色有未來色有現在色如是乃至識亦爾者此亦依三種行相。密
意故說。謂因相自相果相。依彼因相密意說有未來。依彼自相密意說有現在依
彼果相密意說有過去。是故無過。又不應說過去未來是實有相。何以故。應知
未來有十二種相故。一因所顯相。二體未生相。三待眾緣相。四已生種類相。
五可生法相。六不可生法相。七未生雜染相。八未生清淨相。九應可求相。十
不應求相。十一應觀察相。十二不應觀察相。當知現在亦有十二種相。一果所
顯相。二體已生相。三眾緣會相。四已生種類相。五一剎那相。六不復生法相
。七現雜染相。八現清淨相。九可喜樂相。十不可喜樂相。十一應觀察相。十
二不應觀察相。當知過去亦有十二種相。一已度因相。二已度緣相。三已度果
相。四體已壞相。五已滅種類相

六不復生法相。七靜息雜染相。八靜息清淨相。九應顧戀處相。十不應顧戀處
相。十一應觀察相。十二不應觀察相。

計我論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。有我薩埵命者生者
。有養育者數取趣者。如是等諦實當住。謂外道等作如是計。問何故彼外道等
起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者。謂如有一為性尋思為性
觀察。廣說如前。由二種因故。一先不思覺率爾而得有薩埵覺故。二先已思覺
得有作故。彼如是思。若無我者見於五事。不應起於五有我覺。一見色形已。
唯應起於色形之覺。不應起於薩埵之覺。二見順苦樂行已。唯應起於受覺。不
應起於勝劣薩埵之覺。三見已立名者名相應行已。唯應起於想覺。不應起於剎
帝利。婆羅門。吠舍。戍陀羅。佛授。德友。等薩埵之覺。四見作淨不淨相應
行已。唯應起於行覺。不應起於愚者智者薩埵之覺。五見於境界識隨轉已。唯
應起於心覺。不應起於我。能見。等薩埵之覺。由如是先不思覺。於此五事唯
起五種薩埵之覺。非諸行覺。是故先不思覺見已率爾而起有薩埵覺故。如是決
定知有實我。又彼如是思若無我者。不應於諸行中先起思覺得有所作。謂我以
眼當見諸色。正見諸色。已見諸色。或復起心。我不當見。如是等用。皆由我
覺行為先導。如於眼見如是。於耳鼻舌身意應知亦爾。又於善業造作善業止息
。不善業造作不善業止息。如是等事。皆由思覺為先。方得作用。應不可得如
是等用。唯於諸行。不應道理。

由如是思故。說有我。我今問汝。隨汝意答。為即於所見事起薩埵覺。為異於
所見事起薩埵覺耶。若即於所見事起薩埵覺者。汝不應言即於色等計有薩埵。
計有我者是顛倒覺。若異於所見事起薩埵覺者。我有形量。不應道理。或有勝
劣。或剎帝利等。或愚或智。或能取彼色等境界。不應道理。又汝何所欲。為
唯由此法自體起此覺耶。為亦由餘體起此覺耶。若唯由此法自體起此覺者。即
於所見起彼我覺。不應說名為顛倒覺。若亦由餘體起此覺者。即一切境界。各
是一切境界覺因故。不應理。又汝何所欲。於無情數有情覺。於有情數無情覺
。於餘有情數餘有情覺。為起為不起耶。若起者。是即無情應是有情。有情應
是無情。餘有情應是餘有情。此不應理。若不起者。則非撥現量。不應道理。
又汝何所欲。此薩埵覺。為取現量義。為取比量義耶。若取現量義者。唯色等
蘊是現量義。我非現量義。故不應理。若取比量義者。如愚稚等。未能思度。
不應率爾起於我覺。又我今問汝。隨汝意答。如世間所作。為以覺為因。為以
我為因。若以覺為因者。執我所作。不應道理。若以我為因者。要先思覺得有
所作。不應道理。又汝何所欲。所作事因。常無常耶。若無常者。此所作因體
是變異。執我有作不應道理。若是常者。即無變異。無變有作不應道理。又汝
何所欲。為有動作之我能有所作。為無動作之我有所作耶。若有動作之我能有
所作者。是即常作。不應復作。若無動作之我有所作者。無動作性而有所作。
不應道理。又汝何所欲。為有因故我有所作。為無因耶。若有因者。此我應由
餘因策發方有所作。不應道理。若無因者。應一切時作一切事。不應道理。又
汝何所欲。此我為依自故能有所作。為依他故能有所作。若依自者。此我自作
老病死苦雜染等事。不應道理。若依他者。計我所作不應道理。又我今問汝。
隨汝意答。為即於蘊施設有我。為於諸蘊中。為蘊外餘處。為不屬蘊耶。若即
於蘊施設我者。是我與蘊無有差別。而計有我諦實常住。不應道理。若於諸蘊
中者。此我為常為無常耶。若是常者。常住之我為諸苦樂之所損益。不應道理
。若無損益起法非法。不應道理。若不生起法及非法。應諸蘊身畢竟不起。又
應不由功用我常解脫。若無常者。離蘊體外有生有滅。相續流轉法不可得故。
不應理。又於此滅壞。後於餘處不作而得。有大過失。故不應理。若蘊外餘處
者。汝所計我應是無為。不應道理。若不屬蘊者。我一切時應無染污。又我與
身不應相屬。此不應理。又汝何所欲。所計之我。為即見者等相。為離見者等
相。若即見者等相者。為即於見等假立見者等相。為離於見等別立見者等相。
若即於見等假立見者等相者。則應見等是見者等。而汝立我為見者等。不應道
理。以見者等與見等相。無差別故。若離於見等別立見者等相者。彼見等法。
為是我所成業。為是我所執具。若是我所成業者。若如種子應是無常。不應道
理。若言如陶師等假立丈夫。此我應是無常。應是假立。而汝言是常是實。不
應道理。若言如具神通假立丈夫。此我亦應無常。假立於諸所作隨意自在。此
亦如前不應道理。若言如地。應是無常。又所計我無如地大。顯了作業故不應
理。何以故。世間地大所作業用顯了可得。謂持萬物令不墜下。我無是業顯了
可得。若如虛空應非實有。唯於色無假立空故。不應道理。虛空雖是假有。而
有業用分明可得。非所計我故。不應理。世間虛空所作業用分明可得者。謂由
虛空故得起往來屈伸等業。是故見等是我所成業。不應道理。若是我所執具者
。若言如鎌。如離鎌外餘物。亦有能斷作用。如是離見等。外於餘物上。見等
業用不可得故。不應道理。若言如火。則徒計於我。不應道理。何以故。如世
間火。離能燒者亦自能燒故。若言離見者等相別有我者。則所計我相乖一切量
。不應道理。又我今問汝。隨汝意答。汝所計我。為與染淨相應而有染淨。為
不與染淨相應而有染淨耶。若與染淨相應而有染淨者。於諸行中有疾疫災橫及
彼止息順益可得。即彼諸行雖無有我。而說有染淨相應。如於外物。內身亦爾
。雖無有我。染淨義成。故汝計我不應道理。若不與染淨相應而有染淨者。離
染淨相我有染淨。不應道理。又我今問汝。隨汝意答。汝所計我為與流轉相相
應而有流轉。為不與流轉相相應。而有流轉及止息耶。若與流轉相相應。而有
流轉及止息者。於諸行中有五種流轉相可得。一有因。二可生三可滅。四展轉
相續生起。五有變異。若諸行中此流轉相可得。如於身芽河燈乘等。流轉作用
中雖無有我。即彼諸行得有流轉及與止息何須計我。若不與彼相相應。而有流
轉及止息者。則所計我無流轉相而有流轉止息。不應道理。又我今問汝。隨汝
意答。汝所計我。為由境界所生。若苦若樂及由思業。并由煩惱隨煩惱等之所
變異。說為受者作者及解脫者。為不由彼變異。說為受者等耶。若由彼變異者
。是即諸行是受者作者及解脫者。何須計我。設是我者。我應無常。不應道理
。若不由彼變異者。我無變異而是受者作者及解脫者。不應道理。又汝今應說
自所欲。為唯於我說為作者。為亦於餘法說為作者。若唯於我。世間不應說火
為燒者光為照者。若亦於餘法。即於見等諸根。說為作者徒分別我。不應道理
。又汝應說自意所欲。為唯於我建立於我。為亦於餘法建立於我。若唯於我者
。世間不應於彼假說士夫身呼為德友佛授等。若亦於餘法者。是則唯於諸行假
說名我。何須更執別有我耶。何以故。諸世間人唯於假設士夫之身。起有情想
立有情名及說自他。有差別故。又汝何所欲。計我之見為善為不善耶。若是善
者。何為極愚癡人深起我見。不由方便率爾而起。能令諸生怖畏解脫。又能增
長諸惡過失。不應道理。若不善者。不應說正及非顛倒。若是邪倒所計之我體
是實有。不應道理。又汝何所欲。無我之見。為善為不善耶若言是善。於彼常
住實有我上。見無有我。而是善性非顛倒計。不應道理。若言不善。而一切智
者之所宣說。精勤方便之所生起。令諸眾生不怖解脫能速證得白淨之果。諸惡
過失如實對治。不應道理。又汝意云何。為即我性自計有我。為由我見耶。若
即我性自計有我者。應一切時無無我覺。若由我見者。雖無實我。由我見力故
於諸行中妄謂有我。是故汝計定實有我不應道理。如是不覺為先而起彼覺故。
思覺為先見有所作故。於諸蘊中假施設故。由於彼相安立為有故。建立雜染及
清淨故。建立流轉及止息故。假立受者作者解脫者故。施設有作者故。施設言
說故。施設見故。計有實我皆不應理。

又我今當說第一義我相。所言我者。唯於諸法假立為有。非實有我。然此假我
。不可說言與彼諸法異不異性。勿謂此我是實有體。或彼諸法即我性相。又此
假我。是無常相。是非恒相。非安保相。是變壞相。生起法相。老病死相。唯
諸法相。唯苦惱相故。薄伽梵說。苾芻當知。於諸法中假立有我。此我無常無
恒不可安保。是變壞法。如是廣說。由四因。故於諸行中假設有我。一為令世
間言說易故。二為欲隨順諸世間故。三為欲斷除謂定無我諸怖畏故。四為宣說
自他就成功德成就過失。令起決定信解心故。是故執有我論非如理說

計常論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。我及世間皆實常住
。非作所作。非化所化。不可損害積聚而住。如伊師迦。謂計前際說一切常者
。說一分常者。及計後際說有相者。說無相者。說非想非非想者。復有計諸極
微是常住者。作如是計。問何故彼諸外道。起如是見立如是論。我及世間是常
住耶。答彼計因緣如經廣說。隨其所應盡當知。此中計前際者。謂或依下中上
靜慮。起宿住隨念。不善緣起故。於過去諸行。但唯憶念不如實知。計過去世
以為前際。發起常見。或依天眼計現在世以為前際。於諸行剎那生滅流轉不如
實知。又見諸識流轉相續從此世間至彼世間。無斷絕故。發起常見。或見梵王
隨意成立。或見四大種變異。或見諸識變異。計後際者。於想及受雖見差別。
然不見自相差別。是故發起常見。謂我及世間皆悉常住。又計極微是常住者。
以依世間靜慮起如是見。由不如實知緣起故。而計有為先有果集起。離散為先
有果壞滅。由此因緣彼謂從眾微性麤物果生。漸析麤物乃至微住。是故麤物無
常極微是常。

此中計前際後際常住論者。是我執論。差別相所攝故。我論已破。當知。我差
別相論亦已破訖。又我今問汝。隨汝意答。宿住之念。為取諸蘊為取我耶。若
取蘊者。執我及世間是常。不應道理。若取我者。憶念過去如是名等諸有情類
。我曾於彼如是名如是姓。乃至廣說。不應道理。又汝意云何。緣彼現前和合
色境眼識起時。於餘不現不和合境所餘諸識。為滅為轉。若言滅者。滅壞之識
而計為常。不應道理。若言轉者。由一境界。依一切時。一切識起。不應道理
。又汝何所欲。所執之我。由想所作及受所作。為有變異為無變異。若言有者
。計彼世間及我常住。不應道理。若言無者。有一想已復種種想。復有小想及
無量想。不應道理。又純有樂已復純有苦。復有苦有樂有不苦不樂。不應道理
。又若計命即是身者。彼計我是色。若計命異於身者。彼計我非色。若計我俱
遍。無二無缺者。彼計我亦是色亦非色。若為對治此故。即於此義中。由異句
異文。而起執者。彼計我非色非非色。又若見少色少非色者。彼計有邊。若見
彼無量者。彼計有無邊。若復遍見而色分少非色分無量。或色分無量。非色分
少者。彼計亦有邊亦無邊若為對治此故。但由文異不由義異。而起執者。彼計
非有邊非無邊。或計解脫之我遠離二種。又計極微常住論者。我今問汝。隨汝
意答。汝為觀察計極微常。為不觀察計彼常耶。若不觀察者。離慧觀察而定計
常。不應道理。若言已觀察者。違諸量故不應道理。又汝何所欲。諸微塵性。
為由細故計彼是常。為由與麤果物其相異故計彼常耶。若由細者。離散損減轉
復羸劣。而言是常不應道理。若言由相異故者。是則極微。超過地水火風之相
。不同種類相故。而言能生彼類果。不應道理。又彼極微。更無異相可得故。
不中理。又汝何所欲。從諸極微所起麤物。為不異相為異相耶。若言不異相者
。由與彼因無差別故。亦應是常。是則應無因果決定。不應道理。若異相者。
汝意云何。為從離散極微麤物得生。為從聚集耶。若言從離散者。應一切時一
切果生。是則應無因果決定。不應道理。若從聚集者。汝意云何。彼麤果物從
極微生時。為不過彼形質之量。為過彼形質量耶。若言不過彼形質量者。從形
質分物。生形質有分物。不應道理。若言過者。諸極微體無細分故不可分析。
所生麤物亦應是常。亦不中理。若復說言有諸極微本無今起者。是則計極微常
。不應道理。又汝何所欲。彼諸極微起造麤物。為如種子等。為如陶師等耶。
若言如種子等者。應如種子體是無常。若言如陶師等者。彼諸極微應有思慮。
如陶師等。不應道理。若不如種等及陶師等者。是則同喻不可得故。不應道理
。又汝意云何。諸外物起為由有情為不爾耶。若言由有情者。彼外麤物由有情
生。所依細物不由有情。不應道理。誰復於彼制其功能。若言不由有情者。是
則無用而外物生。不應道理。如是隨念諸蘊有情故。由一境界一切識流不斷絕
故。由想及受變不變故。計彼前際及計後際常住論者。不應道理。又由觀察不
觀察故。由共相故。由自相故。由起造故。根本所用故。極微常論不應道理。
是故計常論者。非如理說。我今當說常住之相。若一切時。無變異相。若一切
種無變異相。若自然無變異相。若由他無變異相。又無生相當知是常住相

瑜伽師地論卷第六

瑜伽師地論卷第七

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之四

宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。廣說如經。凡諸世
間所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。皆由宿作為因者。謂由宿惡為因。
由勤精進吐舊業故者。謂由現法極自苦行現在新業。由不作因之所害故者。謂
諸不善業。如是於後不復有漏者。謂一向是善性故。說後無漏。由無漏故業盡
者謂諸惡業。由業盡故苦盡者謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證
苦邊者。謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。問何因緣故彼諸外道起如
是見立如是論。答由教及理故教如前說。理者猶如有一為性尋思。為性觀察。
廣說如前。由見現法士夫作用不決定故。所以者何。彼見世間雖具正方便而招
於苦。雖具邪方便而致於樂。彼如是思。若由現法士夫作用為彼因者。彼應顛
倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作為因。由此理故。彼起如是見立如是
論。

今應問彼汝何所欲。現法方便所招之苦。為用宿作為因。為用現法方便為因。
若用宿作為因者。汝先所說由勤精進吐舊業故現在新業由不作因之所害故。如
是於後不復有漏。乃至廣說。不應道理。若用現法方便為因者。汝先所說。凡
諸世間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為因不應道理。如是現法方便苦。宿作
為因故現法士夫用為因故。皆不應道理。是故此論非如理說。我今當說如實因
相。或有諸苦唯用宿作為因。猶如有一自業增上力故生諸惡趣或貧窮家。或復
有苦雜因所生。謂如有一因邪事王不獲樂果而反致苦。如事於王。如是由諸言
說商賈等業。由事農業。由劫盜業。或於他有情作損害事。若有福者獲得富樂
。若無福者雖設功用而無果遂。或復有法純由現在功用因得。如新所造引餘有
業或聽聞正法於法覺察。或復發起威儀業路。或復修學工巧業處。如是等類。
唯因現在士夫功用

自在等作者論者。由如有一或沙門或婆羅門。起如是見立如是論。凡諸世間所
有士夫補特伽羅所受彼一切。或以自在變化為因。或餘丈夫變化為因。諸如是
等謂說自在等不平等因論者作如是計。問何因緣故起如是見立如是論。答由教
及理。教如前說。理者。猶如有一為性尋思。為性觀察。廣說如前。彼由現見
於因果中世間有情不隨欲轉故作此計。所以者何。現見世間有情。於彼因時欲
修淨業。不遂本欲。反更為惡。於彼果時願生善趣樂世界中。不遂本欲。墮惡
趣等。意謂受樂不遂所欲。反受諸苦。由見此故。彼作是思。世間諸物必應別
有作者生者及變化者為彼物父。謂自在天或復其餘。

今當問彼汝何所欲嗢拖南曰

功能無體性攝不攝相違

有用及無用為因成過失

自在天等變化功能。為用業方便為因。為無因耶。若用業方便為因者。唯此功
能用業方便為因。非餘世間。不應道理。若無因者。唯此功能無因而有。非世
間物。不應道理。又汝何所欲。此大自在為墮世間攝。為不攝耶。若言攝者。
此大自在則同世法。而能遍生世間。不應道理。若不攝者。則是解脫。而言能
生世間。不應道理。又汝何所欲。為有用故變生世間。為無用耶。若有用者。
則於彼用無有自在。而於世間有自在者。不應道理。若無用者。無有所須。而
生世間。不應道理。又汝何所欲。此所出生為唯大自在為因。為亦取餘為因耶
。若唯大自在為因者。是則若時有大自在。是時則有出生。若時有出生是時則
有大自在。而言出生用大自在為因者。不應道理。若言亦取餘為因者。此唯取
樂欲為因。為除樂欲更取餘為因。若唯取樂欲為因者。此樂欲為唯取大自在為
因。為亦取餘為因耶。若唯取大自在為因者。若時有大自在是時則有樂欲。若
時有樂欲是時則有大自在。便應無始常有出生。此亦不應道理。若言亦取餘為
因者。此因不可得故。不應道理。又於彼欲無有自在。而言於世間物有自在者
。不應道理。如是由功用故。攝不攝故。有用無用故。為因性故。皆不應理。
是故此論非如理說。

害為正法論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若於彼祠中。
咒術為先害諸生命。若能祀者。若所害者。若諸助伴。如是一切皆得生天。問
何因緣故。彼諸外道起如是見立如是論。答此違理論。諂誑所起。不由觀察道
理建立。然於諍競惡劫起時。諸婆羅門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起此計
。

又應問彼。汝何所欲。此咒術方為是法自體。為是非法自體。若是法自體者。
離彼殺生。不能感得自所愛果。而能轉彼非法以為正法。不應道理。若是非法
自體者。自是不愛果法。而能轉捨餘不愛果法者。不應道理。如是記已。復有
救言。如世間毒咒術所攝不能為害。當知此咒術方亦復如是。今應問彼。汝何
所欲。如咒術方能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒。為不爾耶。若能息者。無處無
時無有一人貪瞋癡等靜息可得故不中理。若不能息者。汝先所說。如咒術方能
息外毒。亦能息除非法業者。不應道理。又汝何所欲。此咒術方為遍行耶。不
遍行耶。若遍行者。自所愛親不先用祠。不應道理。若不遍者。此咒功能便非
決定。不應道理。又汝何所欲。此咒功能為唯能轉因亦轉果耶。若唯轉因者。
於果無能。不應道理。若亦轉果者。應如轉變即令羊等成可愛妙色。然捨羊等
身。已方取天身。不應道理。又汝何所欲。造咒術者。為有力能及悲愍不。若
言有者。離殺彼命。不能將彼往生天上。不應道理。若言無者。彼所造咒能有
所辦。不應道理。如是由因故。譬喻故。不決定故。於果無能故。咒術者故。
不應道理。是故此論非如理說。我今當說非法之相。若業損他而不治現過是名
非法。又若業諸修道者共知此業感不愛果。又若業一切智者決定說為不善。又
若業自所不欲。又若業染心所起。又若業待邪咒術方備功驗。又若業自性無記
。諸如是等皆是非法

邊無邊論者。謂如有一若沙門若婆羅門。依止世間諸靜慮故。於彼世間住有邊
想無邊想。俱想不俱想。廣說如經。由此起如是見立如是論。世間有邊。世間
無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。當知此中已說因緣及能計者。
是中若依斷邊際求世邊時。若憶念壞劫於世間起有邊想。若憶念成劫則於世間
起無邊想。若依方域周廣求世邊時。若下過無間更無所得。上過第四靜慮亦無
所得。傍一切處不得邊際。爾時則於上下起有邊想。於傍處所起無邊想。若為
治此執。但依異文義無差別。則於世間起非有邊非無邊想。

今應問彼。汝何所欲。從前壞劫以來為更有世間生起。為無起耶。若言有者。
世間有邊不應道理。若言無者。非世間住念世間邊。不應道理。如是彼來有故
。彼來無故。皆不應理。是故此論非如理說。

不死矯亂論者。謂四種不死矯亂外道。如經廣說。應知彼諸外道若有人來。依
最勝生道。問善不善。依決定勝道。問苦集滅道。便自稱言。不死亂者隨於處
所依不死淨天不亂。詰問即於彼所問以言矯亂。或託餘事方便避之。或但隨問
者言辭而轉。是中第一不死亂者。覺未開悟。第二於所證法。起增上慢。第三
覺已開悟。而未決定。第四羸劣愚鈍。又復第一怖畏妄語。及怖畏他人知其無
智故。不分明答言我無所知。第二於自所證未得無畏。懼他詰問。怖畏妄語。
怖畏邪見故。不分明說我有所證。第三怖畏邪見。怖畏妄語。懼他詰問故。不
分明說我不決定。如是三種。假託餘事以言矯亂。第四唯懼他詰。於最勝生道
及決定勝道。皆不了達。於世文字。亦不善知。而不分明說言我是愚鈍都無所
了。但反問彼。隨彼言辭。而轉以矯亂彼。

此四論發起因緣。及能計者。并破彼執。皆如經說。

由彼外道多怖畏故。依此見住。若有人來有所詰問。即以諂曲而行矯亂。當知
此見是惡見攝。是故此論非如理說

無因見論者。謂依止靜慮。及依止尋思。應知二種。如經廣說。問何因緣故。
彼諸外道依止尋思。起如是見立如是論。我及世間。皆無因生。答略而言之。
見不相續以為先故。諸內外事無量差別。種種生起。或復有時。見諸因緣空無
果報。謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間寂然止息。或時忽爾
瀑河彌漫。於一時間頓則空竭。或時鬱爾果木敷榮。於一時間颯然衰瘁。由如
是故起無因見立無因論。

今應問彼。汝宿住念為念無體。為念自我。若念無體。無體之法。未曾串習。
未曾經識。而能隨念。不應道理。若念自我。計我先無後欻然生。不應道理。
又汝何所欲。一切世間內外諸物。種種生起。或欻然生起。為無因耶。為有因
耶。若無因者。種種生起。欻然而起。有時不生。不應道理。若有因者。我及
世間。無因而生。不應道理。如是念無體故。念自我故。內外諸物不由因緣種
種異故。由彼因緣種種異故。不應道理。是故此論非如理說

斷見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。乃至我有麤色。四
大所造之身。住持未壞。爾時有病。有癰有箭。若我死後。斷壞無有。爾時我
善斷滅。如是欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所攝。乃至。非想非非
想處所攝。廣說如經。謂說七種斷見論者。作如是計。問何因緣故。彼諸外道
。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃
至廣說。彼如是思若我死後復有身者。應不作業而得果異熟。若我體性一切永
無。是則應無受業果異熟。觀此二種。理俱不可。是故起如是見立如是論。我
身死已斷壞無有。猶如瓦石若一破已不可還合。彼亦如是。道理應知

今應問彼。汝何所欲。為蘊斷滅。為我斷滅耶。若言蘊斷滅者。蘊體無常。因
果展轉生起不絕。而言斷滅。不應道理。若言我斷。汝先所說。麤色四大所造
之身。有病有癰有箭。欲界諸天。色界諸天。若無色界空無邊處所攝。乃至。
非想非非想處所攝。不應道理。如是若蘊斷滅故。若我斷滅故。皆不應理。是
故此論非如理說

空見論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。無有施與無有愛養
。無有祠祀。廣說乃至。世間無有真阿羅漢。復起如是見立如是論。無有一切
諸法體相

問何因緣故。彼諸外道。起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者
謂如有一為性尋思。乃至廣說。又依世間諸靜慮故。見世施主一期受命恒行布
施無有斷絕。從此命終生下賤家貧窮匱乏。彼作是思。定無施與愛養祠祀。復
見有人一期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終墮於惡趣生諸那落迦。或往善
趣。生於天上樂世界中。彼作是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二業果
異熟。復見有一剎帝利種。命終之後。生婆羅門吠舍戍陀羅諸種姓中。或婆羅
門。命終之後。生剎帝利吠舍戍陀羅諸種姓中。吠舍戍陀羅等亦復如是。彼作
是思。定無此世剎帝利等從彼世間剎帝利等種姓中來。亦無彼世剎帝利等從此
世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸離欲者生於下地。又見母命終已生而為女
。女命終已還作其母。父終為子。子還作父。彼見父母不決定已作如是思。世
間畢定無父無母。或復見人身壞命終。或生無想。或生無色。或入涅槃。求彼
生處不能得見。彼作是念。決定無有化生眾生。以彼處所不可知故。或於自身
起阿羅漢增上慢已臨命終時遂見生相。彼作是念。世間必無真阿羅漢。如是廣
說。問復何因緣。或有起如是見立如是論。無有一切諸法體相。答以於如來所
說甚深經中相似甚深離言說法。不能如實正覺了故。又於安立法相。不如正理
而思惟故。起於空見。彼作是念。決定無有諸法體相。今應問彼。汝何所欲。
為有生所受業及後所受業。為一切皆是生所受耶。若俱有者。汝先所說。無有
施與。無有愛養。無有祠祀。無有妙行。無有惡行。無有妙行惡行業果異熟。
無此世間。無彼世間。不應道理。若言無有後所受者。諸有造作淨與不淨種種
行業。彼命終已。於彼生時。頓受一切淨與不淨業果異熟。不應道理。又汝何
所欲。凡從彼胎藏。及從彼種子而生者。彼等於此為是父母。為非父母耶。若
言是父母者。汝言無父無母。不應道理。若言彼非父母者。從彼胎藏及彼種子
所生。而言非父非母。不應道理。若時為父母。是時非男女。若時為男女。是
時非父母。無不定過。又汝何所欲。為有彼處受生眾生天眼不見。為無有耶。
若言有者。汝言無有化生眾生。不應道理。若言無者。是則撥無離想欲者。離
色欲者。離三界欲者。不應道理。又汝何所欲。為有阿羅漢性而於彼起增上慢
。為無有耶。若言有者。汝言世間必定無有真阿羅漢。不應道理。若言無者。
若有發起不正思惟顛倒。自謂是阿羅漢。此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又應
問彼。汝何所欲。圓成實相法。依他起相法。遍計所執相法。為有為無。若言
有者。汝言無有一切諸法體相。不應道理。若言無者。應無顛倒亦無染淨。不
應道理。如是若生後所受故。非不決定故。有生處故。有增上慢故。有三種相
故。不應道理。是故此論非如理說

妄計最勝論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。婆羅門是最勝
種類。剎帝利等是下劣種類。婆羅門是白淨色類。餘種是黑穢色類。婆羅門種
可得清淨。非餘種類。諸婆羅門是梵王子。從大梵王口腹所生。從梵所出。梵
所變化。梵王體胤謂鬥諍劫諸婆羅門。作如是計。問何因緣故。諸婆羅門。起
如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一。為性尋思。乃至
廣說。以見世間真婆羅門性具戒故。有貪名利及恭敬故。作如是計。

今應問彼。汝何所欲。為唯餘種類從父母產生。為婆羅門亦爾耶。若唯餘種類
者。世間現見諸婆羅門。從母產生。汝謗現事。不應道理。若婆羅門亦爾者。
汝先所說。諸婆羅門是最勝種類。剎帝利等是下種類。不應道理。如從母產生
。如是造不善業。造作善業。造身語意惡行。造身語意妙行。於現法中受愛不
愛果。便於後世生諸惡趣。或生善趣。若三處現前是彼是此。由彼由此。入於
母胎從之而生若世間工巧處。若作業處。若善不善。若王若臣。若機捷。若增
進滿足。若為王顧錄以為給侍。若不顧錄。若是老病死法。若非老病死法。若
修梵住已生於梵世。若復不爾。若修菩提分法。若不修習若悟聲聞菩提獨覺菩
提。無上菩提。若復不爾。又汝何所欲為從勝種類生此名為勝。為由戒聞等耶
。若由從勝種類生者。汝論中說。於祠祀中。若戒聞等勝取之為量。如此之言
。應不中理。若由戒聞等者。汝先所說。諸婆羅門是最勝類。餘是下類。不應
道理。如是產生故。作業故。受生故。工巧業處故。增上故。彼所顧錄故。梵
住故。修覺分故。證菩提故。戒聞勝故。不應道理。是故此論非如理說。

妄計清淨論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若我解脫心得
自在。觀得自在。謂於諸天微妙五欲。堅著攝受。嬉戲娛樂。隨意受用。是則
名得現法涅槃第一清淨。又有外道。起如是見立如是論。若有離欲惡不善法。
於初靜慮得具足住。乃至得具足住第四靜慮。是亦名得現法涅槃第一清淨。又
有外道。起如是見立如是論。若有眾生。於孫陀利迦河沐浴支體。所有諸惡皆
悉除滅。如於孫陀利迦河。如是於婆湖陀河伽耶河薩伐底河殑伽河等中。沐浴
支體。應知亦爾。第一清淨。復有外道。計持狗戒以為清淨。或持牛戒。或持
油墨戒。或持露形戒。或持灰戒。或持自苦戒。或持糞穢戒等。計為清淨。謂
說現法涅槃外道。及說水等清淨外道。作如是計。問彼何因緣。起如是見立如
是論。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。乃至廣說。彼謂得
諸縱任自在欲自在觀行自在名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。又如有一計
由自苦身故。自惡解脫。或造過惡。過惡解脫。

今應問彼。汝何所欲。若有於妙五欲嬉戲受樂者。為離欲貪。為未離耶。若已
離者於世五欲。嬉戲受樂。不應道理。若未離者。計為解脫清淨。不應道理。
又汝何所欲。諸得初靜慮。乃至具足住第四靜慮者。彼為已離一切貪欲。為未
離耶。若言一切離者。但具足住乃至第四靜慮。不應道理。若言未離一切欲者
。計為究竟解脫清淨。不應道理。又汝何所欲。為由內清淨故究竟清淨。為由
外清淨故究竟清淨。若由內者。計於河中沐浴而得清淨。不應道理。若由外者
。內具貪瞋癡等一切垢穢。但除外垢便計為淨。不應道理。又汝何所欲。為執
受淨物故而得清淨。為執受不淨物故得清淨耶。若由執受淨物得清淨者。世間
共見狗等不淨。而汝立計執受狗等得清淨者。不應道理。若由執受不淨物者。
自體不淨而令他淨。不應道理。又汝何所欲。諸受狗等戒者。為行身等邪惡
行故而得清淨。為行身等正妙行故得清淨耶。若由行邪惡行者。行邪惡行而計
清淨。不應道理。若由正妙行者。持狗等戒。則為唐捐。而計於彼能得清淨。
不應道理。如是離欲不離欲故。內外故。受淨不淨故。邪行正行故。不應道理
。是故此論非如理說

妄計吉祥論者。謂如有一若沙門若婆羅門。起如是見立如是論。若世間。日月
薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故。精
勤供養日月星等。祠火誦咒。安置茅草。滿盆頻螺果。及餉佉等。謂曆算者。
作如是計。問彼何因緣起如是見立如是論。答由教及理故。教如前說。理者謂
如有一為性尋思。乃至廣說。彼由獲得世間靜慮。世間皆謂是阿羅漢。若有欲
得自身富樂所祈果遂者。便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理但見世間
日月薄蝕。星度行時。爾時眾生淨不淨業果報成熟。彼則計為日月等作。復為
信樂此事者。建立顯說。

今應問彼。汝何所欲。世間興衰等事。為是日月薄蝕。星度等作。為淨不淨業
所作耶。若言日等作者。現見盡壽隨造福非福業。感此興衰苦樂等果。不應道
理。若淨不淨業所作者。計日等作。不應道理。如是日等作故。淨不淨業作故
。不應道理。是故此論非如理說。如是十六種異論。由二種門。發起觀察。由
正道理。推逐觀察。於一切種皆不應理

瑜伽師地論卷第七

瑜伽師地論卷第八

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之五

復次云何雜染施設建立。謂由三種雜染應知何等為三。一煩惱雜染。二業雜染
。三生雜染。

煩惱雜染云何。嗢拖南曰

自性若分別因位及與門

上品顛倒攝差別諸過患

當知煩惱雜染。由自性故。分別故。因故。位故。門故。上品故。顛倒攝故。
差別故。過患故。解釋應知

煩惱自性者。謂若法生時其相自然不寂靜起。由彼起故。不寂靜行相續而轉。
是名略說煩惱自性

煩惱分別者。或立一種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷。修道所
斷。或分三種。謂欲繫色繫無色繫。或分四種。謂欲繫記無記。色繫無記。無
色繫無記。或分五種。謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所斷。修道所
斷。或分六種。謂貪恚慢無明見疑。或分七種。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二
瞋恚隨眠。三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。或分
八種。謂貪恚慢無明疑見及二種取。或分九種。謂九結。一愛結。二恚結。三
慢結。四無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分十種。一
薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。六貪。七恚。八慢。九無
明。十疑。或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱。由迷執十二種諦建立。應知

何等名為十二種諦。謂欲界苦諦集諦。色界苦諦集諦。無色界苦諦集諦。欲界
增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。
無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。此中於欲界苦集諦。及於欲界增上
滅道諦。具有十煩惱迷執。於色界苦集諦。及於彼增上滅道諦。除瞋有餘煩惱
迷執。如於色界。於無色界亦爾。於欲界對治修中。有六煩惱迷執。謂除邪見
見取戒禁取疑。於色界對治修中。有五煩惱迷執。謂於上六中除瞋。如於色界
對治修中。於無色對治修中亦爾。如迷執。障礙亦爾。薩迦耶見者。謂由親近
不善丈夫聞非正法不如理作意故。及由任運失念故。等隨觀執五種取蘊。若分
別不分別染污慧為體。邊執見者謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及
由任運失念故。執五取蘊為我性已等隨觀執為斷為常。若分別若不分別染污慧
為體。邪見者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。撥因撥果或撥作用
。壞真實事。唯用分別染污慧為體。見取者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如
理作意故。以薩迦耶見邊執見邪見及所依所緣所因俱有相應等法。比方他見等
隨觀執為最為上勝妙第一。唯用分別染污慧為體

戒禁取者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。即於彼見。彼見隨行。
若戒若禁。及所依所緣。所因。俱有相應等法。等隨觀執為清淨。為解脫為出
離。唯用分別染污慧為體。貪者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。
及由任運失念故。於外及內可愛境界。若分別不分別。染著為體。恚者。謂由
親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及由任運失念故。於外及內非愛境界。
若分別不分別。憎恚為體。慢者謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及
由任運失念故。於外及內高下勝劣。若分別不分別。高舉為體。無明者。謂由
親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。及由任運失念故。於所知事若分別不分
別。染污無知為體。疑者。謂由親近不善丈夫聞非正法不如理作意故。即於所
知事。唯用分別異覺為體

煩惱因者。謂六種因。一由所依故。二由所緣故三由親近故。四由邪教故。五
由數習故。六由作意故。由此六因。起諸煩惱。所依故者。謂由隨眠起諸煩惱
。所緣故者。謂順煩惱境界現前。親近故者。謂由隨學不善丈夫。邪教故者。
謂由聞非正法。數習故者。謂由先殖數習力勢。作意故者。謂由發起不如理作
意故諸煩惱生

煩惱位者。略有七種。一隨眠位。二纏位。三分別起位。四俱生位。五耎位。
六中位。七上位。由二緣故。煩惱隨眠之所隨眠。一由種子隨逐故。二由彼增
上事故

煩惱門者。略由二門煩惱所惱謂由纏門及隨眠門。纏門有五種。一由不寂靜住
故。二由障礙善故。三由發起惡趣惡行故。四由攝受現法鄙賤故。五由能感生
等苦故。云何隨眠門所惱。謂與諸纏作所依故。及能引發生等苦故。又由七門
。一切煩惱於見及修能為障礙應知。謂邪解了故。不解了故。解了不解了故。
邪解了迷執故。彼因依處故彼怖所生故。任運現行故。

云何煩惱上品相。謂猛利相。及尤重相。此相略有六種。一由犯故。二由生故
。三由相續故。四由事故。五由起惡業故。六由究竟故。由犯故者。謂由此煩
惱纏故。毀犯一切所有學處。由生故者。謂由此故。生於欲界苦惡趣中。由相
續故者。謂貪等行諸根成熟。少年盛壯無涅槃法者。由事故者。謂緣尊重田。
若緣功德田。若緣不應行田而起。由起惡業故者謂由此煩惱纏故。以增上適悅
心起身語業。由究竟故者。謂此自性上品所攝。最初耎對治道之所斷故

煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦
樂倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂於無常苦。不淨無我中。起
常樂淨我妄想分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可欲樂建立執著。心
倒者。謂即於彼所執著中貪等煩惱。當知煩惱略有三種。或有煩惱。是倒根本
。或有煩惱。是顛倒體。或有煩惱是倒等流。倒根本者。謂無明。顛倒體者。
謂薩迦耶見。邊執見一分。見取戒禁取及貪。倒等流者。謂邪見邊執見一分。
恚慢及疑。此中薩迦耶見。是無我我倒。邊執見一分。是無常常倒。見取是不
淨淨倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨倒。及於苦樂倒

煩惱差別者。多種差別應知。謂結。縛。隨眠。隨煩惱。纏。暴流。軛。取。
繫。蓋。株杌。垢。常害。箭。所有。根。惡行。漏。匱。燒。惱。有諍。火
。熾然。稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。此中能和合苦故。名為結。令
於善行不隨所欲故名為縛。一切世間增上種子之所隨逐故名隨眠。倒染心故名
隨煩惱。數起現行故名為纏。深難渡故。順流漂故故名暴流。邪行方便故名為
軛。能取自身相續不絕故名為取。難可解脫故名為繫。覆真實義故名為蓋。壞
善稼田故名株杌。自性染污故名為垢。常能為害故名為常害。不靜相故遠所隨
故。故名為箭。能攝依事故名所有。不善所依故名為根。邪行自性故名惡行。
流動其心故名為漏。能令受用無有厭足故名為匱。能令所欲常有匱乏故名為燒
。能引衰損故名為惱。能為鬥訟諍競之因故名有諍。燒所積集諸善根薪故名為
火。如大熱病故名熾然。種種自身大樹聚集故名稠林。能令眾生樂著種種妙欲
塵故。能障證得出世法故名為拘礙。諸如是等煩惱差別。佛薄伽梵隨所增強。
於彼種種煩惱門中。建立差別。結者九結。謂愛結等。廣說如前。縛者三縛。
謂貪瞋癡。隨眠者七種隨眠。謂欲貪隨眠等。廣說如前。隨煩惱者。三隨煩惱
。謂貪瞋癡。纏者八纏。謂無慚無愧。惛沈睡眠。掉舉惡作。嫉妒慳吝暴流者
四暴流。謂欲暴流。有暴流。見暴流。無明暴流。如暴流軛亦爾。取者四取。
謂欲取。見取。戒禁取。我語取。繫者四繫謂貪身繫。瞋身繫。戒禁取身繫。
此實執取身繫。蓋者五蓋。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑
蓋。株杌者三株杌。謂貪瞋癡。如株杌如是垢常害箭。所有惡行亦爾。根者三
不善根。謂貪不善根。瞋不善根。癡不善根。漏者三漏。謂欲漏有漏無明漏。
匱者三匱。謂貪瞋癡。如匱如是燒惱有諍。火熾然稠林亦爾拘礙者有五拘礙。
一顧戀其身。二顧戀諸欲。三樂相雜住。四闕隨順教。五得微少善便生喜足。

煩惱過患者。當知。諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時先惱亂其心。次於所緣發
起顛倒。令諸隨眠皆得堅固。令等流行相續而轉。能引自害。能引他害。能引
俱害。生現法罪。生後法罪。生俱法罪。令受彼生身心憂苦。能引生等種種大
苦。能令相續遠涅槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財衰損散失。能令入眾不
得無畏悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方。常為智者之所訶毀。令臨終時生大
憂悔。令身壞已墮諸惡趣生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過無量無邊

云何業雜染。嗢拖南曰

自性若分別因位及與門

增上品顛倒差別諸過患

當知業雜染。由自性故。分別故。因故。位故。門故。上品故。顛倒故。差別
故。過患故。解釋應知。業自性云何。謂若法生時。造作相起。及由彼生故。
身行語行於彼後時造作而轉。是名業自性。

業分別云何。謂由二種相應知。一由補特伽羅相差別故。二由法相差別故。此
復二種。即善不善十種業道。所謂殺生離殺生。不與取離不與取。欲邪行離欲
邪行。妄語離妄語。離間語離離間語。麤惡語離麤惡語。綺語離綺語。貪欲離
貪欲。瞋恚離瞋恚。邪見離邪見。

補特伽羅相差別建立者。謂如經言。諸殺生者。乃至廣說。殺生者者。此是總
句。最極暴惡者。謂殺害心正現前故。血塗其手者。謂為成殺身相變故。害極
害執者。謂斷彼命故。解支節故。計活命故。無有羞恥者。謂自罪生故。無有
哀愍者。謂引彼非愛故。有出家外道名曰無繫。彼作是說。百踰繕那內所有眾
生。於彼律儀若不律儀。為治彼故。說如是言一切有情所。即彼外道復作是說
。樹等外物亦有生命。為治彼故。說如是言真實眾生所。此即顯示真實福德遠
離對治。及顯示不實福德遠離對治。如是所說諸句。顯示加行殺害乃至極下捃
多蟻等諸眾生所者。此句顯示無擇殺害。於殺生事若未遠離者。此顯遇緣容可
出離。謂乃至未遠離。來名殺生者。又此諸句略義者。謂為顯示殺生相貌。殺
生作用。殺生因緣。及與殺生事用差別。又略義者。謂為顯示殺生如實。殺生
差別。殺所殺生。名殺生者。又此諸句顯能殺生補特伽羅相。非顯殺生法相

復次不與取者者。此是總句。於他所有者。謂他所攝財穀等事。若在聚落者。
謂即彼事於聚落中。若積集若移轉。若閑靜處者。謂即彼事於閑靜處。若生若
集。或復移轉。即此名為可盜物數者。謂所不與不捨不棄物。若自執受者。謂
執為己有。不與而取者。謂彼或時資具闕少執為己有。不與而樂者。謂樂受
行偷盜事業。於所不與不捨不棄而生希望者。謂劫盜他。欲為己有。若彼物主
。非先所與。如酬債法。是名不與。若彼物主。於彼取者而不捨與。是名不捨
。若彼物主。於諸眾生不隨所欲受用而棄。是名不棄。自為而取者。謂不與而
取故。及不與而樂故。饕餮而取者。謂所不與不捨不棄而希望故。不清而取者
。謂於所競物為他所勝不清雪故。不淨而取者。謂雖勝他而為過失。垢所染故
。有罪而取者。謂能攝受現法後法非愛果故。於不與取若未遠離者。如前殺生
相說。應知所餘業道亦爾。此中略義者。謂由盜此故。成不與取。若於是處。
如其差別如實劫盜。由劫盜故。得此過失。是名總義。又此中亦顯不與取者相
非不與取法相。當知餘亦爾

復次欲邪行者者。此是總句。於諸父母等所守護者。猶如父母於己處女。為適
事他故。勤加守護。時時觀察。不令與餘共為鄙穢。若彼沒已。復為至親兄弟
姊妹之所守護。此若無者。復為餘親之所守護。此若無者。恐損家族。便自守
護。或彼舅姑。為自兒故勤加守護。有治罰者。謂諸國王。若執理者。以治罰
法。而守護故。有障礙者。謂守門者。所守護故。此中略顯未適他者三種守護
。一尊重至親眷屬自己之所守護。二王執理家之所守護。三諸守門者之所守護
。他妻妾者。謂已適他。他所攝者。謂即未適他。為三守護之所守護。若由凶
詐者。謂矯亂已。而行邪行。若由強力者。謂對父母等。公然強逼。若由隱伏
者。謂不對彼。竊相欣欲而行欲行者。謂兩兩交會。即於此事非理欲心而行邪
行者。謂於非道非處非時。自妻妾所。而為罪失。此中略義者。謂略顯示若彼
所行。若行差別。若欲邪行。應知

復次諸妄語者者。此是總句。若王者。謂王家。若彼使者謂執理家。若別者謂
長者居士。若眾者謂彼聚集。若大集中者。謂四方人眾聚集處。若已知者。謂
隨前三所經語言。若已見者。謂隨曾見所經語言。若由自因者。謂或因怖畏。
或因味著。如由自因。他因亦爾。因怖畏者。謂由怖畏殺縛治罰黜責等故。因
味著者。謂為財穀珍寶等故。知而說妄語者。謂覆想欲見而說語言。此中略義
者。謂依處故。異說故。因緣故。壞想故。而說妄語應知

復次離間語者者。此是總句。若為破壞者。謂由破壞意樂故。聞彼語已向此宣
說聞此語已向彼宣說者。謂隨所聞順乖離語。破壞和合者。謂能生起喜別離故
。隨印別離者。謂能乖違喜更生故。喜壞和合者。謂於已生喜別離中心染污故
。樂印別離者。謂於乖違喜更生中心染污故。說能離間語者。謂或不聞或他方
便故。此中略義者。謂略顯示離間意樂。離間未壞方便。離間已壞方便。離間
染污心。及他方便應知

復次麤惡語者者。此是總句。此中尸羅支所攝故。名語無擾動。文句美滑故。
名悅耳。增上欲解所發起故。非假偽故。非諂媚故名為稱心。不增益故。應順
時機引義利故。名為可愛。趣涅槃宮故名先首。文句可味故名美妙。善釋文句
故名分明。顯然有趣故名易可解了。攝受正法故名可施功勞。離愛味心之所發
起故名無所依止。不過度量故名非可厭逆。相續廣大故名無邊無盡。又從無擾
動語。乃至無邊無盡語。應知略攝為三種語。一尸羅律儀所攝語。謂一種。二
等歡喜語。謂三種。三說法語。謂其所餘。即此最後又有三種應知。一所趣圓
滿語謂初一。二文詞圓滿語謂次二。三方便圓滿語謂其所餘。又於未來世可愛
樂故名可愛語。於過去世可愛樂故名可樂語。於現在世事及領受可愛樂故。名
可欣語及可意語。應知即等歡喜語名無量眾生可愛可樂可欣可意語。即說法語
名三摩呬多語。即尸羅支所攝語。名由無悔等漸次能引三摩地語。此中毒螫語
者。謂毀摩他言縱瞋毒故。麤獷語者。謂惱亂他言發苦觸故。所餘麤惡語。翻
前白品應知

復次諸綺語者者。此是總句。於邪舉罪時。有五種。邪舉罪者言不應時故名非
時語者。言不實故名非實語者。言引無義故名非義語者。言麤獷故名非法語者
。言挾瞋恚故名非靜語者。又於邪說法時。不正思審而宣說故。名不思量語。
為勝聽者而宣說故名不靜語。非時而說前後義趣不相屬故名雜亂語。不中理因
而宣說故名非有教語。引不相應為譬況故名非有喻語。顯穢染故名非有法語。
又於歌笑嬉戲等時。及觀舞樂戲笑俳說等時。有引無義語。此中略義者。謂顯
如前說三時綺語

復次諸貪欲者者。此是總句。由猛利貪者。謂於他所有。由貪增上。欲為己有
。起決定執故。於財者。謂世俗財類。具者。謂所受用資具。即此二種總名為
物。凡彼所有定當屬我者。此顯貪欲生起行相。此中略義者。當知顯示貪欲自
性貪欲所緣貪欲行相

復次瞋恚心者者。此是總句。惡意分別者。謂於他有情所。由瞋恚增上力。欲
為損害起決定執故。當殺者。謂欲傷害其身。當害者。謂欲損惱其身。當為衰
損者。謂欲令彼財物損耗。彼當自獲種種憂惱者。謂欲令彼自失財物。此中略
義如前應知

復次諸邪見者者。此是總句。起如是見者。此顯自心忍可欲樂當所說義。立如
是論者。此顯授他當所說義。無有施與無有愛養。無有祠祀者。謂由三種意樂
非撥施故。一財物意樂。二清淨意樂。三祀天意樂。供養火天名為祠祀。又顯
非撥戒修所生善能治所治故。及顯非撥施所生善能治所治故說如是言。無有妙
行無有惡行。又顯非撥此三種善能治所治所得果故。說如是言。無有妙行惡
行二業果及異熟。又顯非撥流轉依處緣故。說如是言。無有此世。無有他世。
又顯非撥彼所託緣故。及非撥彼種子緣故。說如是言。無母無父。又顯非撥流
轉士夫故。說如是言。無有化生有情。又顯非撥流轉對治還滅故。說如是言。
世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜故名正至。於諸有情遠離邪
行行無倒行故名正行。因時名此世間。果時名彼世間。自士夫力之所作故。名
為自然。通慧者。謂第六。已證者謂由見道。具足者謂由修道。顯示者自所知
故。為他說故。我生已盡等。當知如餘處分別。此中略義者。謂顯示謗因謗果
。誹謗功用謗真實事。功用者。謂殖種功用。任持功用。來往功用。感生業功
用。又有略義差別。謂顯示誹謗若因若果。若流轉緣。若流轉士夫。及顯誹謗
彼對治還滅。又誹謗流轉者。應知謗因不謗自相。謗還滅者。應知謗彼功德。
不謗補特伽羅

復次白品一切翻前應知。所有差別我今當說。謂翻欲邪行中。諸梵行者者。此
是總句。當知此由三種清淨而得清淨。一時分清淨。二他信清淨。三正行清淨
。盡壽行故。久遠行故者。此顯時分清淨。諍處雪故名清。無違越故名淨。此
二總顯他信清淨。此中或有清而非淨。應作四句。初句者。謂實毀犯於諍得勝
。第二句者。謂實不犯於諍墮負。第三句者。謂實不犯於諍得勝。第四句者。
謂實毀犯於諍墮負。不以愛染身觸母邑故。名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事故
。名遠離婬欲。不以餘手觸等方便而出不淨故。名非鄙愛願受持梵行故。名遠
離猥法。如是名為正行清淨具足。當知略義即在此中。又翻妄語中。可信者。
謂可委故。可委者。謂可寄託故。應可建立者。謂於彼彼違諍事中應可建立為
正證故。無有虛誑者。於委寄中不虛誑故。不欺[言*罔]故。此中略義者。謂
顯三種攝受。一欲解攝受。二保任攝受。三作用攝受

復次法相差別建立者。謂即殺生離殺生等。云何殺生。謂於他眾生起殺欲樂。
起染污心。若即於彼起殺方便。及即於彼殺究竟中所有身業。云何不與取。謂
於他攝物。起盜欲樂。起染污心。若即於彼起盜方便。及即於彼盜究竟中所有
身業。云何欲邪行。謂於所不應行非道非處非時。起習近欲樂。起染污心。若
即於彼起欲邪行方便。及於欲邪行究竟中所有身業。云何妄語。謂於他有情起
覆想說欲樂。起染污心。若即於彼起偽證方便。及於偽證究竟中所有語業。云
何離間語。謂於他有情起破壞欲樂起染污心。若即於彼起破壞方便。及於破壞
究竟中所有語業。云何麤惡語。謂於他有情。起麤語欲樂。起染污心。若即於
彼起麤語方便。及於麤語究竟中所有語業。云何綺語。謂起綺語欲樂。起染污
心。若即於彼起不相應語方便。及於不相應語究竟中所有語業。云何貪欲。謂
於他所有。起己有欲樂起染污心。若於他所有。起己有欲樂決定方便。及於彼
究竟中所有意業。云何瞋恚。謂於他起害欲樂。起染污心。若於他起害欲樂決
定方便。及於彼究竟中所有意業。云何邪見。謂起誹謗欲樂。起染污心。若於
起誹謗欲樂決定方便。及於彼究竟中所有意業。云何離殺生。謂於殺生。起過
患欲解。起勝善心。若於彼起靜息方便。及於彼靜息究竟中所有身業。如離殺
生。如是離不與取。乃至離邪見。應知亦爾。此中差別者。謂於不與取起過患
欲解。乃至於邪見起過患欲解。起勝善心。若於彼起靜息方便。及於彼靜息究
竟中所有意業。如是十種。略為三種。所謂身業語業意業。即此三種廣開十種
應知。

業因云何。應知有十二種相。一貪二瞋。三癡四自。五他六隨他轉。七所愛味
八怖畏。九為損害十戲樂。十一法想十二邪見。

業位云何。應知略說有五種相。謂耎位中位上位生位習氣位。由耎不善業故。
生傍生中。由中不善業故。生餓鬼中。由上不善業故。生那落迦中。由耎善業
故。生人中。由中善業故。生欲界天中。由上善業故。生色無色界。何等名為
耎位不善業耶。謂以耎品貪瞋癡為因緣故。何等名為中位不善業耶。謂以中品
貪瞋癡為因緣故。何等名為上位不善業耶。謂以上品貪瞋癡為因緣故。若諸善
業。隨其所應。以無貪無瞋無癡為因緣。應知。何等生位業。謂已生未滅。現
在前業。何等習氣位業。謂已生已滅。不現前業

瑜伽師地論卷第八

瑜伽師地論卷第九

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉詔譯

本地分中有尋有伺等三地之六

復次業門云何。此略有二種。一與果門。二損益門。與果門者。有五種應知。
一與異熟果。二與等流果。三與增上果。四與現法果。五與他增上果。與異熟
果者。謂於殺生親近修習多修習故。於那洛迦中受異熟果。如於殺生。如是於
餘不善業道亦爾。是名與異熟果。與等流果者。謂若從彼出來生此間。人同分
中壽量短促。資財匱乏。妻不貞良。多遭誹謗。親友乖離。聞違意聲。言不威
肅。增猛利貪。增猛利瞋。增猛利癡。是名與等流果。與增上果者。謂由親近
修習多修習諸不善業增上力故。所感外分光澤尟少。果不充實果多朽敗。果多
變改。果多零落。果不甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空無果實。當
知善業與此相違。與現法果者。有二因緣。善不善業與現法果。一由欲解故。
二由事故。應知欲解復有八種。一有顧欲解。二無顧欲解。三損惱欲解。四慈
悲欲解。五憎害欲解。六淨信欲解。七棄恩欲解。八知恩欲解。有顧欲解。造
不善業受現法果者。謂如有一由增上欲解。顧戀其身。顧戀財物。顧戀諸有。
造不善業。無顧欲解。所造善業受現法果者。謂如有一以增上欲解。不顧其身
。不顧財物。不顧諸有。造作善業。損惱欲解。造不善業受現法果者。謂如有
一於他有情補特伽羅。以增上品損惱欲解。造不善業。慈悲欲解。所造善業受
現法果者。謂如有一於他有情補特伽羅。以增上品慈悲欲解造作善業。憎害欲
解。造不善業受現法果者。謂如有一於佛法僧。及隨一種尊重處事。以增上品
憎害欲解。造不善業。淨信欲解。所造善業受現法果者。謂如有一於佛法僧等
。以增上品淨信欲解。造作善業。棄恩欲解。造不善業受現法果者。謂如有一
於父母所。及隨一種恩造之處。以增上品背恩欲解。欺誑欲解。酷暴欲解。造
不善業。知恩欲解。所造善業受現法果者。謂如有一於父母等。以增上品知恩
欲解。報恩欲解。所作善業。由事故者。若不善業。於五無間及彼同分中。亦
有受現法果者。五無間業者。一害母二害父。三害阿羅漢。四破僧。五於如來
所惡心出血。無間業同分者。謂如有一於阿羅漢尼及於母所。行穢染行。打最
後有菩薩。或於天廟衢路市肆。立殺羊法。流行不絕。或於寄託得極委重親友
同心耆舊等所。損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙。為作歸依施無畏已。
後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。若諸
善業。由事重故。受現法果者。謂如有一母無正信。勸進開化安置建立於具信
中。如無正信於具信中。如是犯戒於具戒中。慳吝於具捨中。惡慧於具慧中亦
爾。如母父亦爾。或於起慈定者供養承事。如於起慈定者。如是於起無諍定。
滅盡定。預流果。阿羅漢果。供養承事亦爾。又親於佛所供養承事。如於佛所
如是於學無學僧所亦爾。若即於此尊重事中。與上相違。由損害因緣。起不善
業。受現法果。與他增上果者。謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑必無疾
疫災橫等起。佛神力故。無量眾生無疾無疫。無有災橫。得安樂住。如佛世尊
。如是。轉輪聖王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心。觀察一切貧窮困苦
業天所惱眾生。施以飲食財穀庫藏。皆令充足。由此因緣。彼諸眾生得安樂住
。如是等類是他增上所生現法受業應知。損益門者。謂於諸有情。依十不善業
道。建立八損害門。何等為八。一損害眾生。二損害財物。三損害妻妾。四虛
偽友證損害。五損害助伴。六顯說過失損害。七引發放逸損害。八引發怖畏損
害。與此相違。依十善業道。建立八利益門應知。

業增上云何。謂猛利極重業。當知此業由六種相。一加行故。二串習故。三自
性故。四事故。五所治一類故。六所治損害故。加行故者。謂如有一由極猛利
貪瞋癡纏。及極猛利無貪無瞋無癡加行。發起諸業。串習故者。謂如有一於長
夜中。親近修習若多修習不善善業。自性故者。謂於綺語。麤惡語為大重罪。
於麤惡語。離間語為大重罪。於離間語。妄語為大重罪。於欲邪行。不與取為
大重罪。於不與取。殺生為大重罪。於貪欲瞋恚為大重罪。於瞋恚邪見為大重
罪。又於施性戒性無罪為勝。於戒性修性無罪為勝。於聞性思性無罪為勝。如
是等。事故者。謂如有一於佛法僧及隨一種尊重處事。為損為益名重事業。所
治一類故者。謂如有一一向受行諸不善業。乃至壽盡無一時善。所治損害故者
。謂如有一斷所對治諸不善業。令諸善業離欲清淨。

業顛倒云何。此有三種應知。一作用顛倒。二執受顛倒。三喜樂顛倒。作用顛
倒者。謂如有一於餘眾生思欲殺害。誤害餘者。當知此中雖有殺生。無殺生罪
。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生。然於非情加刀杖已謂
我殺生。當知此中無有殺生。無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如
殺生業道。如是不與取等一切業道。隨其所應作用顛倒應知。執受顛倒者。謂
如有一起如是見立如是論。無施無愛乃至廣說。一切邪見。彼作是執。畢竟無
有能殺所殺若不與取乃至綺語。亦無施與受齋修福受學尸羅。由此因緣。無罪
無福。又如有一起如是見立如是論。若有眾生。憎梵憎天。憎婆羅門。若彼憎
惡唯應殺害。殺彼因緣唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語唯獲福德。無有
非福。喜樂顛倒者。謂如有一不善業道現前行時如遊戲法極為喜樂

業差別云何。謂有作業有不作業。有增長業有不增長業。有故思業有不故思業
。如是定異熟業不定異熟業。異熟已熟業。異熟未熟業。善業不善業無記業。
律儀所攝業。不律儀所攝業。非律儀非不律儀所攝業。施性業戒性業修性業。
福業非福業不動業。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。順現法受業。順
生受業。順後受業。過去業未來業現在業。欲繫業色繫業無色繫業。學業無學
業。非學非無學業。見所斷業修所斷業無斷業。黑黑異熟業。白白異熟業。黑
白黑白異熟業。非黑非白無異熟業能盡諸業。曲業。穢業。濁業。清淨業。寂
靜業。作業者。謂若思業。若思已所起身業語業。不作業者。謂若不思業。若
不思已不起身業語業。增長業者。謂除十種業。何等為十。一夢所作業。二無
知所作業。三無故思所作業。四不利不數所作業。五狂亂所作業。六失念所作
業。七非樂欲所作業。八自性無記業。九悔所損業。十對治所損業。除此十種
。所餘諸業名為增長。不增長業者。謂即所說十種業。故思業者。謂故思已若
作業若增長業。不故思業者。謂非故思所作業。順定受業者。謂故思已若作若
增長業。順不定受業者。謂故思已作而不增長業。異熟已熟業者。謂已與果業
。異熟未熟業者。謂未與果業。善業者。謂無貪無瞋無癡為因緣業。不善業者
。謂貪瞋癡為因緣業。無記業者。謂非無貪無瞋無癡為因緣。亦非貪瞋癡為因
緣業。律儀所攝業者。謂或別解脫律儀所攝業。或靜慮等至果斷律儀所攝業。
或無漏律儀所攝�